净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1659

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佛教女法师讲经视频

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:07:00Z 2011-10-06T15:07:00Z 1 1946 11096 92 26 13016 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六五九卷）　　2006/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1659

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。明十地位第三小段。第三段有二首偈：

　　【若知烦恼无所起。永不没溺于生死。则获功德法性身。以法威力现世间。】

　　清凉大师在批注里面给我们提示的。说这二首颂是「辨得法结位」。这一首是得法。下一首是结位。他证得十地的菩萨位次。前面二句是接着前段。知道烦恼性空。烦恼怎么来的？是由于迷失了自性。所谓「一念不觉而有无明」。是这么起来的。你要问为什么会有一念不觉？什么时候发生这个一念不觉？在楞严会上。富楼那尊者问得很好。现在我们经过真正是长劫的修行。又证得十地了。或者是我们说成佛了。成佛之后。什么时候又会遇到一念不觉？这可是个大问题。世尊在楞严会上给富楼那的解答。实际上就是给我们解答。

　　我们知道世尊当年在世。常随众的弟子都不是普通人。示现的身分是阿罗汉。一千二百五十五人。由初果到四果。像阿难就是初果。而富楼那是四果。实际上。都是古佛跟大菩萨再来的。与这个世间的人过去世中都有很深的缘分。所谓「一佛出世。千佛拥护」。就是这个道理。这一尊佛示现为教主。其它的诸佛多了。千佛。示现做配角。好像唱一台戏一样。他们来做配角。千万不要轻视这些配角。这些配角很多可能资格比释迦牟尼佛还要老。古佛再来的。

　　从这个地方我们看到什么？看到平等法。有没有竞争？没有。有没有什么名闻利养？没有。完全是看需要。需要是从哪里看？是众生的缘。此时此处。此处是地球。在这个阶段。这个地方众生跟释迦牟尼佛的缘很深。自然释迦牟尼佛示现到这个地方。他就是教主。其它诸佛来都做他的学生。共同来唱这台戏。没有那班学生。释迦牟尼佛一个人也唱不起来。他所证的东西没人懂。没有人懂就没有人能够问得出来。凡是问得出来的。统统是内行人。外行人问不出来。所以。要这么多人来帮助众生。替众生提出问题来。由佛来解答。

　　有时候释迦牟尼佛也提出问题来。让这些弟子们来解答。一问一答非常活泼。让这些六道众生听了之后豁然大悟。是这么一桩事情。所以。谁有缘谁就到那里去做主。这是最重要的。其它来的人跟这里众生还是有缘。如果没有缘的话就不会一起来。缘有深有浅。缘浅一点的就做配角。就做佛的出家弟子。还有在家弟子。你

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看当时有些国王、大臣、长者、居士。像给孤独长者。这都是有缘人。也都是诸佛菩萨来示现的。不是凡人！这个一定要知道。

　　教化众生教什么？经文里讲得很清楚。就是教众生要觉悟。烦恼性空。烦恼可不是真的！烦恼不是真的。六道轮回也就不是真的。为什么？六道轮回是果。烦恼习气是因。因烦恼习气才有轮回的现象。你看永嘉《证道歌》上说得很好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。梦里是什么？你不知道。你不知烦恼当体即空。你不知道。你以为烦恼是真有。烦恼在《华严经》上。一般讲这是妄想分别执着。我们在妄想分别执着示意图里面讲得很清楚。烦恼真的是没有。就是一念迷。如果你一念觉悟。问题马上解决了。『永不没溺于生死』。浅而言之。就是六道轮回没有了。六道里面生死没有了；深一点说。十法界没有了。

　　诸位要知道。六道是众生迷了以后随染缘。染污；四圣法界是迷了以后随净缘。就生四圣法界。四圣法界里头还有变易生死。没有分段生死。要真的觉悟了。你看四圣法界里面。他只断见思烦恼。就是把执着放下了。自性里头没有执着。没有分别。也没有妄想。统统都没有！你要是问。什么时候一念起来？那个什么时候就是当下这一念。所以无明叫无始无明。无始无明什么意思？名

汉地佛教见性后才许讲经

相上已经给你解释得很清楚了。就是无明没有开始。如果真的有始有终。那就不叫虚妄。那怎么能叫妄？妄是根本没有。而是你自己迷失了自性产生的误会。是这么回事情。这种事实真相。你可不能不知道。佛讲得很清楚。很多人也都听懂了。为什么依旧还是迷惑？他不肯放下！为什么不肯放下？没有真听清楚。真的清楚、真的明白了。哪有不放下的道理！

　　我在年轻的时候。这个话说起来是五十五年前了。我亲近章嘉大师。大师就跟我讲。有一次讨论这个问题。到底是知难还是行难？大师的结论。佛法里头是知难行易。行。实在讲是一念之间。所以在理上讲。凡夫成佛是一念。一念觉。凡夫就成佛了。幸亏在中国惠能大师给我们做了个示现。要不然我们很难相信。而且惠能的示现真的让我们心服口服。为什么？第一个。年轻。二十四岁。没念过书。不认识字。就一念觉。他就什么都通了。三藏十二分教。《大藏经》。没有一部不通。全通了。不但佛法通。世间法也通了。这个很奇怪。没有学过。没有一样不知道。你有困难向他请教。他给你解释得很清楚。真的为你指点迷津。

　　那是什么？证明佛在经上讲的。你放下执着。不再执着了。你就证阿罗汉果；你放下分别。你就是菩萨；你再把妄想放下。就成佛了。惠能大师这三个是同时放下。我们为什么不肯？这个不肯。说老实话就是没有悟。还在迷。这就是讲的知难行易。你真知道了。

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就真放下；知得不够透彻。还有疑惑在里头。那你就放不下。

　　确实在中国历史上。方老师给我说。李老师也是同样给我说。惠能可不能学。在中国历史上。惠能之前没有惠能。惠能之后。这一千三百多年来也没有出第二个惠能。那是天才！不是普通人。我们是普通人。不是天才。所以我们要怎么学？我们得按部就班的学。我们得慢慢一点一点放下。他是一下就能放下。这个我们做不到。不要说是中下根性。上根也不行。也做不到。能大师那是上上根人。上中之上。这个我们要承认。

　　那我们怎么办？我们一定要放下。所以我头一天见章嘉大师。他就教我放下。就教我舍。布施就是舍。因为烦恼的根。总的根。就是我们讲「舍不得」。这就糟了。糟透了。舍就是把烦恼放下。一定要先从身外之物。为什么？容易。这有难有易。终极的目标是身心世界一切放下。那就成功。那就功德圆满了。对于自己的身体、对于外面的世界。一切的一切。没有一丝毫贪恋。真能放下。所以还是要从事上下功夫。

　　最忌讳的是占有。你看我在讲经的时候。这么多年来常常提醒同学。如果真的想契入佛法。一定要把控制的念头舍掉。对一切人、一切事、一切物。一般人都想。我要控制、我来管他。这个念头不好。占有。就更强烈了。要拥为己有。这是轮回业！现在这几年来。我们因为参与世界化解冲突、促进世界和平这些工作、会议。所以我又提出一项。比这个更微细的。对立；对立比占有、比控制还要微细。我们对一切人事物。把对立的念头放下。你才能够真正做得好这个化解冲突跟安定和平的工作。为什么？对一切人事物控制的念头放下了。我们自己身心调和了。就是首先自己要和。自己不能和。你怎么能叫外面别人和？那是做不到的。这个功夫不容易！所以学佛的佛弟子。决定不可以对一切人事物有占有。不能有控制。

　　你看我们前面。还没有多久之前我们念到的。就是在这一卷经文里头。佛跟我们讲得非常好。五欲。不求五欲。不求就是没有占有的念头。没有控制的念头。不求五欲。五欲是财色名食睡。再扩大讲。五欲后面就是六尘。色声香味触法。世出世间统统要放下。你要不肯放下。你一生学佛只是学点粗浅的皮毛知识。真正佛法你是一毫一厘都没有办法契入。为什么入不进去？就是你自己的障碍太大了。佛门广大。什么都包容。你自己有障碍进不去。

　　为什么不舍掉？把障碍舍掉。障碍舍掉之后。于一切不再执着。不再执着就是说你不再有占有的念头。不再有控制的念头。真的放下。放下是做好事。可以布施给道场。正法道场。布施给它；找不到正法道场。布施给学校。像我们这些经典。我们印的这些《大藏经》。我们买了不少的图书。台湾印的《四库荟要》。我们先后总共买四十九套。我们没有占有。我们没有控制。赠送给学校。赠送给学术机构。赠送给真正修学的道场。要舍。不舍不行。舍得愈干净。你就会感到好轻松！你不舍。好像背了很沉重的包袱。我们常常讲有压力！

　　想想过去。世尊在世那没有话说。每个人就三衣一钵。什么都没有。天天听世尊讲经。就是上课。没有书本。佛没有教材。大众也不需要去做笔记。只是听。专心听。心地清净。什么都放下。他听能记得住。经典。我们都知道。释迦牟尼佛圆寂三个月之后才第一次结集。这些弟子们把老师。佛一生所讲的。就自己能够记得的。给大会做报告。这个报告就有人记录。参加大会的人都是阿罗汉。他们给你做证明。不错。佛是这么说的。记录下来。这样成为经典。

　　他们记没有错误吗？对。有五百罗汉给你做证明。没错误。为什么能记得？心地清净。一尘不染。表面上他们是大阿罗汉。就是见思烦恼断了。实际上他们的无明都没有。都破了。这个道理我们要懂。所以二种生死。分段生死、变易生死。永远离开了。这个理事都要很透彻、很明了。放下执着。六道的生死就没有了；放下分别。再破一品无明。四圣法界的变易生死没有了。你到哪里去？你到一真法界去了。《华严经》上讲法身菩萨。你是法身菩萨。就是底下这一句讲。『则获功德法性身』。我们今天这个身是业报身。很苦。你受业力的支配。为什么不把业力放下？

　　真正觉悟到。我们现在这个身就是法性身。这是什么？你在相上见到性。我们在大经里面常常念到。性相不二。理事一如。相是幻相。性是真性。性可不是假的。相是假的；相。剎那生灭。了不可得。我们今天看的这个相。古人说得很好。这个现相是什么？我们的身。包括虚空世界。森罗万象。它的真相是什么？真相是相似相续。说得好！

　　前一念跟后一念不是一样的。因为一切现象。整个大自然一切现象。唯心所现。唯识所变。那个心是什么？心是性。就是法性。从法性所现的。那就是整个宇宙都是法性身。不单单是我们这个。全部都是的。身是当体讲。它有个体在。法性身。法性是不生不灭。不来不去。遍满虚空法界。法性。法性身呢？法性身有身相。所以说法性变出来的就称为法身。法身就是法性身。说了一个身它就有相。叫法相。法相跟法性是一不是二。但是这里面。法相有生灭。法性没有生灭。法相剎那不住。所以佛讲「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。这就是宇宙万事万物的真相。

　　你要是知道这个事实真相。你还要不要执着？你还要不要分别？你还要不要起心动念？统统舍掉了。所以我们想想惠能大师当时他听五祖忍和尚说法。他真的懂得了。彻底放下。五祖给他印证。给他做证明。真的他见性了。在相上见到性。这就叫成佛。禅宗里面讲「明心见性」。他的心不迷了。醒过来了。我们对自己的心不明。不明就是迷惑。迷惑你就见不到性。就见相。见相不见性。不迷惑的人见相就是性。性相是一。性相不二。他清清楚楚、明明白白。性是真的。相是假的。真假不二。所以你也不要执着这是真。也不要执着那是假。你执着就见不到性。有执着的人。执着的人很多。没有执着的时候。人在哪里？在四圣法界。这叫分别。虽然他不执着。他还分别性是真的、相是假的。他有分别。分别破掉。放下了。他就是菩萨。菩萨最后还有起心动念。起心动念也错了。起心动念叫无明。叫一念不觉。你要晓得。觉性是不动的。起心动念是动的。一念不觉而有无明。一念不觉。动了。我们今天的话讲。这讲得很粗。你被外面境界影响了。你看到你喜欢看的东西。多看一眼；听到喜欢听的音声。多听一会儿。这就是无明。就是起心动念。佛菩萨在境界里面起不起心动念？起心动念、不起心动念。不也是分别吗？所以他那个境界里真正叫入不二法门。起心动念他没有。不起心动念也没有。二边不着。这叫中道。这很难懂。很不好懂。在这个境界里面才得大自在！为什么？所有一切障碍都没有了。章嘉大师当年教我是从总的纲领上说。没说得这么详细。你看他只教我看破、放下就得自在。大乘教里讲得清楚。讲得细。可是那时候我们初学。如果讲得这么细。愈讲愈胡涂。

　　所以。讲东西是有阶段性的。你刚刚接触。你懂得很少。给你讲得很浅、讲很重要的。所谓纲领。像《三字经》上。一开头讲纲领。「人之初。性本善。性相近。习相远」。给你讲这个。这个让你听到似懂非懂。不要紧。以后慢慢再提升。你也渐渐长大。智慧也有了。理解的能力也强了。逐渐把问题由浅而深再教给你。终极的目标是叫你彻悟。决不是叫你记问。你把它记得很清楚没用处。为什么？你不能解决问题。解决问题是了生死、证菩提。这个叫解决问题。所以你的问题解决不了。你还是在六道搞生死轮回。这太可怜了。所以这一首是「得法」。

　　下面。『以法威力现世间』。这是说明菩萨逐渐到这个程度了。已经在转了。转什么？转业报身为法性身。这是转！这一转就是佛门里面讲的乘愿再来。为什么？这一转之后。生死没有了。六道也没有了。可是人的身体依旧还留在六道里头。跟六道众生天天和光同尘。还混在一起。六道里面众生认为真有六道。真有生死；转过来的人知道。六道是一场梦。就好像在作梦当中一下明白了。我现在是在作梦。梦不是真的。但是他还没有醒过来。他还在梦中。但是已经完全觉悟、明白了。我是在作梦。这就是将转还没有转成功的人。还没有得位次的人。就像这个情形。他跟这个世间人不一样了。世间人有苦。他没有苦。跟乘愿再来的菩萨几乎没有两样。至少我们可以说他得到相似的。一真法界里面的诸佛菩萨到我们这个世间来是感应。我们众生有感。他应。应化而来的。

　　我们这个世间的众生真正修行到这个程度。见性。在相上见性。看到所有一切现相没有一样不是法性身。法性身统统是法性现的相。这个讲法如果诸位很难理解。还用古大德的比喻。譬如「以金作器。器器皆金」。我过去曾经参观一个工厂。也是我们佛门的同修。他做首饰。黄金的首饰。不是真的。是假的。假的是什么？镀金的。你看起来跟真金没有两样。它是镀金的。外面确实是真金。里面不是的。这个首饰真漂亮。所以它价钱就很低。一副耳环、一个项链。大概价钱不超过十块美金。人都喜欢戴。为什么？丢了不心痛。我参观他的工厂。展览馆里面一万多件。没有一个是相同的。美不胜收。

　　古人讲的以金作器。我们把金比喻作法性。把这些器比喻作法相。一万多种金器没有一个是相同的。会看的人。这么多东西是什么？黄金！说黄金就是说它的性。样子怎么变。金没有变。你能够看到现在这个世间万事万物。看宇宙森罗万象。你忽然觉悟了。它全是法性。就好像这无量无边的金器全是黄金。你真的能够看到。你的心。平等心生起来。你不会说看这个喜欢。看那个不喜欢。不会。为什么？全是平等的。你不会在这里有分别。也不会在里头执着。包括自己身跟所有一切众生身一样的。跟一切众生身是一样的。跟花草树木、砖头瓦块也是一样的。决定没有两样。你心就定了。这个定就是三昧现前。所有一切妄想分别执着不起来了。这里讲的是「若知烦恼无所起」。

　　那么你就晓得烦恼怎么起来的？不了解事实真相。你才会起这么多烦恼。知道了一些。就会放下一些。阿罗汉知道执着是错误的。他把这个放下。放下。六道就没有了；菩萨能够把分别放下。四圣法界下面的二层。阿罗汉跟辟支佛他就放下了。他提升到上面去；再把妄想断掉。他就出了四圣法界。真的就回归到法性土。一真法界是法性土、法性身。身土不二！这个境界没法子说。叫不可思议。

　　不可思议不是说说不出来。不是这个意思。你不能思。为什么？你想想看。你一思一想是不是立刻就堕落到妄想分别执着？对！议是议论、言说。你一说也堕落了。所以。一真法界的相是什么？清净寂灭。哪里像我们这样的教学这么辛苦。要说这么多话。没有！不能用这个。用这个就落在十法界。十法界里头有言说。为什么？十法界是用心意识。一真法界。心意识没有了。转八识成四智。没有了。所以那个境界里面是定慧。这是我们无法想象的。

　　在我们世间修行证得这个境界。我们就用惠能大师做例子。惠能大师证得了。确实他是透彻的明了。可是他还在这个世间并没有走。他能不能走？能。他生死自在。我们讲他生死自在。为什么不走？这个世界跟他有缘。他不必走了再来。这一念转过来的时候。他就把业报身转变成乘愿再来身。不必到华藏世界打个转再来。用不着。这身马上就变了。所以境随心转。心念一转。整个境界都转了。所以你要问。能大师开悟之后。他的身是什么身？他的身是法性身。他还在这个世间。他在这个世间住的是什么土？是法性土。我们是业报身。我们是业报土。看到好像是一样。感受完全不一样；换句话说。他过的是一真法界的生活。我们过的是六道轮回里面人道的生活。不一样！使我们对他感到莫测高深。这是事实。

　　能大师为我们的示现。世间人都知道。没有人不晓得。像能大师那个境界的。真的在历史上不是他一个人；顿悟顿超。那他是一个。就像他当年在世。他所接引的四十三个人。这些人都入了他的境界；换句话说。跟他一样。但是在修行证果没有像他那么快速。没有像他那么简单。都是用了若干年的工夫。还有人用十几二十年、三十年的工夫。才豁然大悟；不像他那样的。他那是几天的工夫。他跟五祖见面。在黄梅八个月就只二次。一次是去拜访他的时候。第二次是传法。当中虽然在黄梅。在厨房里面工作。没有机会见面。偶尔在卖柴。听到一个居士念《金刚经》。也是那么一次！总共起来。你想想看三次。

　　我们《华严》读到这个地方就明了了。他到底是怎么回事情。在理上讲。放下就是；放不下就难了。这个事情佛菩萨帮不上忙。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看下面第二首偈：

　　【若获功德法性身。以法威力现世间。则获十地十自在。修行诸度胜解脱。】

　　这一首是清凉大师给我们讲的「结位」。在这个地方一定要知道。这不是真正的十地

佛教讲经说法者

品。而是十信位的菩萨对于上面十住、十行、十回向、十地、等觉。对于上面这些课程也在学习。兼而有之。这就是《华严》上给我们讲的一即一切。一切即一。

　　无上甚深微妙法。落实在日常生活当中。就是十善业。就是《感应篇》。就是《弟子规》。无上甚深微妙法。所以它才有用处。这就是方东美先生所说的「学佛是人生最高的享受」。如果不能落实在生活。不能落实在工作。不能落实在处事待人接物。这个东西学起来就变成玄谈。说得很好听。没用处。所以佛法它彻上彻下。真的是一体。好像是一座五十五层的大楼。建立在一个地基的基础上。这个地基就是《感应篇》、《十善业道》、《弟子规》。你才晓得这个东西多重要。所以没有这三个根。什么都谈不上。你所研究的这些东西都是玄学。说得好听。讲得天花乱坠。一点都用不上。那是李老师所说的。该怎么生死还是怎么生死。该怎么轮回还是怎么轮回。你起心动念、言语造作依旧是罪业。换句话说。出不了六道轮回。这个不能不知道。我们在此地看到十信修十地的课程。到将来你看到十地、看到等觉。也修初信位的课程。初信位是什么？就是我们讲的这些基础。就是《弟子规》、十善业、《感应篇》。百分之百做到。没有丝毫欠缺。这叫真实的受用。方先生讲的人生最高的享受就说的这个。

　　在这么多年来。我把修学归纳为二十个字。很简单。这二十个字。前面十个字是讲发心。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。我们起心动念决定没有违背。这是菩提心；起心动念都跟这十个字相应而没有违背。这就叫发菩提心。下联十个字是行菩萨道。「看破、放下、自在、随缘、念佛」。行菩萨道。所以。自在太重要了。不自在怎么行？不自在就有苦、就有障碍。只要有智慧你就得自在。为什么？智慧看破。看破之后。你肯定放下。不需要别人劝的。你自己欢欢喜喜的放下烦恼、放下包袱。今天我们讲放下压力；身心都没有压力。你说多舒服。多自在。

　　《华严经》上讲十地菩萨十种自在。我们也得略略的介绍一下。第一个是「命自在」。生死没有了。了生死。在这个世间住世随意。随意不是随自己的意。为什么？自己没有意思。自己要有意。你的妄想分别执着没断。所以自己没有了。随意随什么意？随一切众生的意。众生有缘。多住几年。决不碍事；就是众生他想亲近你。想听你的教诲。你就多住几年帮助他们。如果众生对你的缘尽了。真的缘尽了。常常接触。疲厌了。听到你天天唠叨老生常谈。不想再听了。不想再听就可以走了。生死自在。这是叫寿命自在。这是生死自在。

　　第二个。「心自在」。心怎么自在？心里头没有妄念。妄想分别执着都没有了。心是定的。诸位要晓得。心动就不自在。心像一潭止水一样。清净没有染污。又没有波浪。这个自在。心起用的时候就是智慧。不起用的时候就是寂静。不起用的时候。《般若经》上讲的叫根本智。根本智是般若无知。念头不起。般若无知。起作用的时候无所不知。别人来问你、来请教你。你一丝毫障碍都没有！叫心自在。

　　第三个是现在一般人、世间人所希求的财。第三个「财自在」。是自性里头本有的相好。你看佛在经上告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。财是属于相好。取之不尽。用之不竭。法身菩萨各个都是这样的。那我们想：现在众生这么苦。法身菩萨这个财自在为什么不拿出来布施给全世界每个人。让每个人都过富裕生活。这个人不是皆大欢喜吗？佛菩萨能不能做得到？能。为什么不做？他没有福。真的。没有福报。不是佛菩萨吝啬。不是佛菩萨不给。他没有这个福。所以佛菩萨劝众生要修福。这个才能够跟因果相应。佛菩萨送些金银财宝来。他不劳而获。能享吗？这个道理要懂。如果人人都修福。福报是自然现前。佛菩萨也真加持得上。

　　世俗谚语常讲。一个人活在这个世间是命中注定。「一生皆是命。半点不由人」。这个话好像是宿命论。没错。佛法讲命运可以改。断恶修善。命运就改过来了。这个道理不能不知道。我在年轻的时候见到一位将军。也认识。少将。升中将。这个案件批准了。还没有发布。内幕的消息传出来。告诉他：你升中将批准了。非常高兴。请些亲朋好友来庆贺。实际上命令没发布。他先得到消息。高兴。就在大家为他庆贺的时候。酒一喝下去就死了。过世了。也很欢喜。没有痛苦。所以事后很多人说。他只有少将的命。没有中将的命。你看命令还没有发布。只是消息透露。就已经把他压死了。他只有这么大的福报。就不能多给他。所以不是佛菩萨不慈悲。这个道理你要懂。福报现前。你承受不了！凡是承受不了的果报。后头一定带来灾难。佛菩萨绝对不叫人受苦。这是我们应当要理解的。菩萨本身财自在。度化众生需要用的这些东西他不会有欠缺。

　　第四个是「业自在」。业是事业。菩萨的事业是教化众生。帮助众生破迷开悟、离苦得乐。度众生没有障碍。我们看到释迦牟尼佛当年在世。教化众生不是那么顺利的。僧团里面有提婆达多、六群比丘。不听话的。不听教诲的。破坏僧团形象；外面有六师外道。其它宗教批评毁谤。许多障碍。不是一帆风顺！这是世尊示现给我们看的。他老人家在世。弘法利生都那么困难。我们怎么能够一帆风顺？不可能！我们自己的智慧、福德比不上佛。现前社会上这些众生。没有佛当时在世那些众生的淳朴。所以应当是比世尊那个时候。自己自修要困难百倍都不止。你要想帮助众生离苦得乐、破迷开悟。同样的也比释迦牟尼佛那个时候困难百倍都不止。这个要知道。

　　自在怎么说法？自在是说佛菩萨自己。所有一切障难不是佛菩萨这边的。是众生那边的业报。这个我们要晓得。像在现前。这个世间人对于宗教误会的很多。不了解的很多。拒绝、排斥的很多。世界很大。哪里没有障碍就到哪里去。不一定一定要守在这个地方。这个道理要懂。尤其现在科技发达。我们用网络教学。用卫星电视教学。好。这就没有障碍了。不愿意听的。他不接受；愿意听的。他打开这个频道他就收到。

　　道场不是个真正六和敬的道场。道场里面的大众烦恼习气都很深。有些听经同修不愿意来道场。行。他在家里网络上收看。这不就很自在吗？你不喜欢见到的人。可以不要跟他接近。这真叫善巧方便。善巧方便就是业自在。所以今天建道场。像我们这个小小的「佛陀教育协会」。够了。已经对全世界弘法了。每天跟电视机面前、网络面前的同学一起来学习。你说多么快乐。多么自在。我们的课程也全部都做成光盘。偏远地区、不方便的地方。没有这些设备的。我们的光盘可以流通。向我们这边要。索取。免费供应。如果有问题。你可以传真过来。或者用电子邮件传过来。我们每个星期五有二个小时专门为大家解答问题。教学相长。这是业自在。

　　第五。「受生自在」。这是讲菩萨应化在九法界。应以什么身得度他就现什么身。现身。化身就不必说了。讲应身。应身到什么地方去。受生自在。不像我们凡夫。我们凡夫不自在。是业力牵引你的。所以我们讲过。有引业、有满业。是业力牵引。你一点都不自由。可是菩萨自在的。菩萨来受生。当然也是有感应的。像释迦牟尼佛选择净饭王做父亲。摩耶夫人做母亲。净饭王跟摩耶夫人过去世生中统统都有缘分。自己能做得了主宰。

　　第六个是「愿自在」。这个很难得。愿是什么？希求。菩萨还有希求吗？没有。没有才自在。有就不自在。没有怎么样？没有。随缘！随缘才自在。没有一样不好。没有一样不快乐。像我们常常说的。经上给我们讲的。「日日是好日。时时是好时」；我续了二句。「人人是好人。事事是好事」。你的愿就自在。所以境界里面要懂得转。你要会转。怎么转法？《华严经》上教我们。把诸法实相搞清楚、搞明白了。性是真的。相是假的；性上掌握住。相上不必在意。就得自在。你要是颠倒就不自在。颠倒是着相。着相就不见性。这是大错特错！

　　性不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异。所以它是真的。它不是假的。相跟那个恰恰相反。相是有生有灭、有来有去、有常有断、有一有异。它是幻相。所以像你参观金器展览的时候。你统统看到全是黄金。你对于所有的器皿就不会分别、不会执着。为什么？平等的。着相。贪这个式样。贪那个式样。你就有分别执着。你心就不平。心不平。心就不清净了。不清净是被染污。不了解真相是迷惑颠倒。那你怎么会自在？

　　我们现在这个世间有愿有求的人很多。于是他就有「求不得苦」。八苦里头求不得苦。如果你对这个世间真正做到「于人无争。于世无求」。于世无求。求不得苦没有了；于人无争。怨憎会的苦没有了。爱别离的苦也没有了。八苦里头这三种就没有了。这三种当中。三种苦就是你有愿有求。你就有这三种苦。然后你就晓得愿求是怎么回事情。愿求是求苦。求不到乐。所求全是苦。叫自找苦吃！这不叫愚痴叫做什么？你有智慧。你自然放下了。于人无争。于世无求。无争。爱别离、怨憎会没有了；无求。求不得苦没有了。智慧开了。生老病死苦也没有了。这才真正叫愿自在。

　　第七个。「解脱自在」。这个「解脱」要简单的说一说。我们念ㄒㄧㄝˋ。念去声。念去声作动词讲。把它解开。脱是脱离。解开的是什么？烦恼。脱离的是什么？生死。六道轮回。从什么地方解脱？从看破、放下。看破是智慧。放下是功夫。你为什么放不下？因为没有看破。所以解脱自在的秘诀。是在对于诸法实相的认知。也就是在看破。这个问题对于一般根性的人来说。除了上上根。那是例外的。六道凡夫上中下根都要接受佛菩萨的教诲。而接受教诲的人最重要的是要好学、受教。他成败关键就在这四个字。自己要好学；受是真正肯接受。这个受是什么？依教奉行。

　　譬如佛教我们不杀生。我们连对于伤害众生的念头断掉了。再小的小动物。蚊虫蚂蚁。甚至很小很小的小动物。决定没有伤害牠的念头；伤害的念头没有。当然没有伤害牠的行为。真做到！做到之后。牠有感应。很不可思议。把佛法。佛在经上讲的全都给我们证明了。证明什么？证明一切众生都有佛性。可以沟通。真的是生佛不二。我们不但跟这些微细的动物能沟通。跟植物也能沟通；功夫更深的。跟山河大地都能通。那就是改变风水。改变风水是化解我们现在讲的自然灾害。自然灾害会化解。这叫解脱。脱苦。化解灾难。所以要好学、要受教。非常重要的是受教。

　　世尊给我们讲的这十条。是务必都要做到。要非常认真努力去学习。不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。真做。非常认真努力去做。而且这十样。它的境界深广没有边际。我们现在开始学佛的时候认真在做。到等觉菩萨还是认真在做。全部的佛法就落实在这十桩事上。这十桩事跟法性身是一体。是不二！我们要想明心见性。要想见性成佛。这十条里头有一条做得不圆满。你就见不了性。所以这个十条是从一入门的时候就非常认真努力的学习。无上甚深微妙法建立在这个基础上。

　　我们现在非常遗憾的。就是学佛的同学很少真正能做到。这是什么原因？我们疏忽家庭教育的基础。中国的文化。五千年来。如果说什么是中国文化的特色。可以说就是家教。我们在讲席里讲过很多次。家教是根。家教教什么？人性本善。本善落实在哪里？落实在父子有亲。那个亲情、那种亲爱没有条件的。不附带任何条件。自然的、天性的。本性本善。里面根本没有妄想分别执着。

　　你们想想看。特别是在婴儿三、四个月的时候。你去观察。这是非常的明显。因为婴儿时候。父母对他还没有什么要求。小孩对父母也不懂事。但是已经看出小孩对他父母的爱。你从他的表情。他不会说话。你从他的动作、表情上你能看到。见到父母。给父母抱着不放。你能看到。所以天性。中国的教育它真正的目的。就是希望这种自然的、本性的这种亲爱。如何能够在一生当中保持不变。这就靠教育。天性。第二个目标。是把这种亲爱如何发扬光大。从亲子之爱发展到爱兄弟、爱家族、爱朋友、爱邻里乡党、爱社会、爱国家。到最后发展到凡是人皆须爱。在佛法里推展到众生。那就是大慈大悲。这是中国教育。这是中国文化。

　　所以我们早年初到美国去。到国外。海关检验都非常严格。问话也问得很多。外国人他都把每个人当作坏人来看待。他不相信世间有好人。都是坏人。你要如何拿出证据证明你是好人。你不是坏人。这跟我们东方不一样。我们东方五千年来没有想到人是坏人。我们想人都是好人。这个想法恰恰相反。所以初去的时候很不习惯。为什么人家对我们这么怀疑？到以后了解。他们的传统文化跟中国不一样。

　　中国你看从小就教你。「四海之内。皆朋友也」。心目当中没有一个是坏人！纵然是做了坏事。作恶多端的。自然能够体谅他。不忍心去责备他。希望感化他。让他回头。这是中国人。这是中国文化。老祖宗、古圣先贤教导我们。「以责人之心责己。以恕己之心恕人」。这是几千年来做人的原则。一般人责备别人很苛刻。要拿责备别人的心责备自己；自己做错事情就原谅。拿原谅自己的心去原谅别人。你做人才能做得到家。

　　中国人一生教学的目标就是希圣希贤。希望你做圣人。做贤人、君子。所谓圣贤、君子。与性德相应。不违背性德。十善业道是性德。你要违背就错了。十善业道是你本来就是那个样子。这个不能不懂。所以这个你能够解。解的什么、脱的什么。解是智慧。要用章嘉大师的话来说。解就是看破。脱就是放下。确实是从总的纲领上来讲。

　　第八个。「神力自在」。这是我们讲的如意无碍。用现在的话说。神力就是能力。无论做什么事情。没有能力不行。你的能力自在。能力从哪里来的？当然离不开智慧。像学东西。智慧高的人一学就会。无论学什么他都能学得那么好。这就叫神力自在。我们要想培养自己。必须从两个方面培养自己的能力。一个从德行。一个从智慧。德行、智慧如何落实？就用十善业道来讲。前面九个是属于德行。最后一条不痴是智慧。用前面九条养最后这一条。前面九个具足。后面这条就圆满了。所以求神力、求智慧。这些方法全在日常生活当中。

　　你现在学《弟子规》。你真正把弟子规落实。神力自在的基础你就有了。确实你有这个基础了。然后慢慢再提升。提升一定是从德行上提升。谚语所谓「福至心灵」。有德行的人就有福报。有福报他心就灵。灵就是他心里面充满智慧。德行、智慧合起来就是神力自在。《太上感应篇》是德行。十善业道是德行。也是智慧。十善业道是纲领。弟子规跟感应篇是细目。有纲有目。纲是总纲。总的说。这一条怎么样落实。在《弟子规》、在《感应篇》里面就讲了很多条。实在讲说是说不尽。你读了之后触类旁通。你真的就得受用。然后才知道真的是自在。一点都不假。

　　有神力。无论办什么事情没有办不通的。同时你还会得到诸佛菩萨威神的加持。这是肯定的。因为在菩萨道上没有为自己的。起心动念、言语造作全是为利益众生。成就自己还是为众生。成就自己的智慧德能。像此地讲的十种自在。十种自在是不是为自己？不是。有大自在才能帮助苦难众生。才能帮助众生觉悟。才能帮助众生破迷。帮助众生真正离苦得乐。离苦是离三界六道、离十法界。这真正离苦。彻底离苦。这《华严经》上教我们的。现在时间到了。今天我们就学到此地。

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