净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1655

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1655

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:07:00Z 2011-10-06T15:07:00Z 1 2020 11519 95 27 13512 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-l

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大方广佛华严经　　（第一六五五卷）　　2006/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1655

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。十地位。偈颂第五首看起：

　　【示现十方靡不遍。悉能调伏诸众生。若能如是调众生。则现无量神通力。】

　　这两首是说「身业大用」。昨天我们学习了第一首。在第一首里面。光。光中有莲花。莲花上有佛。我们在「赞佛偈」里面讲「光中化佛无数亿」。就是这个意思。贤首菩萨是十信位。信满菩萨确实有这个能力。这不是普通人。比阿罗汉高多了。阿罗汉的神通德用我们很清楚。阿罗汉相当于七信位。你看这里八信、九信、十信。智慧德相高出阿罗汉非常之多。所以贤首位菩萨来学习。境界我们无法想象。现在我们学这部经。最重要的。我们怎样学法？如何落实在我们现实生活当中？这个才重要。

　　前面三首讲「身体德殊胜」。从理上讲。众生跟佛平等没有两样。在事上讲差别太大了。我们凡夫业障、习气一品都没有断。就像《华严经》上所说的。妄想分别执着真是圆满具足。这不是好事情。所以没有方法脱离六道轮回。一乘信位菩萨。《华严》是一乘教。十信位的初信菩萨在断烦恼的功夫跟小乘须陀洹相等；换句话说。初信菩萨在小乘就是证初果须陀洹。佛给我们说。三界八十八品见惑他断尽了。证须陀洹果。在这个果位上。他所要学习的是断习气。习气要是断尽。他就提升。他就证二果。这是我们不能不知道的。但是智慧、神通、道力绝对不是初果能相比的。不但初果不能比。说老实话。四果罗汉都比不上。

　　这个话从哪里说起？《楞严经》上佛告诉我们。在楞严会上。阿难尊者是初果。富楼那尊者是四果阿罗汉。你看世尊为大家开演《楞严》这部大经。在第三卷。《楞严》十卷。就算是三分之一。阿难尊者就开悟了。说偈赞佛。而富楼那尊者是完全不明了。所以提出一些问题向释迦牟尼佛请教。这什么原因？我们在楞严会上才听到。阿难尊者烦恼障重。所以只能证得初果；但所知障轻。所以他一听佛说这些大乘法。他能开悟。富楼那尊者跟阿难尊者恰恰相反。他烦恼障轻。所以他能证四果。不但八十八品见惑断尽。连八十一品思惑也断了。超越六道轮回。他证果相当于十信位里七信位的菩萨。但是所知障重。对于世尊讲这些大乘法。他听不懂。

　　所以人。这是经上常常告诉我们。障碍有两大类。一类是烦恼障。一类是所知障。这总得要晓得。两大类。我们的轻重。各个人都不相同。当然根最利的。两种都轻。那个就根利；两种都重。就非常麻烦。那真正是非常之苦。我们佛门里面。过去大德们常常谦虚自己是「苦恼比丘」。苦恼比丘就是说两种都重。烦恼障也重。所知障也重。烦恼障重。不能断惑；所知障重。没有法子理解。对于经教不理解。两种都重。这个问题怎么解决？我想这都是我们非常关心的事情。可是佛慈悲。都教了我们。我们真的是这两种障都重。不能理解。听很多遍还不悟。

　　《华严经》给我们很大的启示。「一切众生皆有如来智慧德相」。一切众生包括你。包括我。也包括他。每个人都一样。平等平等。没有差别。这是我们首先要能够接受。纵然是两种障都重。佛这一句话我们听清楚了。佛说我们自己本来是佛。那就要想想。本来是佛。现在为什么会变成这个样子？佛菩萨大慈大悲应化在十法界来教导我们。教什么？佛用什么来教我们？教我们无非是帮助我们回归自性。也就是说把我们自己的本来佛找回来而已！本来是佛。我们本来是佛。现在变成这个样子。佛只是把这个原因一语道破。就是因为我们有妄想分别执着。这个东西害死人。生生世世无量劫来。在六道里面搞生死轮回。如果真正明白了。才晓得这才是自己真正的耻辱。为什么别人都成佛了。我还干这个？

　　哪些人成佛了？我们不看过去。我们只看现在。现在在这个时代。倓虚法师讲得很好。他说修禅的、修密的真正有成就的。他一生当中没听说。真正有成就。禅宗里面是大彻大悟、明心见性。密宗里头真正是三密相应、即身成佛。倓老讲。没听说过。可是修定。禅宗修定得定的见过。有得定的。没有开悟的；没有开悟。出不了六道轮回。没有开悟。修定有成就的。有定功的。初禅、二禅、三禅、四禅。他将来到哪里去？到四禅天去。禅定功夫深。到四禅。到四空天；功夫浅一点。在初禅、二禅。你就晓得这不是一桩容易事。但是念佛往生是另一种方法获得成就。他说这个可多了。倓老讲他一生看到的有二、三十个。亲眼看到的。听说的那就太多了。没法子计算。亲眼看到的有二、三十个。只要是往生净土。哪怕是凡圣同居土下下品往生。都成佛了。都回归自性。这不是假的。所以净土的殊胜。十方诸佛没有不赞叹的。原因在此地。

　　《华严经》到最后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以《华严经》是不是净土的经典？是！净土五经一论里面。这是流通很广了。就有《普贤菩萨行愿品》。而清朝乾隆年间彭际清居士。这也是佛门了不起的一位大德。通宗通教。他说《无量寿经》即是中本《华严》。《阿弥陀经》是小本《华严》。《大方广佛华严经》就是大本《阿弥陀经》。他这几句话。我们历代这些祖师都赞叹。他讲得对。所以我曾经跟一些同学们说。你要想把《无量寿经》讲得好。你一定要读《华严》。为什么？《华严》是大本。《无量寿经》是中本。大本通达了。讲中本就跟吃冰淇淋一样。轻而易举。一定讲得非常令人欢喜。会把《无量寿经》的义趣讲透了。讲小本《弥陀经》就更没有问题。小本《弥陀经》用《华严经》来讲。在古时候头一个是莲池大师。你们看莲池大师《弥陀经疏钞》。完全用的是《华严》。

　　所以。今天我们应该怎样学。你要记住这总的纲领。要淡化我们对于一切人事物的分别执着；换句话说。无论是在顺境、逆境。无论在什么时候。对人对事对物都不要太计较。所谓是得过且过。我们的烦恼障就轻了。至于所知障。要求佛加持。求佛加持怎么求法？要用真诚心。要忏除业障。以前老师教我拜佛。有效！

　　倓虚老法师讲了一个拜佛的故事。这是他老人家亲自见到的。这个法师比他资格老一点。跟他师父是同一辈的。他的师父是谛闲老和尚。清末民初。这个故事在《影尘回忆录》里面。晒蜡烛的持律法师。是一个寺院里面的香灯师。不认识字。没有念过书。人非常老实。老实人就有人给他开玩笑。夏天天热。有人给他开玩笑。说香灯师。你看天这么热。我们很多东西都拿去晒。经书都搬到外面去晒。你的蜡烛也要拿去晒。他真听话。就把蜡烛搬出去晒。晒了几个钟点。蜡烛全化掉了。

　　晚上上晚课的时候。佛前面要点蜡烛。点蜡烛的时候。只有蜡烛芯。蜡烛全融化了。没有了。他没有办法。找不到。只有把这个拿来点。维那师看了就很烦恼。说到底怎么回事情？他说今天蜡烛搬到外面去晒。没有想到全化掉了。大家都笑他。维那师就把这个事情向方丈和尚报告。方丈和尚第二天就找他。你这个香灯交给别人。就叫他到阿育王寺。那里供的有佛的舍利。你到阿育王寺去拜舍利。一天拜三千拜。你会有成就的。这个方丈和尚很了不起。学道没有别的。就是真诚。这个太可贵了。老实人。老实人会成就。这是个老实人。就叫他去拜舍利。一天拜三千拜。他就真老老实实决定是一拜都不会少的。拜了三年。他开悟了。业障消了。他心是定的。这是老和尚成就了他。智慧开了之后。他能作诗。他能作偈。他会讲经。就跟惠能大师一样。你把经念给他听。他就会讲给你听。这个例子给我们一个启示。怎样求佛加持。消自己的所知障。

　　烦恼障一定要在人事里面去磨炼。生活、工作。待人接物都要跟人事接触。就是不

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要再像以前那样过分的计较。什么事情都看淡一点。这是断烦恼障的方法。断所知障的方法则是拜佛。这个非常有效。可是晒蜡烛师那是老实。他成就了。如果我们不老实那就很难。但是还是有效。效果没有他那么大。总归还是有效。我在早年初学佛的时候。老师教我拜佛。规定我一天拜八百拜。我在那个小道场里面住五个半月。拜了十几万拜。真的消业障、长智慧。佛法里面的方法很多。最可贵的就是老实。

　　今天这首偈接着前面来的。我们的学习。怎么样学习光明遍照、光中化佛？这个光就是真诚心、清净心、平等心、慈悲心。日常生活当中要用这个心。远离虚伪。远离染污。远离贡高我慢。远离自私自利。要把一切众生都看作诸佛如来。这就是『示现十方靡不遍』。在哪里示现？在我们心里示现。我们对一切众生决定不敢怠慢。所以莲花是我们的清净心。心上现诸佛。这句是我们常常讲的「爱心遍法界。善意满娑婆」。我们要培养这样的情操。跟这部经就相应了。这就是「示现十方靡不遍」。

　　我们虽然烦恼习气没有断。没有断就不能证果。可是我们的理念、我们的言行确实已经顺着佛菩萨的方向。顺着佛菩萨的道路。这就好。虽没有佛菩萨那么样的成就。但是自己心地的轻安。轻安是佛教的名词。要用现在人的话说就是身心都轻松。怎么叫轻松？没有压力。精神上没有压力。身体也没有压力。你就感到很快乐、很舒适。这是佛法里面讲的轻安。这是我们修行最先得到的一个效果。身心安稳。自在快乐。佛法里面讲的法喜。你得法喜。也就是儒家所说的「学而时习之。不亦悦乎」。它那个悦也是佛家讲的法喜。有这个成就。底下一句说『悉能调伏诸众生』。你就有能力了。

　　你看这还是在凡夫位。连初信位也没有证到。不过只是修学的方向、目标正确了。跟佛菩萨是一个方向、一个目标。只是我们现前障碍没有突破。障碍突破了就证果。证个初信就不错。往后真的就是节节高升。决定不退转。你证到初信位的菩萨。在三种不退里面。第一个不退你得到。位不退。算是圣人了。你决定不会退到凡夫。虽然不出六道轮回。你决定不堕三恶道。在小乘讲。天上人间七次

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往来。你就证阿罗汉果。而在大乘。比小乘殊胜多了。而且也快速多了。小乘要天上人间七次往返。大乘不需要。

　　所以在贤首。当然他是入佛境界。前面我们介绍的法身不朽。涅盘八味。贤首菩萨有能力。他已经非常接近。只要破一品无明、证一分法身。人家就超越十法界。他就不是十信菩萨。他是初住菩萨。初住是法身菩萨。不是普通菩萨。我们平常念佛的时候。念菩萨摩诃萨。「摩诃萨」就是初住以上。「菩萨」是十信位的菩萨。在《华严》上讲十信菩萨。摩诃萨是初住以上。圆教。如果在别教里面讲。摩诃萨是初地以上。菩萨是三贤位的菩萨。于是我们就明白。别教三贤就相当于《华严》的十信。无论是在断烦恼或者是在开智慧。都是在这个阶段；只要破一分无明。超越十法界。就是法身菩萨。

　　别教法身菩萨是初地。圆教法身菩萨是初住。所以他有能力「调伏诸众生」。「诸」就是指十法界。在我们现前。如果我们能够有这么一点气分。只能这样说。刚才我讲了。我们的学习方向、目标正确。确实是走佛菩萨的道路。就沾上佛菩萨的气分。有这个气分。对我们周边的这些众生就会产生影响力。就是现在人所谓「学为人师。行为世范」。我们所学的、所做出来的。是社会大众的一个好样子。这个好样子就叫调伏众生。我们的能力只能在人道。十法界里头只能在这个法界。其它法界我们也见不到。我们也没有能力调伏他。调伏用现在的话来讲就是影响。你能够影响他们。你能够教化他们依正法。我们自己谦虚一点。也是说实话。可以帮助这些众生。我们一起来学习。这是老老实实的话。

　　有志一同。我们就可以一起来学习。像我们净宗初祖远公大师。慧远大师。他能够集合志同道合的出家、在家。不分出家、在家。但是那个地方那个时候统统是男众。没有女众。在家、出家都可以。男众。在庐山建个念佛堂。东林念佛堂。现在叫东林寺。一百二十三个人在那个地方念佛。一个目标。一个方向。求生净土。依靠的是什么？诸位要知道那个时候佛教传到中国来不太久。没有这么普遍。经典也不多。只有一部《无量寿经》；《观经》、《弥陀经》都没有翻译出来。《无量寿经》是最早翻译的。安世高到中国来的时候。就曾经翻译过《无量寿经》。但是安世高的本子失传了。非常可惜。现在我们比较早一点就是康僧铠的本子。康僧铠是三国时代的。都算是很早。所以远公那个时候依《无量寿经》。只有一本经。真有成就。这一百二十三个人全都有成就。真的是个个往生。无比的殊胜。

　　中国净土宗的修学。我们都以远公大师为初祖。莲社就从念佛堂兴起。以后世世代代都称为莲社。莲社初祖就是远公。二祖是唐朝的善导。至于净宗学会是民国二十几年的样子。抗战之前。夏莲居老居士提出来的。净宗学会是什么？就是莲社。莲社换个新的名词。能够跟这个时代相应。因为人家称为莲社。现在人一般观念上。那是个很古老的宗教。听说净宗学会。这个名词就新了。其实内容完全一样。换个名词而已。这个名词能够跟二十世纪、二十一世纪的潮流相应。

　　当年黄念祖老居士介绍给我。希望我在国外。在每个地方讲经。劝勉同修们成立净宗学会。到现在我们也做了十多年。成绩还不错。现在全世界净宗学会。我们没有确实的统计。概略估计应该差不多有两百多家。多数我们都有联系。我们没有隶属。不像其它的宗教有隶属关系。好像是自己的分会。我们没有。每个净宗学会都是独立的。他们的人事独立。行政独立。财务独立。统统是独立的。我们只有在修学上有联系。彼此互相勉励。也互相协助。跟从前莲社没有两样。以前莲社在中国也很多。也都是各个独立。没有体系的组织。没有。隶属组织没有。在教学。我们的名称就用学院。净宗学院。培养净宗的弘法人才跟念佛领众的人才。培养这两方面的人才。这是调伏自己。也能够帮助别人。

　　下面一句说。『若能如是调众生。则现无量神通力』。我们现在把标准统统降低。我们不谈十信菩萨。为什么？他太高了。我们望尘莫及。我们要把水平降下来。降到我们现前的地位。我们怎样学？这两句用现代的话说。就是教学相长。这是真的。你的智慧、你的德能自然天天在进步。这就是「现无量神通力」。所以修跟学决定不能分开。分开就错了。什么都得不到。就跟夫子所说的。学、习。学而时习之。习就是我们讲的修。所以中国人也常常把这两个字连在一起。修习。

　　修习是什么？是把你所学的要做到。在生活当中做到。我们举个例子。特别是在现前的环境。诸位看到不如意的事情就会发脾气。我们能不能。佛讲六度里面有布施、有持戒、有忍辱。我们修忍辱波罗蜜。一切逆境里面控制自己不发脾气。这个就是落实。我把我所学的落实。布施。我们出家人没有从事于生产事业。换句话说。我们没有钱财布施。我们用什么布施？佛告诉我们。法布施。这个要做。法是什么？法就是我们的修行。譬如六波罗蜜。这都是我们的布施。我们的布施波罗蜜。是端端正正现这个样子。持戒、忍辱。做给大家看。用身体来布施。我做给大家看；身体布施。内财。我所学的这些经教里面的道理。我完全都用在生活上。别人看到会向你请教。向我们来问的时候。我们很欢喜、很诚恳的详详细细跟他讲解。我们每天在一起学习。这都是属于法布施。

　　我们起心动念、言语造作都能够守住戒学里面的规矩。从哪里学起？从十善业学起。不杀生。不但不杀。决不能叫一个众生因我而生烦恼。我引起他的烦恼。这就是我的过失；决定不能做损害他人的事情。这都在不杀生的这条里头。所以戒经里面每一条戒。在实际应用都是深广无尽。这个十善十条可不能轻视。从初发心到如来地。如来果地上。十善业道才圆满。所以我们常常看到佛像。画的佛像。他画个圆光。顶上一个圆光。圆光上面有三个字。「唵阿吽」。这三个字就是十善业道的圆满。唵是身业。阿是口业。吽是意业。身业就是不杀、不盗、不淫；口业是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意业是不贪、不瞋、不痴。所以你看到佛像顶上这三个字。多半用梵文写的。有用藏文写的。也有用中文写的。所以十善从初发心到圆满。所有一切戒律都出不了这十个范围。不能小看它。

　　我们学佛从哪里学起？修行。行门从《十善业道经》学起。从三皈五戒、沙弥律仪学起。这就正确。所以先调伏自己。自己调伏好了之后。自然就影响别人。就能带动别人。能感化别人。那就是「则现无量神通力」。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。接着我们看第六首：

　　【若现无量神通力。则住不可思议土。】

　　这两句话不好懂。但是它是事实。『现无量神通力』在我们现前来说。我们自己的修持如理如法。从起心动念、言语造作。决定不违背经典的教诲。这就是身语意三业自然产生力量。这个力量。上跟诸佛菩萨起感应道交。所以我们求佛菩萨加持。用自己的修行感佛菩萨。我们有感。佛菩萨就有应。加持。我们前面讲过很多。有显加、有冥加。显是明显。我们能觉察出来；冥加是我们觉察不出来。实际上加持到。加持到之后。我们要细心去观察、去思惟。也能明显的感觉到。譬如烦恼少了、忧虑少了、牵挂少了。智慧确实增长。六根聪明了。从前看东西看不懂。现在一看能体会；以前听人说话听不懂。现在听了之后能懂得他的意思。甚至于言外之意都能够深刻的体会到。说话的人未必有那么深的意思。可是听的人会听得很深。这都是一种力量。这是得三宝加持。另外。与一切众生起感应道交。这个也是真的。众生听了心里欢喜。也都来学习。就变成志同道合。

　　凡是慕道的人。对于佛法羡慕、欢喜。无一不希望能把这么好的法介绍给一切众生。这个心就是大慈悲心。这个心是佛心。帮助一切众生觉悟。在过去用什么方法？建道场。流通经书。在从前就是用这两个方法。道场里面建大殿。大殿是讲堂。是讲经的处所。现在在我们今天这个时代。我讲经四十八年了。我从来没有想到去建道场。为什么？时代变了。现在是什么时代？高科技的传媒时代。我们的目的是希望这么好的佛法能够让很多人知道。如果我们建卫星电视台。这个是好事。我们把我们所讲的、所学的利用这些高科技传媒。同时就传达到全世界。那就是佛法所说的佛度有缘人。什么是有缘人？他愿意收看的就是有缘人。而且收看的人他会一个介绍一个。

　　现在的卫星电视跟因特网。现在已经发展出来网络电视。这是最新的传媒工具。送到我这里来给我看。我早就料到了。现在看这个情形。快则三年。最晚不会超过五年。网络卫星会代替卫星电视。卫星电视的成本太高。网络电视的成本是大幅度的降低。这个叫道场。我们自己的道场。给诸位说。我们在香港这三层楼足够了。我们每天在这个地方这个小摄影棚。跟大家在一起学《华严》。这个大家是全世界。在卫星电视、在因特网。我们都共同学习。无远弗届。你说这是不是神通力？

　　再回想。今天再建道场、建大讲堂没有意思。大讲堂。大的活动我们偶尔一年也会有那么几次。像新加坡、马来西亚、印度尼西亚请我去讲演。大概办一次活动是两天。每天晚上讲两个小时。一共四个小时。听众一、二万人。那只是结结缘。跟大家见见面。结结缘。真正传递经教的这些讯息。还是在网络。还是在卫星。补助的就是光盘。我们所讲的统统都做成光盘流通。光盘可以教学。所以现在学东西比从前容易。

　　我要是办个佛学院。我也不请老师了。这么多年来所教的经。留下的光盘、音带、影带有一万五千多个小时。有几十种。我就开这么多门课。哪个人愿意学什么。你就专攻一门。你专听。听了写笔记。写心得。写感想。依教修行。果然真干。十年你一定成就。你学「普门品」。十年在这一部经上下功夫。十年之后。你就是观世音菩萨再来；你学《地藏经》。你就是地藏菩萨再来；你学《弥陀经》。你是阿弥陀佛再来。一点都不假。你要学《华严》。你就是文殊、普贤再来。关键就是你肯不肯吃苦？肯不肯放下？放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢。一心一意专求佛法。肯吃苦、能持戒就成就了。

　　如果希望能有一些同参道友在一块学也行。印祖给我们讲。道场不要大。二十个人。为什么？容易维持。护持的人有。开销不太大就有人愿意护持。你有个小房子住。像二十个人。我们这三层楼就够用了。所以不必要很大。真正办道。道业成就了。弘化十方。哪个地方有缘就到哪里去。我在全世界都有法缘。诸位有成就来找我。我会介绍你。因为净宗学会在全世界差不多有两百多个道场。没有领众的法师。你真正学了有成就的话。我就可以给你介绍去。你就可以在那里领导几个学会、十几个学会。这是我可以办得到的。

　　将来弘法的道路肯定是向高科技传媒发展。不再是寺院的弘法。寺院局限太大。尤其发展到工商业的社会。每个人工作非常忙碌。很少有时间。有一点时间他都想休息。想休闲。不愿意再来听东西。这我们要懂。我们教学的对象是什么人？是老人。退休的老人。他们非常需要；还有年轻人。在学的学生。要帮助他。最重要的。一个是老人。一个是小朋友。就是幼儿园跟小学的学生。基础教育。只要把小孩教好。社会就安定。将来长大了。各个都是好人。仁人君子。孝亲尊师。爱家爱国。所谓童蒙养正的教育。在大众。就是社会教育。我们统统都能顾及到。

　　大众教育一定要提倡伦理、道德、因果。科学技术教育有国家在做。现在缺乏的、疏忽的是这三方面。我们要全力把它补足。方式最好用短篇的连续剧。这个方法比什么都好。我对于马来西亚最早做的《了凡四训》电视剧。我很赞叹。它只有两个小时。把《了凡四训》讲得清清楚楚。那个等于上课。百看不厌。我看了很多遍。我们再过半个月。游本昌先生编导的《了凡四训》出来了。再有半个月就可以出来。一共有二十集。每一集大概是半个小时。半个小时、一个小时。我不知道。可能电视台都会播出。用这种方式来做社会教育。中国这些因果感应的故事太多了。古人的笔记小说。还有历史故事。现在人不愿意读书。喜欢看电视。我们就把书本里面这些好的教材用这种方法编出来。用这种手法来介绍给广大的大众。这个都是「若现无量神通力」。

　　古人有两句话。「愿天常生好人。愿人常行好事」。我们的愿能不能达得到？一般人怀疑。我年轻的时候也怀疑。学佛的时候。章嘉大师告诉我「佛氏门中。有愿必成」。这是他教我的。他说你的求愿。你有求求不到。那是什么原因？是你自己有业障。要怎样求法？你要把业障消除。感应就现前。我听了是有道理。怎么样消除业障？忏除业障。你要修忏悔法。所以佛在经典上教我们天天修忏悔法。很多人都念忏悔文。有没有用处？没有用。章嘉大师告诉我。依文解义没用处。要天天反省自己的过失。从起心动念、言语造作。天天要反省。你不反省不知道。好像没有什么过失。你要一反省。你才晓得过失一大堆。所以古人用功过格。

　　功过格最早是道教发起的。你看《了凡四训》里面袁了凡先生。云谷禅师介绍他学功过格。云谷禅师是佛法的。一代的高僧。他教人改过自新。他不用佛教戒律。他用功过格。功过格是道教的。内容是什么？《太上感应篇》。所以中国对于初学。说实在话。几乎接引初学都是用儒、都是用道。有儒跟道的底子。然后再介绍你佛法。好修。所以我们今天佛门为什么衰到这个样子？我们很认真在检讨、在思考。发现到什么？我们这一代。学佛基础的。就是伦理道德的基础教育忽略了。没有在这里下功夫。所以《十善业道》是佛门的基本教材。初学第一本的书要从这儿读起。在家学佛做不到。出家学佛最基础的这本东西是《沙弥律仪》。出家做不到沙弥律仪。在家不能落实十善业道。那是假的不是真的。假的当然衰微。衰到最后。这个教就没有了。灭掉了。

　　从前人为什么能做到？从前人从小他就接受过童蒙养正的教诲。所以我们才把《弟子规》搬出来。《弟子规》是什么？家教。诸位要知道。在中国古时候。五千年来。不是个短时间。五千年前的老祖宗非常重视家教。所以中国人说「教儿婴孩」。不是小孩。婴孩。婴孩是婴儿。什么是婴儿？刚刚出生的。出生个二、三天。只要他眼睛张开就开始教。为什么？他会看。他会听。他虽然不会说话。还不会动作。已经会看会听。怎么教？大人在他面前。言谈举止都要规规矩矩。让他落好印象。凡是不好的印象决定不能让他落在脑子里。决定不可以。如果你们有不愉快的事情要避开小孩。别的地方去闹。你去吵去打都没有关系。小孩可不能让他听见。不能让他看见。

　　所以。中国谚语有所谓「三岁看八十。七岁定终身」。他看到的完全都是纯正的。都是好的。看了三年。三岁他就有能力辨别是非善恶。他就晓得哪个是应该做的。哪个是不应该的。所以《弟子规》不是教给婴儿去念的。他不会念、不会读。《弟子规》是谁做的？父母。家里面的大人在小孩面前要表演。《弟子规》上字字句句都做到。做给小孩看。身教。不是言教。你说那个根扎得多深！那个小孩多么有福报！

　　我们现在是一点福报都没有。生下来之后。父母不知道教。不但我们父母不会教我们。说老实话。我们的父母生下来。我们的祖父母就不会教他。所以至少我们这个教学断掉三代以上。清朝末年。民国初年。那个时候还有。所以我这个年龄还沾到

佛教讲经交流会 净化人心

一点边缘。我以后就没有了。我弟弟就没有了。我弟弟小我六岁。就没有了。边都没有沾上。童蒙养正的教育。真的会影响一生。小时候家教教得好的话。虽然这个社会是个大染缸。你有能力。现在医学讲免疫力。你有这个能力不受染污。你这一生当中。你懂得一个正确的方向、正确的目标。洁身自爱。不跟人竞争。各行其道。在道业上真的会有成就。都是得力于童蒙养正。

　　中国每个家族都有祠堂。祠堂里面都有家谱。家谱里面一定有家规、有家训。家家都有。这是中国社会的一种风气。是好风气。外国人没有。文化大革命之后。祠堂没有了。家谱也跟着没有了。前几天有位吴教授来看我。告诉我一桩事情。说美国有个摩门教。我知道。我在美国的时候听说过。虽然跟他们没有接触过。我听说有这个教。摩门教重视家庭教育。他们搜集中国家谱。分量非常可观。他告诉我有一万多家。我自己都呆了。这真

台州市佛教协会巡回讲经

叫有心人。他搜这么多。听说这一套东西。台湾的故宫博物院有影印本。也是从摩门教那边拿来的。太难得了。

　　所以我就想到。每一家家谱里头都有家训、都有家规。我们如果把所有家庭里的家训、家规。统统把它提出来。将来印成册。那真是很大分量的部头。你就可以从这里看看。中国五千年来社会之长治久安。你就晓得道理了。然后才知道中国人的智慧。中国人是如何重视婴孩的教育。小孩到三岁再教。迟了！所以现在小孩难教。为什么？一出生之后他就看电视。谁把他教大的？电视教的。稍微大一点。上小学了。会用计算机了。网络教的。电子游戏机。这个可不得了。这里头的内容是暴力、色情、杀盗淫妄。这还得了！所以对整个社会状况。我们要有深度的了解。

　　《弟子规》可以说是中国家教的集大成。这是一般的。在家教里面。它还有分很多不同的教学方法。譬如读书人他怎么教他子弟？商人怎么教他子弟？工人怎么教他子弟？行业不同。家规、家教不一样。《弟子规》是共同科目。是基本的东西。必须要学习的。你将来到哪个行业有哪个行业的这些仪规、这些教训。内容非常丰富。不能做一个独立的大学。至少可以办一个独立的学院。专门来研究学习中国几千年来的传统家教。

　　所以。我们「愿天常生好人。愿人常做好事」。有愿必成。愿从哪里求？不从外面求。从外面求决定求不到。从自己内心去求。也就是先要求自己是个好人。先要求自己常行好事。它就起感应。你就会碰到好人。你就会碰到人行好事。这个道理很深！才能相应。如果自己不善。希望别人善。永远找不到一个。这些方法都是章嘉大师教导我的。我在这五十五年当中。学佛五十五年。感应不可思议。证明佛经上所讲的全是真的。没有一句是假话。确实「佛氏门中。有求必应」。

　　底下这一句。『则住不可思议土』。「不可思议土」是什么？福地。所以自己一定是好人。你居住的地方就是最好的国土。从总的来讲。佛在大乘经里面告诉我们。天地万物从哪里来的？佛亲证。不是听闻的。自己真的证实。证实是什么？「唯心所现。唯识所变」。心现识变。我们的心好。这个心是没有问题。决定是好的。《三字经》上讲「人之初。性本善」。所以我们肯定人性本善。佛告诉我们。「一切众生皆有佛性」。佛性就是真善。跟中国传统讲的人性本善是一个意思。这是我们要肯定的。一切人都是善人。一切人都是好人。他为什么会变成不善不好？那是习气。就像《三字经》一开头说的。「性相近。习相远」。习是习惯。「近朱者赤。近墨者黑」。社会是个染缸。你被它染污。你变坏了。是这么个道理。因此教育就非常重要。所以底下两句就是说明为什么会有教育？这个教育是谁想出来的？「苟不教。性乃迁」。中国五千年前的老祖宗就从这个地方观察。教育比什么都重要。

　　教育的目的是什么？第一个目的是保持你的本善。你在这一生当中。距离这个标准总不能太远。这是教育的目的。第二个目的是要把本善发扬光大。具体落实的科目。在中国就是伦常八德。五千年中国的传统教育就是教这个东西。五伦。「父子有亲」。亲爱。这是天性。这不是从哪里学来的。父母跟子女的爱。你从什么时候看？最明显能看得出来的。三、四个月。小孩生下来三、四个月。父母对他的爱。没有条件。可以说真的是天性。你要看那个天性之流露。你从这里细细去观察。你再看那个婴儿。四、五个月。他会叫了。他不会说话。但是你看到他的动作、他的神情。他对父母的爱。你细心观察。非常明显。

　　所以中国的古代老祖宗从这里面发现。这个爱如何在一生当中保持不变。这是教育第一个目标。第二个目标。这种纯真之爱如何发扬光大。爱兄弟、爱家族、爱你的邻里乡党、爱社会、爱国家、爱一切众生。所以。《弟子规》里面讲的「凡是人。皆须爱」。这是把这个爱扩大。所以伦理教育。这五千年的教育没有别的。简单来讲是「爱的教育」。爱人怎么会害人？爱人到极处。所以有自己牺牲奉献。绝对没有占有。绝对没有竞争。这个社会怎么不和谐！五千年来的和睦相处。和谐社会。这是教育造成的。这个道理。这些事实。我们不能够不承认。

　　到现代的社会还能行得通吗？现代社会不知道孝顺父母。不知道尊敬长辈。无止境的竞争、斗争。整个社会动乱。我们老祖宗这套东西还有效吗？所以我才做个实验。我在我的老家汤池办个文化教育中心。用这个镇做实验。这个镇十二个村庄。居民四万八千人。我们推动《弟子规》的教学。这四万八千人。男女老少、各行各业一起学。我原本想到的是希望三年能改变社会风气。没有想到不到半年。社会风气就大幅度的改变。所以我很惊讶。没有想到人民是这么好教。这样受教。真正是难得。这是出乎意料之外。这个事情做成功了。

　　我办这桩事情。目的就是给世界上、给联合国。这么多年来从事和平工作的这些人。他们做和平工作做了三十多年。世界是愈来愈乱。几乎信心都丧失掉。我做这个是加强他们的信心。这个方法有效。正好在这个时候。真正是我们佛法讲三宝加持。祖宗保佑。联合国来找我。我就藉这个机会把这桩事情向联合国做详细报告。还有个大型的展览。让世界上从事于和平工作的人。邀请他们到汤池去参观。开会收不到效果。报复、镇压是更收不到效果。教。好好的教。一教就回头了。你看人心转变了。这个地方就变成福地。则住不思议土。

　　不思议土本来是指什么？指一真法界。指极乐世界、华藏世界。这是不思议土。落实到我们现前的境界。我们要想。华藏跟我们地球有什么差别？极乐世界跟我们这里有什么差别？你要把《华严经》念通了。你就晓得完全没有差别。差别在哪里？差别在人。就是说境随心转。华藏、极乐那边的人。居民、往生的人。往生就是我们今天讲移民。到那边去的人各个都是好人。所以它那边的风水好。各个都是有福的人。都是清净的人。佛真是有眼光。都是选好人去的。坏人不能往生。所以他的国土庄严。

　　我们现在这个世界人心不善。你看人自私自利、贪瞋痴慢。就像惠能大师在《坛经》里面所说的十恶八邪。真的。我们现在人心起心动念、言语造作都落在十恶八邪。还有许多不善的习气。把我们居住的国土变坏了。所以诸位要懂得。我们现在修行学佛要改造风水。改造我们现前居住地球上的风水。怎么改造法？觉悟的人多。行善的人多了。山河大地统统改变。什么风灾、水灾就会大量减少。如果我们这个地区。譬如香港。能够有三分之一的人是善人、是好人。香港什么灾难都没有。天灾人祸都没有。

　　古德教我们。一百个人当中有一个好人。占百分之一。这个地方的灾难可以减到很少。不能说没有。还是有。但是很小。不大。所以我说如果能到三分之一的话。那就是百分之三十。不是百分之一。什么灾难都没有了。你要想到。西方极乐世界、华藏世界。它那边的居众是百分之百的好人。一个不善的人都没有。它那个土叫不思议土。道理在这个地方。我们要懂。从谁做起？一定要从自己做起。如果说撇开自己。希望别人都来学佛。都来做好。这个做不到。

　　所以今年四月。国家在杭州办了一次「世界佛教论坛」。我也被邀请参加这个大会。它的主题是胡主席提出来的。「和谐社会。和谐世界」。下面的副题。我们讲经的时候常讲。他都采用了。「心净国土净。心安众生安。心平天下平」。这就是说。怎样真正能够落实和谐社会、和谐世界？那一定是心净、心安、心平。这就转境界。转变社会。所以他说「和谐世界从心做起」。大会里面我也有几分钟讲演。我的讲题就加一个字。「和谐社会从我心做起」。从自己做起。才真正能落实。你说从心。到底是谁的心？要从我心做起。我一个人能够做到。我所居住的这个地方的风水就跟着转。风水家所说「福人居福地。福地福人居」。你心好、行好。你居这个地方怎么会有灾难？不可能的事情。虽然周边大众造业。也会沾你的光。应该有灾难。大灾难变成小灾难。小灾难就没有了。

　　你真正有福。心行纯善纯净。那就住不思议土。我们同参道友当中志同道合的人。大家在一起勉励。各个人都学好人。各个人都行好事。这个力量就更大。这个有科学的实验。日本江本博士对琵琶湖做的实验是非常好的证明。所以在香港这个地方。如果能够有二、三百人志同道合的。大家都认真努力来行善。从自己内心做起。香港这个地方天灾人祸会大幅度的降低。我很相信。我修学这么多年。感应是真的不是假的。现在时间到了。今天我们就学到此地。

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