净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1657

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1657

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:07:00Z 2011-10-06T15:07:00Z 1 1994 11371 94 26 13339 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六五七卷）　　2006/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1657

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。明第十地位。第一段八首颂。最后一首看起：

　　【若以智慧辩才力。随众生心而化诱。则以智慧为先导。身语意业恒无失。】

　　在经文里面。清凉大师注得也很好。后面的两首颂是「意业胜」。意业里面「智先导故」。为什么意业殊胜？统统都是以智慧为首先。就是我们通常讲先决的条件。一定要有智慧。智慧从哪里来的？这个一定要知道。现代的人知道求知识。不知道求智能。也有不少人误以为知识就是智能。其实是两桩事情。知识决定不是智能。智慧是有能力辨别真妄、邪正、是非。那是智慧；知识没有这个能力来辨别。到事情做错了。后悔莫及。都是没有智慧的过失。

　　智能跟知识差别到底在哪里？要从根源上来讲。智慧是从禅定生的。知识是从见闻生的。不一样。这是广学多闻。在佛法里面讲。它是从心意识里头生的。心是阿赖耶。意是末那。识就是第六意识。从这里生的。这是妄心。不是真心。定是真心。从甚深禅定里面生的。那是真心。纵然没有很深的禅定。有一点点小禅定。他也就有一点小智慧；定功愈深。智慧也愈深、也愈广。你就晓得这五十一位菩萨。愈是高位的菩萨戒定慧都深。地位低的。戒定慧比较浅。但是他还是有智慧。比我们世间人还是不一样。他能够辨别是非邪正。

　　我们在经里面曾经跟诸位报告过。苦中有乐。乐中有苦。世间人不知道。低级的菩萨都知道。最低级的初信位菩萨他知道。这是智慧。什么是苦中有乐？修行人物质生活很艰苦。尤其释迦牟尼佛那个时代。所有的财产就三衣一钵。真是简单。三件衣通常都搭在身上。一个钵托在手上。所以你看他手上没有东西。三衣就是我们现在所讲的五衣、七衣、九衣。从九衣到二十五条衣都叫做大衣。只有这三件。印度那个地方是热带。所以不需要很多的衣服。有三衣就足够了。晚上睡觉。树下一宿。盘腿打坐。休息。佛规定的是四个小时。晚上十点钟到早晨两点钟。两点钟起来。就要诵经、念佛。要做功课。你看生活那么简单。苦！在我们看到这生活太苦了。苦中有乐！如果没有乐。谁愿意受苦？

　　佛陀教导我们。目的是「破迷开悟。离苦得乐」。佛不是教我们吃苦的。佛是教我们得乐的。真有乐趣！这种乐趣世间人不知道。在中国。孔子知道。中国这些圣贤知道。他们生活也非常清苦。不过比起佛教僧团里面。那还是超胜很多。至少他都有个房子可以住

常熟佛教讲经

。遮蔽风雨。饮食起居。就是物质生活都还能过得去。不富裕。读书。讲学。孔子学生里面。物质生活最贫乏的是颜回。夫子常常赞叹。颜回很苦。但是颜回最快乐。他乐的是什么？我们佛门里面说。「烦恼轻。智慧长」。他乐的是这个。你说这多快乐！用我们现在的话来说。物质生活很贫乏。精神生活非常丰富。佛家的乐尤其不必说了。天天在做什么功夫？断烦恼的功夫。长智慧的功夫。干的是什么事？脱离六道轮回。脱离十法界。苦中有乐！

　　世间人乐中有苦。为什么？贪恋五欲六尘的生活。他每天过日子是增长烦恼。如果你再细心去观察一下。起心动念、言语造作。真的像《地藏经》上所说。「无不是业。无不是罪」。也许有人说。佛说的话未免也太过分了！一般人听到也会同意。「是太过分了。我们也没有损人利己。为什么有罪？」违背了性德。你这一生得人身。尤其是闻到佛法。得人身、闻佛法就有脱离轮回的机会。你这一生没有办法脱离六道轮回。你就错了。你说这是不是罪？是！为什么有这个机会也不能脱离？就是你还留恋这个世间。这个世间有什么好留恋的？《法华经》上讲「三界火宅」。

　　所以一等聪明人。他一旦遇到的时候。他什么都放下。释迦牟尼佛是聪明人！世界上所有宗教的创始人都是绝顶聪明人。他们统统都过苦行僧的生活。把世缘统统放下。尤其是佛法。世间很多宗教。他们的目标是脱离欲界。这很了不起。在我们世间人讲。是高级宗教。脱离欲界。他到色界、到无色界去了。古印度很多的宗教。他们修定。一般次一等的宗教。他要脱离饿鬼、地狱、畜生。人间很苦。他愿意脱离。他生在欲界天。忉利天、夜摩天、兜率天。这是他们的目标。只有愚痴、业障很重的人不愿意离开轮回。想在人间还享受五欲六尘这种生活。这个乐。乐里头有苦。要很冷静的去思惟、去观察。你才恍然大悟。

　　过什么生活？什么都没有的生活是最自在。无忧无虑。无牵无挂。自己成就了。帮助别人。你说这个多快乐。物质生活清苦一点。身心健康。每天贪图饮食。现在的果报就在面前。他得到的是什么？得到的是许许多多的疾病。这是乐！像我们吃长素的人。「你们太苦了！」我们这个苦有果报。什么果报？身心健康。很少疾病。你看在饮食上苦乐的。我们这个他说是苦。我苦里头有乐。健康；他那个乐里头有苦。他病多。这很显然的！你有很多财富。你天天操心。晚上都不能睡觉。天天吃安眠药；我们没有财富。一无所有。睡得很安稳。不一样！你细细想想。苦中有乐。乐中有苦。所以。智能跟知识不相同。真正高明的人求智慧。

　　所以意业的殊胜是『若以智慧辩才力。随众生心而化诱』。这是最快乐的一桩事情。我们中国古人讲的。「得天下英才而乐育之」。这是人生最快乐的事情。教学。「随众生心」是契机。「以智慧」这是契理；前面讲的「智能辩才」是契理。「随众生心」是契机；「而化诱」是成就。你教学有了成绩。成绩是什么？他学了之后产生变化。我们世间一般人讲。这是古时候。现在没有人说了。古时候常讲。「读书志在变化气质」。读书是为这个而读的。变恶为善。变愚为智。变俗为雅。最后是变凡为圣。

　　你看我们古人教学的目标。读书决定不是求世间的荣华富贵、名闻利养。不是这个。这个太俗气了。哪里会求这个？我们这段经文前面不是念过吗？「不求五欲及王位」。「富饶」不求。「自乐」不求。「大名称」不求。这是世间人所追求的。在佛法来讲是没有智慧的人他所追求的。有智慧的人不求这个。这个要知道。有智慧人所追求的。自己智慧成就了。要帮助苦难众生。用什么方法帮助？教学。这是最有成就的。是最彻底的做法。

　　我们看孔夫子。如果当年他周游列国。有诸侯愿意用他。请他做大夫。大夫的职位就像现在的总理、部长一样的。有人用他。他在中国历史的地位顶多不过像周公、管仲一样。就如此而已。没人用他。他回家去教学了。变成万世师表。历代帝王都不能跟他比。你看哪个帝王。全中国每个县市都给他建庙来纪念他？没有。每个县都有孔庙。过去我们也称它作「文庙」。纪念他。没有听说哪个县里面有帝王的庙。没有；周公的庙也没有。除周公的家乡；管仲庙也没有。你就晓得。教学的工作多么伟大。教学是多么令人尊敬、令人感恩。

　　释迦牟尼佛舍弃王位。从事社会教育工作。做了四十九年。今天普遍全世界。变成佛教。你看佛教道场有多少。大雄宝殿上都供着他的像。纪念他！他的教诲流传到今天。我们还来学习它。《华严》是他老人家讲的。我们今天展开的经卷是中文的译本。翻译的本子。这是什么？智能的选择。这不是知识。所以有智能的人跟有知识的人、世智辩聪的人。生活理念不相同。人生的目标、方向不相同。有智慧的人决定是提升自己的灵性。不求世乐。世间的荣华富贵、名闻利养决定不把它放在心上。这个自在。

　　所以「化」这个字。就是教学的成绩。「诱」的范围很广。对学生来说。老师对学生是用诱导。诱是以真理来诱导。不是世间的财富、地位、荣耀。不是用这个；是用真理。是用真学问、真德行。对社会大众真的是感化。

　　后面这句。『则以智慧为先导。身语意业恒无失』。「身语意」是三业。「失」是过失。只要是一切依智慧。你三业就没有过失了。为什么？三业与法性相应。所以智慧。诸位一定要知道。不是多闻、不是多读而得来的。多闻多读是增长常识。世智辩聪。不是真智慧。真智慧一定是从戒定里面得到的。所以戒是德行。持戒是守规矩。老师教导我们的一定要奉行。所谓依教奉行！然后第一步你得到的就是轻安。身心安稳。中国人常讲心安理得。这个「得」也有浅深差别不同。譬如我们讲最浅的。佛教里面。不分宗派、不分法门。必须要学的功课就是十善业。我们对于十善业做得怎么样？如果真正做到。身做到不杀生、不偷盗、不淫欲。身健康；口做到不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。你做到人和。在这个社会上无论与哪种人交往。人家都欢喜你。为什么？你诚实。你不妄语。再能够在意业里面。在你心里面没有贪欲、没有瞋恚。不愚痴。你就想想看。佛家这么样简单。十条。你真正能做到。在这个世间。中国人心目当中是贤人君子；虽然不称你为圣人。贤人君子。这是真的。一点不假。贤人君子向上提升。就是圣人。

　　佛门戒定慧三学。这是戒学的根本。还不是真正的戒。这是戒学的基础。没有这个就没有戒学。戒学是从这个地方建立的。三皈五戒是以这个为基础。没有十善就没有三皈五戒。那三皈五戒是假的。不是真的。不是真的话。你身的造作、言语、心里面的见解思想。你就想到。怎么能没有过失？《地藏经》同学们念的多。经上说的「阎浮提众生。起心动念无不是罪」。你想想这句话。再想想自己。再想想周边这些大众。生到这个世间来。来干什么的？难道是来造罪业的吗？造罪业的果报都在三途。《地藏经》说了个大概。

　　我在澳洲叫了几位同学。请他们到《大藏经》。把《大藏经》整个翻一遍。凡是世尊讲到地狱的部分全部把它节录下来。我们编成一本书。取材是《大藏经》里面二十多种的经论。这个书现在印出来了。很多同学都看到过。我们定了个题目。《诸经佛说地狱集要》。比《地藏经》讲得清楚多了。业因罪报。你一看就清楚了。如果常常读这个经。对对我们一天从早到晚起心动念、言语造作。你就明白你将来准备到哪里去。如果从早到晚起心动念、言语造作。跟佛所讲的完全没有违犯。那很好。你来生至少生天。你要是念佛。你决定得生净土。为什么？你是好人。你看看净土经里面「善男子、善女人」。你真的是善男子、善女人。善男子、善女人念佛求生。没有一个不如愿。这是真的。不是假的。

　　所以人生在世。过什么样的生活最快乐？身语意业没有过失。你说多快乐。念念不为自己。念念为众生。自己的生死都不顾。为什么？你真正要是在佛经里面契入少分。不说多。契入少分。你就晓得没有生死。人不会死的；有轮回。没有生死。生死是什么？身有生灭。灵性没有生灭。一般人讲灵魂。现在外国人也讲灵魂。美国的魏斯医生出了四本书。三本的节要我们都印出来。提供诸位做参考。还有一本。现在正在做。他是完全肯定。这个世界上所有一切人都没有真正死的。没有。只是怎么样？换个身体。这个身体不好使用了。换一个。所以人老死是换身体。不是死亡。没有死亡

湖南佛教第四届讲经弘法月

。但是他有个结论。就是人造的业会带到来生去。所以他也讲轮回。他肯定是有轮回。杀人要偿命。欠债要还钱。这外国人说的。美国人讲的。所以他这四本书很能收到劝世的效果。

　　他是完全从科学的态度。他学科学的。

佛教讲经交流会制度化

本来不相信这些。是用催眠的方法给病人治疗。没有想到一催眠。这个病人就回到过去世。他感到很惊讶！跟这些许许多多病人用催眠治疗。结果都能够回到过去。说到他过去的事情。过去生中。累积的经验太丰富了。让他不能不信。真的是事实。这种信仰在东方很普遍。西方现在也有。他这个四本书出来之后影响很大。大概在十年前调查的时候。美国跟加拿大地区相信人有轮回、相信有报应的。一般调查统计是百分之二十七。十年前。我相信经过十年。我估计应该有一半。差不多应该达到百分之五十的样子。这个好事。

　　所以人不能害人。为什么？害人。将来要还他。不能占人便宜。占不到便宜。你将来还他还要付上利息。自己跟人往来。有没有吃亏？绝对不吃亏。我现在是吃亏了。将来会有报偿的。所以中国古人讲吃亏是福。你想有没有道理？愈想愈有道理。吃亏真的是福。

　　在佛门里面。学佛。无论在家、出家。你真有点成就了。想做点佛教

杨宁佛教讲经

的事业。确实就有人送钱给你。送土地给你。送房子给你。是不是好事？是好事。也未必是好事。我接受过来之后。我是不是真的做了好事？是不是真的不辜负他赠送供养的本意？如果要有违背。我们自己拿来贪图享受。就像前面我们讲的五扇提罗的故事。佛门的谚语说。「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。你现在接受好像很容易。你将来还起来可麻烦了。所以是不是好接受的？不好受！尤其在现代这个时代。真正修行的人不多。

　　所以印光大师教我们的话我们要听。我们要牢牢的记住。依教奉行。他老人家教导我们。在现代这个时代。建小道场。同参道友不要超过二十个人。有道理！真正的志同道合。那个标准应当像当年初祖远公大师的标准一样。我们在一起念佛求生净土。二十个人。二十个人都能往生。这就无比的殊胜。不要大。要晓得人多是非多。见和同解可不是容易事情。六和敬里头最重要的就是见和同解。人太多了。我们现在讲建立共识很困难。二十个人还可以。再多就不好搞；能够少。就更好。

　　你看看《西方确指》觉明妙行菩萨。他那道场只有十二个人。个个成就。觉明妙行。是他自己说的。他往生到西方极乐世界。他的名号叫「觉明妙行菩萨」。他是真正往生之后回来告诉我们。这是大慈大悲。印光大师为我们证实。他说《西方确指》也是从驾乩扶鸾里面出来的。但这个可以相信。因为它里面所说的修行的方法。跟经论上完全吻合。这是我们最好的榜样。十二个人。何必要人多？人多。名气大。供养多。不是好事。往来的人太多。我们不说别的。现在一般讲。决定消耗你的能量。你要应酬。你要接待。你还能保持清净心吗？不容易！

　　所以真的能够有个清净地方。把它舍得干干净净。一心念佛求生净土。需要多少时间？三年足够了。三年取西方极乐世界。你要不要干？我把这个世界舍得干干净净。这个示现是无比殊胜的示现。闭三年关。念三年佛。真正做到三业无过。印祖告诉我们。三年当中。身体天天拜佛。身业没有过失。天天拜佛；口念佛。没有闲杂的言语。止语。不跟人说任何话。就是念阿弥陀佛。口业无过；心里面天天想阿弥陀佛。念念都是想阿弥陀佛。三年哪有不往生的道理！所以不难。难在什么？你自己没有决心。你自己没有认识；你没有智慧。你没有认识。你不知道六道轮回苦。你不知道。现在有这么个好机会。让你能成就。比什么都殊胜。

　　如果我们没有这样的认知。没有这种决心。没有这种毅力。这一生当中虽然学佛。意志不专。烦恼习气还很重。要想在这一生成就。真的没有把握。这个问题严重。我们要问问自己。不是说着好听的。真学。一定要争取时间。不要认为我现在还年轻。我还在社会上再干几年。等我老的时候。退休了。我再做。你能保得住你有那么长的寿命吗？要知道一口气不来。机会就失掉。随业流转。这个事情多么可怕！

　　为众生。话说得好听。自己保自己都保不住。还是错了。你要生到西方极乐世界。为众生的机会可多了！到西方极乐世界见到阿弥陀佛。得弥陀威神加持。你永远不会迷失自己。十方无量无边诸佛剎土里面的众生。只要是过去有缘的。他有感。你就有应。你跟诸佛如来没有两样。应以什么身得度。你就现什么身。你得大

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自在！所以你要知道。三、五年的时间我们就可以取得。为什么舍不得放下？

　　如果人问我。为什么你不带头干？我是非常非常乐意带头干。三十年前我就说了这个话。那个时候香港的几位法师还在。老法师。我就提议了。太多人要我讲经。希望《华严经》讲圆满。我就可以闭关了。好。现在时间到了。这首偈我们就学到此地。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。接着看下面第二小段。「若以智慧为先下四颂。明三业广大功。三轮摄生德」。下面有四首偈。我们现在看第一首：

　　【若以智慧为先导。身语意业恒无失。】

　　这就是说这一首讲的是身业。前面两句。我们就晓得是承着前段而来的。它这一段一段连结得非常的密切、密集。『智慧』。真实智慧为主导。我们的『身语意业』就没有过失了。

　　【则其愿力得自在。普随诸趣而现身。】

　　这就是我前面所说的。我们要想跟菩萨一样。唯一的方法就是求生净土。我们能跟菩萨一样。『普随诸趣』。「诸趣」是十法界。十法界众生有感。我们可以随类现身。那个时候到世间就不是业力来的。就是佛家常讲的「乘愿再来」。你说多自在。乘愿再来。决定不受这个世间的苦报。世间人是受业报的。乘愿再来的人不受业报。他来干什么？教化众生的。就像魏斯医生报告里面所讲的。他现在很了解。人到这个世间来他说有两种。两桩事情人到这个世间来。一种人是工作的。一种人是受报的。这个跟我们佛法里面讲的一样。佛法讲一种是业力受生。他是来受果报的；另外一种是乘愿再来。他是来教化众生的。教化众生。就是他所讲的他来工作的。他不是来受报的。他来工作的。讲得也很好。可是佛说得非常清楚。

　　他的『愿力』。你看只要有智慧。三业没有过失。他的愿力就『得自在』。什么叫自在？在佛法里面讲。进退无碍就叫自在；另外一个说法。心里面没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂。你得自在。只要到这样的程度。所谓烦恼轻、智慧长。人没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂了。智慧就现前。这个智慧不是学来的。是你自己本来有的。这个要懂得。本有的。《华严》里面所讲的。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。这不就说得很清楚、很明白吗？所以智慧是自己本来有的。不是学来的。那些常识是学来的。智慧不是学来的。你只要把障碍去掉。智慧就现前。智慧现前就通达无碍。世出世间法。像释迦牟尼佛的示现。当年住世四十九年。无论什么样的人。无论问什么问题。向释迦牟尼佛请教。佛都详细给他解答。这就是通达无碍。这就叫自在。

　　在佛经里面常讲的。有二自在。有四自在。有五自在。有八自在。有十自在。有很多种讲法。诸位看佛学大辞典。看《教乘法数》、《三藏法数》都可以查得到。这是一般常识。你在读经的时候常常会遇到。你要懂得意思。今天在此地。我们依照《大乘庄严经论》里面所讲的四种自在。我们把这个介绍给同学。

　　四种自在第一个。「得无分别自在」。这是讲八地菩萨。「舍一切功用之行」。这个不念ㄒㄧㄥˊ。这个当作动词讲。就是有功用的这种修行。他把这个放弃了；「得无功用法。于一切法远离一切分别之想而得自在」。这是第一种。《大乘庄严经论》里面讲的四自在。是讲这三个位次的菩萨。八地、九地、十地。这个三地。十地里面最高的三个位次。八地不动地讲了两条。九地一条。十地一条。八地菩萨是不动地。诸位要知道。我们在前面念过。现在是到了学习十地。

　　「一切功用之行」。像我们现在学《弟子规》。有功用。学十善业。我还劝大家学《感应篇》。用得上力。要认真用力去学习。这有功用。有功用要到什么时候？到八地。这是讲的别教。如果在圆教。十信菩萨里面第八信、第九信、第十信。他们也接近了。这圆教。无功用道。你看我们现在讲的经是十信菩萨。贤首菩萨是第十信位的菩萨。为什么？因为只有用这种方法才能破无明。没有这种方法。你就破不了无明。破一品无明就证一分法身。你就超越了。超越十法界。你就生到极乐世界。生到华藏世界。生到一切诸佛的实报庄严土。这个地方统统称之为一真法界；那不是十法界了。一真法界。一真法界里面。用功的方法就是无功用道。不是有功用道。无功用道。

　　由此可知。有功用道。我们讲功夫用得上力。有功用。是在六道。要特别努力修行。到十法界、到四圣法界。还是有功用道。不过愈来愈接近无功用道了。要舍！要舍得干干净净。我们念这一句阿弥陀佛。现在天天努力在念。念阿弥陀佛。这是有功用道。祖师大德告诉我们。放下万缘。一心执持名号！执是执着。持是保持。不能失去。有功用道。你不是这样。你不能往生。由此可知。往生的秘诀就是执持一句阿弥陀佛。把其它的执持统统放下。用一样代替一切法。一切法都舍掉。就一句名号。真行！

　　你要记得谛闲老和尚的徒弟。倓虚老法师的师兄弟。锅漏匠。不就一句佛号吗？真的是一心执持。万缘放下。他老人家做到了。什么都没有了。做得真好！三年预知时至。站着往生。给我们做了最好的榜样。谛闲老和尚对他的赞叹。说「天下丛林的方丈住持。弘宗研教的大善知识。都不能跟你相比！」谛老讲的话是真的。他自己也是方丈住持。也是弘宗研教的大善知识。哪有走得这么自在？往生。人还在那里站三天。这个事情不是假的。民国初年的事情。距离我们还不算太远。当年倓虚老法师常常提起这桩事情。勉励念佛的同修。老和尚苦口婆心。他能成就。我们怎么会不能成就？哪有这种道理！关键在哪里？关键就在他放下。你看放下就成就。放不下就完了。放不下。继续搞六道轮回了。苦不堪言；真正肯放下。没有一个不成就。这是我们应当常常警觉到。提醒自己。

　　现在这个世界上很混乱。灾难很多。不怕。三年的时间、五年的时间。有。足够。真正放下万缘。一心念佛求生净土。时间够。问题就是你有没有决心？你是不是真的想干？你看那么简单。谛老只教他一句。「南无阿弥陀佛」六个字。没有任何仪规。你一天到晚就念。念累了就休息。休息好了接着念。这种念佛的方法。身心都没有压力。一个小破庙就供养一尊阿弥陀佛。所以他能够远离一切分别之想。得自在。念到功夫纯熟了。阿弥陀佛接他到极乐世界。到极乐世界。还念不念阿弥陀佛？他已经念成习惯了。那个时候念而无念、无念而念。得大自在！为什么？虽念佛。他没有执着。他没有分别。也没有妄想。有妄想分别夹杂在里面。就是有功用行；没有妄想分别执着夹杂在里面。无功用行。

　　我们要问：他为什么要这样示现？他是自然的。跟性德完全相应。这个理非常之深。他在示现的时候。示现就是应化在十法界。众生有感。他就有应。只要离开十法界。诸位要晓得。那个身是法性身。跟我们现在身体不一样。我们现在这个身体有物质。他们那个身体不是物质。虽然讲相分。他有相。他那个相不是物质；我们这个相是物质。是阿赖耶的相分。他已经转阿赖耶为大圆镜智。所以他的国土叫法性土。他的身叫法性身、叫法身。没有离开阿赖耶识。是法相土。国土是法相土。身是法相身。法相身是物质。我们讲的物质。这里面有精神。就是阿赖耶的见分。阿赖耶的相分。见分跟相分是离不开的。这是我们不能不知道的。道理非常深。本来就是这个样子。大经里面佛讲得很多。讲得很透彻。「性相一如。理事不二」。你不能有妄想分别执着。你就会看得很清楚。你才能亲证。证得；你有妄想分别执着夹在里面。你就不能证得。所以现在我们要不要有功用之行？要。要非常认真、非常努力。念佛人到西方极乐世界的。无功用道了；没有到极乐世界之前。要有功用道。这个要知道。

　　所以八地菩萨。别教八地。舍一切有功用之行。他为什么舍？完全性相一如了。到这个时候连舍也没有。如果还有个舍。他还没有舍。为什么？他意识里头还有个舍。意识还没有转过来。真正转八识成四智。言说相没有了。名字相没有了。心缘相没有了。才真得自在。转八识成四智了。这个是十法界里面的菩萨都还没做到。十法界里面贤首菩萨是达到这个边缘。将舍未舍。在这个边缘上。只要他一舍。就转阿赖耶成大圆镜智。那就无功用道了。这个诸位要懂。不到那个边缘。你怎么舍都舍不掉。为什么？还是妄想分别执着。你哪里真舍？

　　我们今天说一切放下。还是有功用行。为什么？妄想分别执着没放下。锅漏匠也没放下。锅漏匠一切放下了。分别执着这六字洪名。这个执着好。这个执着它的果报不在六道。不在十法界。十法界里头没有阿弥陀佛。六道里头没有阿弥陀佛。阿弥陀佛在极乐世界。所以这个分别执着行。净土的殊胜就殊胜在此地。八万四千法门。只要有分别执着。不能成就；念佛的人。有分别执着能成就。就是其它的分别执着统统丢掉了。我只分别执着阿弥陀佛。凡圣同居土往生；功夫好的。方便有余土往生。就是分别执着淡一点的。他就到方便有余土；分别执着很重的人。就是凡圣同居土。可是西方极乐世界四土平等。妙不可言。十方世界里头所没有的。所以。生凡圣同居土就是生实报土。就是生寂光土。一即一切。一切即一。不可思议的境界。这我们总得要晓得。那叫真的得大自在。

　　所以在末后总结的这句话好。「于一切法」。这个一切法包括世间法、出世间法。出世间法在这里头。《金刚经》上说得好。「法尚应舍。何况非法」。那个法就是出世间法。出世间法都要舍。何况世间法？舍得干干净净。舍什么？舍妄想分别执着。这个要知道。这些事上面。舍不舍没有关系。「凡所有相。皆是虚妄」。舍是要舍念头。凡夫能把事舍掉。对自己的清净心有帮助。因为事要是不舍。天天放在这个地方。随时他就想起来；统统丢掉的时候就不想了。我们谚语所谓「眼不看为净」。不能不舍！得无分别自在。为什么？不分别了。执着分别没有了。

　　第二个。「得剎土自在。菩萨住于不动地」。这一句还是八地。「深心清净。于诸剎土亦得清净。出生自在也」。所以。你统统舍尽之后。你真的心清净了。心清净所感的一定是净土。凡圣同居土不清净。方便有余土还不清净。实报庄严土才清净。所以真的到了深心清净。为什么？土是心变现的。这个道理要懂！佛在经上讲得很多。我们平常真的是没有留意。佛说的是「心净则佛土净」；换句话说。心染则佛土染。心秽则佛土秽。

　　我们今天住的这个地方是释迦牟尼佛的娑婆世界。是佛土。为什么我们这里不清净？我们的心不清净。在此地地球上住的众生心不清净。所以。如果住在地球上的人心统统清净了。十善业道全做到。世出世间法都不留恋了。这个世界马上就变成极乐世界。为什么？境随心转。就是这个道理。我们要想香港这个地区清净。香港这个地区没有任何灾难。天灾人祸统统都没有。能不能做得到？能。怎么做法？香港人心都清净了。这个地方就是佛国土。就是净土！

　　净宗同学你们常常做「三时系念」。你看中峰禅师不是说得很好吗？「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。阿弥陀佛从哪来的？我心变现的。自性弥陀；「此方就是净土。净土就是此方」。唯心净土。你明白这个道理。你就晓得怎样去转风水。要不要去看风水？不需要。风水看不准的。为什么？地貌。大地的形相。随着人心在变化。人心善。它就变得善；人心不善。它就变得不善。矿物！山河大地是矿物。你看看日本江本博士的实验用水。水是矿物。你的善心对着它。它给你的感应。结晶非常之美。善的；恶念对它。它的反应非常丑陋。这不是说明了吗？矿物。山河大地。动物、植物。全都随着人心剎那剎那都在那里变化。懂得这个道理了。你还求什么？

　　所以中国老祖宗讲的话讲得太好了。「行有不得。反求诸己」。跟佛讲的话一样。佛讲你不要到外面求。外面求不到。回过头来向内心求。所以佛法称作内学。佛经称为内典。一切都向自己心里面求。一切诸佛如来所说无量的经教。从哪里来的？自心的流露。不是从外头来的。外面没有。你向内求就对了。你决定会开悟。会得大自在；你向外求。什么都不自在。为什么？一切都受外面的限制。你还有什么自在可言？没有限制的是自性。现在人所讲的压力。精神的压力、物质的压力。压力是来自外面的。没有来自里面。里面没有。里面那些烦恼习气不是真的。自性里头没有。清净心里头没有烦恼、没有习气。这是真心。烦恼习气是妄心。深心清净！

　　心清净。环境就清净。它就转变了。所以你居住的剎土一定现清净相。出生自在。我们虔诚的祈祷、祝福社会安定、世界和平。我们的虔诚祈祷有效吗？有一点效。效果不大。要真正产生大的效果。我们要修清净心。人人都修清净心。我们求社会大众。不可能。我们的道场。道场里面人也很多。也不见得各个都能修；真正肯发心的人一起修。人愈多力量愈大。诸位要记住。真的要记住。江本博士在琵琶湖的实验。人不多。三百个人。请一位法师。在河边上祈求湖水干净。那个湖很大。像海一样。这个海湾的水不干净。气味很难闻。很肮脏。三百个人到这个海湾去祈祷、去祈求一个小时。他法会只做一个小时。用自己的真诚心祈求。「湖水干净了。湖水干净了」。三天之后。果然干净了。这是真的事情。这一次的祈祷。湖水干净保持多久？六个月。如果有三百人天天去祈祷。这湖水永远干净。所以。祈祷的力量、愿力不可思议。

　　如果我们真的有个一百、二百的人。天天在这里祈求。诚心诚意在这里祈求。我们的社会安定。我们这个地方灾难化除。可以做得到。意志要集中。才会产生力量。所以我们有同修提倡。全世界的朋友们。在网络、电视机面前的跟我们一起学习的同学们。我们大家诚诚恳恳的在一起。为了消灾免难。念《地藏经》。如果这个世界上。我们约的有一百万人。在各个地方同时一心一意的念《地藏经》。给整个世界回向。祈求化解冲突。祈求社会安定、世界和平。会产生效果。这个就是江本博士琵琶湖水实验的扩大。能不能产生真正的效果？完全在自己我们的真诚心。真诚心。力量就大了。

　　凡是起心动念都会产生波动的现象。起一个恶念是波动。剎那之间周遍法界。比电磁波、比光波快得太多了。光波、电磁波跟我们的意念来相比。那叫小巫见大巫。我们意念的波就好比是光波。光波像什么？光波像蚂蚁在地下爬一样。太慢了。不能相比。所以每一个人都发出善念的。同时发出善念的心波。意念的波。这个力量多大！这个道理我们要懂。我们要有信心。认真的来做。可以说这就是心净则土净。你居住的环境就清净了。

　　第三个是「得智自在」。这是九地。善慧地。「得无碍智慧。演说诸法。称理契机而得自在」。智慧从哪来？智慧从深心清净来的。深心是什么？我们在《弥陀经》、《无量寿经》里面讲过。就是经题上讲的清净、平等、正觉。清净心、平等心、觉而不迷的心。深心！深心是自性本定。不是从外头学来的。在这个境界里面。自性本具的智慧自然就现前。所以得智自在。得无碍智慧。

　　我们看到的。释迦牟尼佛得到了。为一切众生真的是演说诸法。许多人。不同的族群。不同的文化。不同的行业。信仰不同的宗教。见到释迦牟尼佛向他老人家请教。佛都给他们详细解答。令这些人各个都是法喜充满。得殊胜的功德利益。这是什么智慧？绝对不是学来的。佛距离我们远了。我们再看。中国也有这样的人。最明显的代表人物是禅宗六祖惠能大师。你看看他是不是得无碍智慧？你在《坛经》上看到他的历史。前面第一篇就是他的传记。你看他的生平。出生在平民的家庭里面。生活非常的清苦。没有念过书。不认识字。他有什么长处？深心清净。大概他有这个。每天做些粗重的工作。樵夫。现在没有了。那个时候有樵夫。

　　我在年轻的时候。大概二十岁。二十岁之前。都市里头还有卖柴的。有樵夫。到山上砍柴挑到城市里面来卖。有卖柴的。有卖水的。那是抗战期间。中国一般讲是非常落后。一些新的科技的设施完全没有。旅行还是要走路。以走路为主。交通非常不方便。在交通里面最舒适的就是坐船。船是什么？帆船。摇橹、划桨的这些小船。在江河里面航行。那是最舒服的。长途旅行有个小驴代步。那就很不错了。在那个时候就很奢侈了。贵人、有钱的人；普通的没有。要靠走路。所以我在抗战八年。大概走了好几万里路。我走了十个省。就靠两条腿走十个省。年轻。也没有觉得苦。真是辛苦！自己还背上自己的行李。行李很简单。真的。跟苦行僧差不多。两套换洗衣服。一个铺盖。打成一个包背在身上。长途旅行。

　　所以惠能大师是这么个出身。可是。他在黄梅参访五祖。只见一次面。然后派他到碓房里面干他的本行。破柴舂米。粗活。这个工作就干了八个月。八个月后。五祖传法。就把衣钵传给他。听五祖讲《金刚经》。我估计顶多两个小时。半夜。三更。半夜！到五祖房间。《金刚经》讲三分之一。那是讲大意。讲到「应无所住。而生其心」。他就大彻大悟了。大彻大悟就是得无碍智慧。那后头不要讲了。不但不要讲。世出世间一切法都不要讲了。他全通了。「演说诸法。称理契机而得自在」。在逃难的期间。头一个遇到的。在曹侯村遇到无尽藏比丘尼。这个比丘尼是受持《大涅盘经》的。《大涅盘经》念得很熟。不懂什么意思。碰到这个年轻的。那个时候他还没出家。居士。懂得佛法。但是他不认识字。很奇怪。无尽藏比丘尼把《大涅盘经》念给他听。他听完之后就给她讲。讲这里面道理。把无尽藏比丘尼讲开悟了。称理契机。而得自在。这个事情可不是简单的事。我们从佛跟祖师的证明。就相信这个事是真的。不是假的。

　　所以你要想得辩才无碍。你要想真正能够教化这个世界苦难众生。你不舍怎么行？你样样都想得到。那你永远做不到。你真正能够放下。你求清净、平等、正觉。你只要能做到这个。智慧就开了。人真的到清净平等觉。戒定慧三学圆满了。虽然你没有学过戒。惠能没有学过戒。惠能那叫道共戒。道是什么？道是智慧。人有智慧。怎么会做错事情？戒律是防非止恶。他没有非。就是没有过失。他不作恶。戒律就圆满了；他心是清净的。一个杂念都没有。定圆满了。他当然开智慧！

　　我们今天。这个也要。那个也要。这个也放不下。那个也放不下。那你是十足的凡夫。你戒定慧三学都没有。虽然很想学戒律。想学《弟子规》。用分别执着心去学。是好一点。那是初步。功夫得不得力？不得力。真正放下。功夫得力。进步就快了！所以整个关键。佛在这个经教告诉我们。妄想、分别、执着。「但以妄想分别执着而不能证得」。你要知道。你本来是佛。你有无量的智慧。你有无量的才艺、有无量的德行、有无量的福报。就是被这个障碍了。为什么不肯放下？这四种自在讲了三种。今天时间到了。我们就学到此地。

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