净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1658

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1658

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:07:00Z 2011-10-06T15:07:00Z 1 1826 10409 86 24 12211 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六五八卷）　　2006/11/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1658

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。明十地位第二段。有四首偈颂。我们还是从第一首念起：

　　【若以智慧为先导。身语意业恒无失。则其愿力得自在。普随诸趣而现身。】

　　『自在』。我们讲了三条。我们是依据《大乘庄严经论》里面所讲的「四种自在」。我们现在看第四条。第四条是「得业自在。十地法云」。这是法云地的菩萨。「于诸烦恼业缚。悉能通达。更无障碍也」。这是讲的法云地的菩萨。前面我们说过。得无分别自在、得剎土自在、得智自在。前面两条是八地菩萨。第三是九地菩萨。这一条是法云地的菩萨。十地。诸烦恼就是一切烦恼。总的来说就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这三大类。或者佛把这个三大类也说为二障。一个是烦恼障。一个是所知障。

　　断烦恼障是伏烦恼。确实并没有真正能断掉。就是小乘的阿罗汉。定功很深。可以说这九次第定是真正的禅定。三界之内的四禅八定都不能说是真正的禅定。为什么？它会失掉。九次第定不会失掉了。我们可以说这个功夫真的是到家了。不会再失掉。由此可知。色界天人、无色界天人。佛在经典里告诉我们。他们定失掉之后。还会堕三途；堕三途。当然定功全失掉。可是阿罗汉。阿罗汉就得到位不退。他是真的位不退了。不但他不会退转变成凡夫。他也绝对不会退转退到须陀洹。不可能的。证到阿罗汉决定不会退转的。这就真的叫得禅定了。

　　禅定怎么样？禅定能伏烦恼；换句话说。它能永远把它伏住。虽然烦恼习气在阿赖耶识里头。它不起作用。这是了不起的功夫。什么时候把阿赖耶里面含藏的习气种子。就是这烦恼习气种子把它转变成智慧。所谓「烦恼即菩提」。烦恼是迷。转迷为悟。这诸位都知道。转迷为悟。实际讲是转烦恼成菩提。菩提不会再变成烦恼。那就叫什么？他永远不会再迷惑。悟了之后不会再迷惑。这桩事情。楞严会上富楼那尊者提出来向世尊请教。世尊答得非常之好。这个道理我们要晓得。

　　转八识成四智。世尊在一般大乘教里面讲。八地菩萨。八地菩萨不动地。八地菩萨看到诸法实相。他是真正证得；证得诸法实相。那就是成佛了。八地是刚刚证得。诸位要晓得。圆教里头。《华严》是圆教。初住菩萨就破一品无明、证得一分法身。别教是初地。圆教是初住。别教八地就是圆教的第八住菩萨。我们在学习这部经的时候。前面给诸位提到过。圆教确实是不一样。真的是有超过一般人的智慧。为什么？第一个。他烦恼轻；第二个。多生多世的熏习。不是天生的。过去生中都学过大乘。都学过圆教。生生世世在熏习。所以善根福德深厚。这一生有缘又遇到了。虽不能证悟。解悟很可能。

　　而佛祖常常告诉我们。只要真正见到诸法实相。就是一切法的真相。真相是什么？真相是性相不二。法性在哪里？相就是法性。古人怕初学的难懂。中下根性的人不容易领悟。用比喻来说。贤首国师用金狮子做比喻。「以金作器。器器皆金」。这个事情好懂。我们到卖黄金的店铺里面去看看。你看各种黄金做的项链、手镯、首饰。花样很多。琳琅满目！小店也有几千种。大店有一、二万种。不同的花样。花样再多。那是器。不一样。相不一样。它的本质？本质都是黄金。祖师把金比作法性。把这些相比作法相。法相千差万别。法性是一个。法性在哪里？法性跟法相分不开。金就在器里头。器就是金。金跟器是一不是二。这个我们懂得了。

　　什么

佛教大宝法王讲经

人能够见到？我们现前所有一切物质现相。它的质料就是法性。谁能够见到？现相千差万别。法性从来不变。正因为你迷失了法性。你在法相上起妄想分别执着。这就叫烦恼。妄想分别是烦恼。执着就是业缚。为什么？你造的业。造善业。你受善报。被善报系缚住；造恶业。三途的恶报把你系缚住。总而言之。你跳不出六道轮回。六道轮回就是烦恼业缚。

　　只有真的觉悟了。他才于诸烦恼悉能通达。他通达什么？原来就是法性。性相一如。理事不二。从相上看有差别。从性上看没有差别。从性上看不二。你能不能看到真妄不二。邪正不二？然后再细细观察。生死不二。苦乐不二。是非不二。邪正不二。佛魔不二。试问问你还有妄想分别执着吗？没有了。有妄想分别执着。见不到。确实是不二。这个时候怎么样？你见到事实真相。就是见性。明心见性；见性就成佛了。你是真佛。你不是假佛。你这个身体在这个世间。不是业力来的。你不是受果报来的。你是佛菩萨应化在世间教化众生来的。这才叫名副其实的称为大法师。九地是法师地。十地是佛地。这句经文就是说的佛地。他是真的。不是假的。

　　所以底下有一句说。『普随诸趣而现身』。就跟《普门品》里面观世音菩萨所说的一样。应以什么身得度。他就现什么身；不是自己「我要想现什么」。不是的。自自然然的。随着众生的业感。众生有意思见佛。就现佛身。有意思见菩萨。就现菩萨身。三十二应。圆通无碍。真正想学。也真正能够如理如法。你就要在日常生活当中。在相上去观性。相千变万化。性从来没有动过。如如不动。

　　相虽然千变万化。难就难在这里。你不能有分别执着。我们现在初学。妄想是没有办法。绝对断不掉的。就是起心动念肯定有的。功夫用在哪里？不分别、不执着。我现在。「我现在不分别、不执着。看看我能不能见到性？」你还是用的分别心、用的执着心。所以你见不到。连相似都见不到。哪里能见到真实？真的不分别。真的不执着了。你肯定就见到。你想想看。你不分别。你不用意识；你不执着。你不用末那识。相宗给我们讲的。转八识成四智。六七因上转。五八是果上转。所以五八你就不要操心。你就在因上。转末那识为平等性智。转第六意识为妙观察智。此地于诸烦恼业缚悉能自在。这两个转过来了。所以他悉能通达。像《般若经》上讲的。性有相无。理有事无。所以他的心不动；心不动。性相就融成一体。因为性是不二。大小不二。没有空间；来去不二。先后不二。没有时间。所以才有能力随众生之感。能够遍法界应身。这桩事情我们凡夫听了不可思议。你要是真通达明白了。这个事情法尔如是。它本来就是这个样子。一点希奇都没有。这就是佛在《华严》给我们讲的。「一切众生皆有如来智慧德相」。这是讲的德相。我们今天难什么？情执放不下。念念都是妄想分别执着做了主宰。这个东西做主。这

中国佛教协会讲经交流会

是迷。把你搞颠倒了。

　　我们前面跟诸位做了个「圣凡迷悟示意图」。就是根据《华严经》的教诲做这个示意。你要细心去观察。妄想分别执着是不是真的障碍心性？没有。与心性毫不相干。就是说法性上没有。没有这个东西。法相上有没有？法相上也没有。你说我们冤不冤枉？所以它叫妄。它的根是什么？根叫妄想。你就想到那个「妄」字。妄是假的。不是真有。

　　我们用颜色。红、黄、蓝三种颜色。这三原色来做代表。把红色代表执着。蓝色代表分别。黄色代表妄想。你把这三个颜色。好像三副眼镜一样。你戴在眼睛上。你看到外面境界就模糊了。外面境界是什么？法相。把我们的眼睛比作什么？法性。这三大类妄想就是眼镜。眼镜有没有妨碍我们眼睛？没有。有没有妨碍外面的境界相？也没有。外面境界相代表法相。眼睛代表法性。法性里头没有这个东西。法相里头也没有这个东西。可是现在这个东西存在。这个东西是虚幻不实。

　　所以《起信论》里给我们讲。「本觉本有。不觉本无」。本觉是什么？本觉是法性跟法相。诸位要晓得。法性跟法相是一体。法相是法性变的。就好像金器是黄金制造的。它的体质是黄金。你能把它分开吗？分不开。一天到晚打妄想。不要想别的。你就想这桩事情。你常常想这个事情。这在佛法里面讲叫疑情。你看古大德说得好。「小疑则小悟。大疑则大悟」。这是疑情！你没有疑情。你就不会开悟。疑情跟怀疑不一样。怀疑那是烦恼。疑情是功夫。不是烦恼。佛所说的绝对没有错。我相信。但是我没有证得。我总是把它常常放在心上。这叫疑情。这个问题。这不是小问题。这是大问题。你功夫做成熟。豁然大悟的时候。那是大彻大悟。明心见性。见性就成佛了；这不是小疑。是大疑。性相不二。理事一如。整个宇宙是一体。《般若经》上讲的。「凡所有相。皆是虚妄」。都是讲的实话。虚妄碍不碍事？不碍事。所以众生多。众生有感。你就应。许多众生感。你同时也能够现许多境界去应。帮助众生觉悟。帮助众生回头。帮助众生明了诸法实相。明了之后。所有的烦恼都没有了。为什么？你才真正知道。一切法就像《大般若经》所说「无所有。毕竟空。不可得」。所以。你那些贪瞋痴慢的习气全都没有了。一扫而光。

　　现在你的习气为什么断不了？你认为这个东西都有。你不能把这些东西看成当体即空。了不可得。有无不二。所以它根本没有障碍。给凡夫说到究竟处的时候。他不了解生死不二。没有生死。现在外国人说得很好。身有生死。灵魂不死。身有生灭。灵魂不灭。灵魂是自己。身不是自己。身就像穿件衣服一样。这跟小乘的见解相同。所以贪生怕死没有了。知道舍身受身不过就换件衣服而已。就那么自在。就那样的没有挂碍。

　　这是得业自在。业是什么？业就是造作。在菩萨讲就是应化。他能够随类现身。能够随缘说法。所以身没有一定的身。法也没有定法。活活泼泼。得大自在。

　　我们到底下一段。第三段。经上讲的有十自在。「则获十地十自在」。内容就更丰富。像这些经教佛常说。我们也常常在学习。不断在重复。这是什么原因？这就叫长时熏修。怕我们忘掉。这是有功行修行。不是无功用道；妄想分别执着统统放下之后。才是无功用道。你虽然是不执着。执着放下了、分别放下了。你妄想没有放下。还是有功用修道。有修有得；无功用道的时候是无修无得。那不一样。那个境界不是我们现前的境界。我们知道有这么回事情就好。可不能生妄想执着。一生就错了。对自己造成了伤害。

　　《大宝积经》里面讲「五种自在」。与这个大同小异。里面有讲「寿命自在。菩萨成就法身慧命。了无生死寿夭」。这是见性的人。见性的人。我们人间讲寿命。他有没有？没有。没有寿命。才称无量寿。你要问为什么？他证得法身了。什么是法身？在相上见到性。就性说是法性。见性。就相讲是法身。法身跟法性是一不是二。这种状况。你看佛说了个术语。叫它做「慧命」。我们现在人讲身命。身体是身命。佛说这个情形是慧命。说得好。慧命里面没有生死。没有什么长寿、短命。没有。

　　「延万劫而不长。促一念而不短。但为度脱有情。以诸方便随机示现长短寿命之相。其心无所罣碍也」。他心是定的。换句话说。菩萨示现在九法界。实际上是十法界。十法界跟九法界是一不是二。这个诸位要知道。讲十法界就讲菩萨、佛。讲九法界。佛也是菩萨。示现。我们问。像释迦牟尼佛当年在世一样。这是示现的。释迦牟尼佛有没有执着？释迦牟尼佛有没有分别？释迦牟尼佛有没有妄想？给诸位说。都没有！都没有。怎么能给我们讲那么多经？如果说都没有的话。连示现也没有了。

　　我们的怀疑不能说没有道理。真正道理在哪里？我们落在二、三里面。怎么能不怀疑？佛菩萨示现到底怎么回事情？佛菩萨不二。执着与不执着是一不是二。分别跟不分别是一不是二。妄想跟无妄想是一不是二。这个道理可就深了。我们不知道。所以佛现身跟不现身是不二。佛说法跟不说法是不二。你能懂吗？佛有的时候也点醒我们。「说而无说。无说而说」。这个话我们听过。你这个话懂得之后你就晓得。佛现而不现。不现而现。不就这个意思吗？举一反三。闻一知十。佛在一切法不二的境界里头。我们怎么？我们是「那是佛。我们是凡夫」。你看。二！我们有凡有圣。而在佛的境界里。凡圣不二。

　　众生本来是佛。麻烦的就是妄想分别执着这三副虚幻不实的眼镜。凡夫迷在里头。说个不好听的话。叫不肯放下。佛菩萨妙在哪里？妙在明白了。一下放下。这三样东西没有痕迹。如果有痕迹的话。那就是真的。那就不叫虚妄了。没有痕迹。所以真正聪明。要从这里悟入。难。是因为它没有痕迹。不像是真的有个眼镜。我拿了丢了就算了。它不是的。你之所以放不下。在佛法方便的言语里面讲。习气太深。偶尔放一下。立刻它又起来了。那个偶尔放一下。就像闪电一样。放了一道光。虽然时间很短。难得。为什么？无始劫到现在。你从来没有放过光。突然之间放一次光。难得！希望以后多放几次。希望以后放的时间长一点。这就是修行的功夫。哪天把无明真正破掉。放大光明。这在佛法称为「大光明藏」。

　　要晓得。自性是光明的。不是黑暗的。现在我们看整个天空是黑暗的。这是什么？无明。就是妄想。你看我们妄想多厉害。把整个宇宙变成一片黑暗。这是妄想。什么时候妄想破除之后。黑暗就没有了。这个事情也不好懂。可是在中国。不少的修行人有这个经验。那是暂时放下。《虚云老和尚年谱》里面就记载一桩事情。老和尚在山上住茅蓬。茅蓬很简单。所以要常常到庙里大寮去拿点东西回来吃。粮食。要从大寮里去拿。茅蓬距离庙有相当的距离。走路需要大概走一个小时。山路。

　　有一次虚老和尚就从庙里回茅蓬。黄昏的时候。他慢慢走。在半途遇到两个人迎面而来。拿着灯笼。回到庙里去。这两个人路上碰到虚老和尚。问他。「怎么天这么黑。你到哪里去？」虚老和尚听了这句话之后。突然之间天黑掉了。他没有说这个话之前。虚老和尚的时间永远停留在离开庙的那个状况。他心里没有起心动念。没有分别执着。也就是说。在那么短的那个时间之内。他没有妄想分别执着。所以天空是明亮的。结果这么一提。他就没有办法再恢复。感觉得天突然之间黑下来。《年谱》里头记载这桩事情。从这段事情里面我们就能体会到佛经上讲的「境随心转」。一点没错。虚老和尚决定不是打妄语的。

　　圆瑛老法师亦如是。圆瑛老法师晚年有两本书。一个是《楞严经讲义》。一个是《圆觉经讲义》。他一生的著作这两种最好。七十多岁时候著作的。成熟了。以前是年轻时候写的。这两样东西真的纯熟了。序文里头记载一段事情。他在寮房里面打坐。突然之间想到一桩事情。立刻要去办。下床铺就走出来了。走出来之后才心里想着。「好像刚才出来的时候。我那个门是关的。我没有开。怎么出来了？」回头一看。寮

2016佛教讲经交流主题

房门是关的。再推门。进不去。里面确实是关的。这就是说什么？你没有妄想分别执着。这个东西是没有障碍的。

　　以前我们在台中求学的时候。老师教我们。他说你们大家睡觉。晚上睡觉都会作梦？是！他说你记住。什么时候你突然在梦中感觉到你是在作梦。你就想到佛法里面的一切墙壁什么没有障碍。你看到墙壁你就可以走过去。你真的会走过去。那不是真的。是假的。这个试验你要是能够体会到。然后看看我们现前环境也是如此。一个道理。没有障碍！你要记住。「凡所有相。皆是虚妄」。虚妄跟虚妄为什么会产生障碍？不起心、不动念的时候。虚空的光明都永住；别人看到是黑天。他在黑天走路；他是在白天走路。不是在黑天走路。可是念头才起来。天立刻就黑了。

　　所以要晓得。见性之人。你看以诸方便。就是种种方便。没有一定的方法。随机示现。寿命长短完全是感应。众生愿意跟他学。对他有信心。学习的时间长。他就多住世；如果众生对他没有信心。不愿意跟他学。他就走了。没有住世的必要。长。是利益众生；短。也是利益众生。所以诸位要晓得。释迦牟尼佛示现灭度是度众生。他要不灭度。有很多人不能觉悟。他一灭度。大家一听。佛不在世了。这一下惊慌了。「我为什么没有好好跟他学？」再想想以前佛的教诲。现在赶紧认真努力。真的。有很多人开悟。有很多人证果了。众生得度的方式很特别。不是一样的。所以他出世是度众生。灭度也是度众生。没有一样不是利益众生的。这个道理我们要懂。这首偈我们就学习到此地。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看第二首偈。「语业」：

　　【若其愿力得自在。普随诸趣而现身。则能为众说法时。音声随类难思议。】

　　这一首是讲「语业」。三业当中的语业。言语是说法。不仅仅是在法会。或者是在教室。这是说法。实实在在佛菩萨应现在世间。或者我们说应化。应是应身。化是化身。这两种都有。而且非常普遍。我们凡夫实在讲是粗心大意。你没有能觉察到。众生愈是在苦难的时候。佛菩萨示现的频率就愈高。为什么？这就叫「无缘大慈。同体大悲」。实在是我们自己太粗心。不能够觉察。如果我们心地清净。把外缘放下。贪瞋痴慢减少了。这个时候当然智慧长。心细了。心也清净了。你才能够觉察到佛菩萨的大慈大悲。

　　佛菩萨示现在世间。好像我们一般人讲的。你为什么不告诉我？那我们要问。告诉你管用吗？告诉你。不但不管用。反而害了你。为什么？增长你的情执。「菩萨来了。佛来了。这还得了！」用世俗的话讲。造成你的迷信。佛菩萨是帮助你破迷开悟的。绝对不是增长你迷信的。哪有这种道理！所以在佛门里头自古以来有个惯例。就是决定不肯暴露身分；身分一暴露立刻就走。这是正确的。走了。你虽然晓得也无可奈何。想巴结也巴结不上。你会感觉得机会错过了。无非是激发你的道心而已。这要懂。

　　不是菩萨有心。菩萨没有心；菩萨有心。就跟凡人一样了。他跟我们不一样的是。他决定没有妄想分别执着。我们讲无心就是无妄想分别执着。这是妄心；他有真心。没有妄心。真心就是佛心。一切众生都有个真心。我们的真心迷了。所以佛菩萨虽然应化在世间。决不用妄心。还是真心当家做主。那就是说。无论在什么境界里头。外不着相。内不动心。这叫真心。真心是清净寂灭。从来没有动过。现在也不动。将来也不动。那才是真心。他种种示现、种种言语全是自性里头自然流露的。这个自然流露。日本江本博士的水实验就告诉我们。那是自然的流露。决定没有妄想分别执着。那是什么？本能。佛陀教导我们没有别的。帮助我们恢复本能而已。我们要懂这个意思。我们要朝着这个方向、这个目标去努力就对了。

　　在现代的教学。你看看科学发展的状况、趋势。你就明了了。教、学。真的。不像从前那么辛苦了。从前亲近一个善知识谈何容易！叫寻师访道。不远千里。真的是吃尽了辛苦。但是那个也是一分的诚意。确实他修学的效果比我们现在强。我们现在诚意、真诚比不上古人。古人得侍奉老师。为老师服劳役。现在可以不必了。网络的电视。这些都是在我们意料之中。已经发展成功了。今后的道场。真的。道场在哪里？建立在空中。广频道的网络发展成为电视。成本大幅度的降低。现在卫星电视卫星费用太高。如果高频道能够代替卫星。成本是大幅度降低。有利于我们弘法。将来弘法的道场。小小道场就行了。像我们这样道场就很大了。大道场了。有同修告诉我。香港听众相当多。没有到这儿来。都在家里收看。同步的。

　　再过二、三年。随着科技的进步。宽带的网络电视推出来之后就更方便了。这些人也很难得。把最新的产品拿到此地来给我看。确实画面非常清晰。音声令人满意。而且告诉我。将来收看的小电视机。就像一个香烟盒那么大。薄薄的。装在口袋上。无论在什么时候、在什么处所都能收看。这个多方便！讲经弘法送在你手掌心里面。我们电视说送到你家里。你工作很忙。不一定在家里。现在送在你手掌心里头。你看看。

　　甚至于将来。我们理想当中要办佛学院。我们用这个方法就可以办了。能够有几个老师。有六、七个老师。或者十几个老师。每天我们在摄影棚里面讲经教学。同时播出去。诸位要真正想学。这就是远程教学。你听了有问题。马上可以传真过来。下堂课就给你解答。我相信将来科技发展到最后。像手机一样。不但可以听到音声。还可以看到影像。手机也能收看广频的电视。无论你在什么地方。我们都可以面对面的沟通。这么好的技术。我们要好好的运用。

　　身语意业的教诲。今天我们不能像菩萨那么得大自在。我们运用这些科学技术。也是补偿我们自在能力的不足。它来做补充。使我们用这些东西。也得到一点小自在。相似的自在。不是真自在。教学就方便了。这就最近。在我想不会超过五年。不可能超过五年。二、三年可能就很普遍了。我们要抓紧这个机会好好的来利用。把中国传统的伦理、道德、因果、智慧。佛经里面。诸位都晓得。这里头有科学。这么好的东西。有志一同。佛法讲有缘人。我们有共同喜爱的人。我们可以利用这种方式在一起学习。不必要天天见面。自己认真的学。学了之后。最重要的要落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。你就真正得到受用。

　　从前方老师告诉我。「学佛是人生最高的享受」。我能得到这个享受。诸位都能！你说怎样才能得到佛菩萨的享受？没有别的。落实就是的。从哪里落实？从十善业落实。那你要说。十善业从哪一条落实？我告诉你。从「不妄语」落实。这个要学。人跟人一定讲实话。没有丝毫隐瞒。你说你心里多快乐。凡是不能说话。你的心情都痛苦。为什么？你有不可告人的事情。这个憋在心里头难受。这是病态。这不健康。身心健康的时候。一生行事没有不能告诉别人的。你说多快乐。

　　儒释道。连外国。哪一个不重视诚实、守信？中国古人说「人无信则不立」。你在社会上没有立足之地！一定要守信。一定要真诚。那别人呢？「现在这个世界都是骗人的世界。别人骗我。我不骗他。那我不吃亏了吗？」你想想。你愿不愿意吃亏？你要不吃亏。这个最高的享受你就得不到。你要肯吃亏。要不在意。这最高的享受你就得到。为什么？我们前面给你讲不二法门。吃亏不吃亏不二。这是真的。最后会落到什么？落到因果不二。那才妙极了。古人讲「吃亏是福」。不是真的吃亏。后福无穷！如果你能够参透不二法门。你就得大自在。这是真的。不是假的。

　　所以菩萨的语业。世尊在这部经上教给我们。开口是说法。闭口也是说法。菩萨与一切众生说法。说的是微妙法、无上法。从来没有停止过。我们现在世间人提出两句话。跟《华严经》上所讲的很接近。北京师范大学提出来的。「学为人师。行为世范」。语默这是口业。动静是身业。都是为一切众生示现最好的榜样。榜样的目标是什么？帮助一切众生破迷开悟。破迷开悟就是离苦得乐。众生的苦在哪里？从哪里来的？苦从迷来的。乐从哪里来的？乐从觉悟来的。所以觉悟是真正离苦。

　　我们的物质生活。困苦的时候还是不能解决。怎么离法？现在人想的是怎么能叫我发财？怎么能叫我过富裕的生活？那是业。世俗人讲那是命。命。你觉悟了你就会改。别人帮不上忙。你自己能帮得上忙。你看看《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》。现在这两种东西已经做成电视连续剧。类似这些改造命运业因果报的例子太多了。举不胜举。有些演艺人员。我所接触到的。他们都非常乐意来从事这个工作。好事情。尤其是将来电视再改进。成本再降低。用这种方法来教化众生。来帮助大众觉悟。这是很好的方式。比讲经上课更容易摄受大众。

　　我们必须要知道。中国自古以来。虽然非常重视教育。而且是重视家庭教育。学校教育是私塾。没有接受私塾教育的人占大多数。所以读书人并不多。为什么广大的群众都懂得伦理、道德、因果？这要靠社会教育。社会教育是什么？用现代的话来说。文艺表演。这个里面最普遍的。是歌舞、戏剧、杂剧、民间的艺术。表演的内容都是伦理道德。「孝悌忠信。礼义廉耻。仁爱和平」。都表演这些；表演的结果一定是善有善报。恶有恶报。是靠这个。

　　广大的群众也不是天天有机会接受教育。一年有那么几次。年节有这些表演。还有就是春秋祭祀。宗教的节日也都有。所谓是迎神赛会。并不完全是迷信。这里头有教育的意义在里头。教学的总目标、总方向。孔夫子所说的三个字。「思无邪」。在中国社会。历朝历代都热烈的来支持、来推行。所以造成社会安定。大众都能够和睦相处。都能互相尊重。互相敬爱。互助合作。

　　我们的传统教学疏忽、丢掉大概是一百年。一个世纪。我们现在吃到苦头了。吃到苦头要觉悟。多想想。为什么从前社会那么安定？人民的生活虽然困苦。但是过得非常安乐。原因在哪里？现在有这么好的这些科学工具。可以普及教育。不需要办很多学校。不需要培训很多的老师。那个成本很高。用远程教学的方法。同样能够收到非常好的效果。特别对于偏远的地区、落后的地区。利益就更广更大。中国幅员很大。偏远落后还是很多。在外国也不例外。像我住在澳洲。澳洲是地大人稀。他们是最早用远程教育的方法。因为没有办法建很多学校。也没那么多老师。所以学生在家里上课。用网络、用卫星。同样的有考核、有考试。一样的发给毕业证书。这个很难得。我们要重视。

　　下面说。『音声随类难思议』。放下妄想分别执着。回归到法性。我们一般讲佛性。佛性里面是不二的。所有一切众生之类的言语音声。不用学。自然就应现。这个在江本博士水实验里面。我们体会到了。在实验的时候。言语不相同。他说的是日本话。美国人说的是英语。我们去是讲中国普通话。水都会听。一点都不错。一个善言、善念。反应出来的色相非常之美；恶言、恶念。现的相就很丑陋。不是它听不懂。它给我们的反应。岂不就是它给我们说法。回答我们吗？你就晓得。在法性里头一切都是不二的。所以叫圆音。我们言语不相同。文字不相同。我们不圆。有差别。可是水它会看、会听。它看的、听的它统统看得懂。无论哪一国文字它都看得懂。都听得懂。所以它是圆满的。它没有欠缺。我们从这儿体会。这不是假的。是真的。

　　在现前。我们凡夫说实在的话。不要说妄想分别断不了。就是执着都不行。都断不掉。那怎么办？所以有许多必须要通过翻译。在高科技这种工具。利用这种工具来做为教学的工具。使我们的困难可以降低到最低的限度。我们能把我们教学的内容翻成不同的文字。用不同的语言在网络上播出。「联合国教科文组织」它有六种标准的国际言语。其中有中文、有英语、有西班牙语、有阿拉伯语、有俄罗斯语、有法语。它有六种。这六种在世界上使用的人最多。最为普遍。我们可以用这种方法。古德讲得好。「天下无难事。只怕有心人」。我们真正有几个志同道合。把中国传统五千年的文化教育的经验传给全世界。希望一切众生都能够觉悟。觉悟就能够离苦得乐。

　　一定要把家教做好。中国文化的特色就是家教。从小教小孩。《弟子规》是中国家教的集大成。所以中国每个姓氏。那就是一个族群。现在调查。全中国的姓氏超过两万两千。大多数姓氏都有祠堂、有家谱。而家谱里面一定有家规、有家训。祖宗教导后裔怎样做人、怎样生活、怎样处世。都有个规矩。这些规矩。总的来说都不离伦常、道德。都不离因果。我看到很多家规、家训里面都讲到因果。这是我们应该尽心尽力向全世界人介绍。

　　你看看哪个家庭。不管古今中外。不希望自己的儿女好？哪个人不希望自己做个好人？好人决定有好报。

佛教白讲经说法有什么过患

用不正常的手段欺骗别人。起心动念、言语造作念念都是损人利己。眼前是得一点小便宜。后果都不堪设想。我们凡夫看到的后果。在佛法叫花报。你看到的。果报比这个更要凄惨。果报多半都在三途。饿鬼、地狱、畜生。他要受他的业报。受完之后还要还债。你说麻烦不麻烦？杀人。就是欠命的要还命。欠债的要还钱。所以。人在这个世间想占人家一点便宜。可不可以？不可以。你现在占一点便宜。你将来以后还的时候还要加上利息。所以中国古人常讲。「无债一身轻」。那个才叫真自在。一生决定不能够说负债过日子。这就错了。中国家家传家之道。没有人教子孙干这桩事情的。生活过得再辛苦。也不能够负债。

　　改善自己的生活。改善自己的命运。要从心地上改起。首先第一个条件。「不怨天。不尤人」。这是改造命运成败最重要的关键。如果有怨天尤人这个念头。你的命运就改不过来了；真正做到不怨天、不尤人。这才行。袁了凡是我们很好的一个榜样。俞净意。都是有圣贤教诲的底子。知道好歹。他的观念错误了。误解经意。经人把他点醒。给他讲清楚、讲明白。他这一下就觉悟了。觉悟之后就真干。他们用功过格。功过格就是《感应篇》。非常有效。你要问。他们为什么没有学《弟子规》？给诸位说。功过格落实在《弟子规》；再告诉诸位。佛法里面的十善业道也是落实在《弟子规》。你真正得受用。不能落实到《弟子规》。那是假的。得不到真正的受用。

　　所以这个地方。我们看经文上只有「音声随类」。你要真正明了。色声香味没有一样不随类。随类教化。「难思议」是不可思议。后面两首讲「意业」。意业是起心动念。

　　【若能为众说法时。音声随类难思议。则于一切众生心。一念悉知无有余。】

　　这叫契机。智为先导。愿力自在。契理。要知一切众生心。众生心怎么知道的？『一念悉知』。你看连方法都告诉我们了。一念就悉知。二念就不知了。这两个字是秘诀。一念是什么？一心。所以你要想得一切智。无所不知。那是什么？离妄想分别执着就无所不知。你要问为什么？自性里头本具的般若智慧现前。

　　真好！在中国有个惠能大师做出样子来给我

佛教讲经音频四十八卷

们看。你看他老人家。世出世间法没有不通达明了的。随便什么时候。你向他请教。提出来。他都给你讲得头头是道。他并没有学过。所以这不是学来的。一切众生统统有。佛并没有说这是他的专利。他有。别的佛也有。菩萨也有。你也有。我也有。统统都有。我们现在为什么变成什么都不知道了？连很用功苦学还是不知。为什么？因为我们有妄想分别执着。所以学都学不会。你所学的。全变成邪知邪见。全变成世智辩聪。不是真智慧。真智慧是自性本来具足的。真正的能力也不是从外头学来的。是你自己本有的；真正的福报也不是修来的。自性本来具足。一切智慧、德能、相好。相好是福报。跟华藏世界上的毘卢遮那佛没有两样。跟西方极乐世界的阿弥陀佛没有两样。

　　现在我们为什么搞成这样子？佛说得真好。就是你妄想分别执着不肯放下。而且佛说得真好。你放下一分就得一分受用。放下两分就得两分受用。这个受用是真实的。所以方东美先生讲「人生最高的享受」。你放下一分就得一分最高的享受。放下十分就得十分最高的享受。你要放不下。那连边都沾不上。这种最高的享受决不是人天福报。比人天福报还要殊胜、还要微妙。这个不能不知道。所以佛法千言万语。到最后劝我们放下。放下就是。

　　从这个地方我们也懂得了。净土法门主修的就是修一念。你看《弥陀经》上讲的「一心不乱」。一心不乱就是一念。不要到一心不乱。只要接近。向一心不乱这个路子走。方向决定正确。你的妄念天天少了。一念渐渐的纯了。这个境界就现前。

　　【若于一切众生心。一念悉知无有余。则知烦恼无所起。永不没溺于生死。】

　　这一首是讲的果。你看这个果德。烦恼转变成菩提。『永不没溺于生死』。「生死」是讲六道里面的分段生死。十法界以上的变易生死。全都没有了。世尊给我们所说的这些话。决不是吊我们的胃口。而是千真万确的事实。只要我们能信、能解。解很重要。解是什么？没有疑惑。能愿、能行。这一生当中都能成就。今天时间到了。我们就学到此地。

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