净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1660

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1660

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:07:00Z 2011-10-06T15:07:00Z 1 2008 11446 95 26 13428 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六六０卷）　　2006/11/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1660

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。十地位行第三小段。前面我们没有讲完。「结位」。

　　【若获功德法性身。以法威力现世间。则获十地十自在。修行诸度胜解脱。】

　　十地菩萨『十自在』。我们介绍了前面八种。后面还有两种。我们接着来看。第九「智自在」。智慧无碍。这个智是后得智。也就是说智慧的运用。为什么知道这个智是后得智。不是根本智？根本智是定。是智之体。也就是佛在本经上跟我们说的。一切众生皆有如来智慧德相。那个智慧是根本智。不是后得智。为什么？后得智是

福建佛教中国讲经

智慧表现在德、表现在相。在德相里面应用自在。没有障碍。所以我们看到智自在。就晓得了。这是属于后得智。是属于权智。所谓权就是善巧方便。无论在什么时候、在什么处所。他能应用恰到好处。决不是定法。所以实智好懂。权智难。

　　权智变幻莫测。它才真正能够利益众生。你看一切众生。古今不一样。中外不一样。这是讲我们的地球。不同的时间。不同的空间。这里面的众生他的思惟。他的生活方式、环境、文化背景不相同。如果用同一个方法。佛菩萨来教化众生决定收不到效果。所以佛教化众生讲到契机。契机要契时机、时节因缘。要契度化众生的人根性之机。他是上根、中根。还是下根。下根人说上法。他不懂。上根人说下法。对他不起作用。就是一定要晓得他的程度。要晓得他现前的需要。实在讲智慧的运用。最高的原则就是他现前迫切的需要。所谓对症下药。药到病除。

　　在上古的时候。人民人少。地大。资源丰富。衣食都没有问题。在尧舜时候。记载的就已经有这种现象了。人民可以吃得饱。穿得暖。已经有房子可以居住。生活已经得相当安定。于是尧王这才发现。如果不教他。那他跟禽兽有什么差别？人之所以异于禽兽者。就是人受教育。禽兽没有法子受教育。所以教育就兴起来。兴起来的原因就是这个地方。圣人觉得人民是需要教的。不能说吃饱穿暖了没事。统统来接受教育。教什么？教人伦。人跟人相处这是大事！怎么能够和谐相处。怎样能够互相尊重、互相敬爱、互助合作。这个要教！这个不教。他不懂。所以首先要教导他。让他了解人与人的关系。这个关系就是五伦。首先。父子关系。夫妇的关系。君臣的关系。兄弟的关系。朋友的关系。人在这个世间。关系总不外乎这五大类。

　　君臣就是今天讲领导与被领导的关系。这就是君臣。无论在哪个阶层。无论在哪个行业。即使在家庭。一个家庭总有个家长。从前家长都是父亲。现在有些家长也是母亲。家里面一切事情听母亲的。哪个人发号施令他就是君。一切人听从他的那就是臣。所以在家庭里头也有君臣。你到社会上工作。你有领导。领导就是君。如果你做个小主管。上面有领导。下面还有人。你领导他们。那你对上是臣。对你的属下你就是君。这种关系要懂。有五伦就有五德。这个德完全顺乎自然。顺乎自然是德。所以五伦是属于道。这是自然的集合。绝对不是哪个人发明的。哪个人创造这个制度。没有。完全是符合于天然。这是道；顺着自然就是德。道德是从这里说起。

　　教育的中心理念。就从父子有亲这个「亲」字。这个亲字是伦常的核心。是教育的中心理念。核心的理念。亲是亲爱！然后你才晓得圣人的教育不是别的。亲爱的教育。这个亲爱是自然的。没有任何条件。没有丝毫的染污。教育的目的就是希望这个亲爱在一生当中永远不会失掉。要保持着。能保持一生不改变。这就叫孝。这就叫仁。孝是从体上讲。仁是从用上讲。亲爱是从相上讲。各有各的讲法。

　　相上你看到亲爱。体上。你看孝是个符号。中国字是智能的符号。它所代表的意义。父子是一体！它上面是「老」。是上一辈。上一代；下面是「子」。是底下一代。合起来。上一代跟下一代是一体。不能分割。没有代沟。现在人讲代沟。代沟是什么？不孝。孝没有了。这个字被切断了。那还得了！这是大乱之世。讲仁。仁就是孝的用。推己及人。我亲爱我的父母。我也亲爱别人的父母；我亲爱我的子女。我也爱别人的子女。仁是二人。推己及人。「己所不欲。勿施于人」。仁道。起心动念想到自己同时就想到别人。这是仁。仁人。所以孝、亲、仁。这是我们佛门常讲体相用。中国教育从这儿生的。是以这个为教育根本的理念。然后把它发扬光大。

　　发扬在家庭里面。就是亲爱。爱兄弟。爱族群；再扩展到社会。爱你的领导。爱被你领导的人。这叫义。义常常跟仁合起来。古人所谓是「仁者爱人。义者循理」。就是办事情合理合法。我们讲如理如法。合情合理。这就是义。情理法一定是顺着自然。大自然的秩序。大自然运行的理则。随顺。底下就是夫妇有别。长幼有序。朋友有信。亲、义、别、序、信。这是五德。中国人讲五常。仁、义、礼、智、信。

　　从这个地方落实。落实就是八德。「孝悌忠信。礼义廉耻。仁爱和平」。这十二个字。你看圣人教人就这么简单。人要是能把这些都做到。这个人就是圣人；不能百分之百的做到。做到百分之八、九十。贤人；能做到一半。君子。中国的教学。不要看以后演变成这么多的典籍。你现在看到《四库全书》。那是乾隆年间编辑的。中国的古籍。丛书。这么大的一套丛书。就离不开这几个字。这几个字是总纲领。中国五千年文化的总纲领。所以你方方面面都应用得恰到好处。不过分。也不是不及。恰到好处。这就是智自在。

　　我们现在已经把中国传统文化的教学丢掉将近一百年了。三代到四代。所以现在对这个东西都不懂。但是这个东西是人的本性。就是像佛法里面所说的。「本觉本有。不觉本无」。五伦八德是你本性里头本有的。丢掉的时间再长。如果有明白人来给你讲解、给你提醒。你很容易就觉悟。这一觉悟。就又把它找回来。找回来了。那你就得幸福、美满。失去之后是非常痛苦。烦恼、痛苦不知道是从哪来的？就好像走路你迷失了道路。这是人生的大道。通到什么地方？通到君子、贤人、圣人。像我们佛法的道一样。佛道通到哪里？通到阿罗汉。通到菩萨。通到佛。你只要不失方向。你一定可以证得；一迷失道路。就不知道到哪去了？

　　迷失之后起烦恼。由烦恼就变成业报。这个大家都晓得。经上讲得很清楚。迷了之后起贪瞋痴。贪瞋痴的果报就变现出饿鬼、地狱、畜生。贪瞋痴变的。贪瞋痴是因。三恶道是果。你能够学五戒十善。你果报在人天。人间天上。三善道。阿罗汉不在六道。超越了。为什么？你纵然是行善、修善。你还有分别执着。你分别执着没有放下。出不了。断一切恶。修一切善。没有分别执着。那你就证果。你走的是佛道。这个不能不知道。

　　尤其是这个智。智自在。我们用另外一句话说你容易懂。善巧方便。这是善。不是恶。首先把这讲清楚。善法。它不是恶法；巧是巧妙。方是方式。你应用的方式；便是便宜。就是太适合了。对某个人太适合。对某桩事。在某个时节。你就用到恰到好处；换个时间。换个处所。或者是另外一桩事。这个用法就不恰当。就得用另外一个方法。那你就晓得。智自在是千变万化。智慧的千变万化。灵活运用。这是自在。

　　末后一个「法自在」。这是第十。「法自在」。法自在古德是说「说法无碍」。没错。但是我们换个名称。意思更清楚。「演说自在」。因为教化众生用身教。身是表演。不完全是说法。表演。你的身教、你的言教都得自在。没有障碍。这个地方你一定要想想前面所讲的九种自在。法自在是最终的结论。前面九种都得到了。度化众生就自在。完全没有障碍了。

　　佛菩萨有这种能力。真的这十种自在圆满具足。可是你要知道。刚才我们讲的智自在里头。时节因缘。时节因缘没有到。不能勉强。这个事情勉强不得。勉强决定就不自在。所以你要懂得观机。时候没有到。不能讲。不能劝。应该怎样？帮助他消业障。自己业障很重。不能够接纳别人的意见。不能接纳别人的劝告。稍稍不如意。他瞋恚心就生起来。非常不满。这是业障现前。那得很有耐心。他自己不能消业障。我们自己念佛、诵经、忏悔。把我们的功德回向给他。这是附带的。可以做的。回向给他。绝不损耗自己。这个要知道。

　　回向的意思是什么？好比黑暗当中。我们拿着一盏灯照自己。同时也照别人。照别人就是回向。有没有妨害自己？没有。所以。回向把自己心量拓开。能不能产生效果？能。如果对方他的业障很重。那就得相当长的时间。一年半载。这可不能着急。急不得。一着急。古人说的「欲速则不达」。目标就达不到了。所以遇到急难的事情。你要懂得慢慢来。要缓慢。稳稳当当的。用自己的修行。特别是表现在日常生活形象当中。让他慢慢的有感受。让他自己自动自发。受到感动。明白了。觉悟了。他再来向你学习就很容易了。

　　所以我们常讲好学、受教。好学的人不受教。受教的人不好学。都不能成功。必须这两个条件同时具足。又好学、又受教。受教是什么？依教奉行。老师教的他真做到。这是受教；好学是欢喜学习。孔子的学生。夫子常常赞叹颜回。这两者统统具足。又好学、又受教。在这方面。其它的同学比不上颜回。颜回短命。三十出头就过世了。所以孔夫子对于这个学生失去之后非常痛心。以后是孟子继承夫子。隔了一代。所以「法」就是菩萨教化众生。无论在自己修学上没有障碍。教化众生没有障碍。自他都得大自在。是这么个意思。十自在我们就说到此地。

　　底下。『修行诸度胜解脱』。「诸度」。普通我们讲六度。六波罗蜜。《华严》讲十度。文殊菩萨修的。十波罗蜜。前面六条跟通常讲的六度。名相完全相同。后面又加了四条。这个四条是从前面般若里面开出来的。你修行十波罗蜜。你就得到最殊胜的解脱。最殊胜的解脱是什么？脱离十法界！要是没有这个「胜」字。说解脱是脱离六道轮回。那是阿罗汉证得的。这里讲十地菩萨。不是阿罗汉。所以他脱离的是十法界。脱离十法界就回归到一真法界。这个我们不能不知道。

　　梵语称波罗蜜。我们中国把它翻译为「到彼岸」。彼岸。像过河一样。我们在河这一边。坐船到达对方。到达彼岸。这是印度人他们的说法。我们中国人不讲到彼岸。我们中国人讲到家了。凡是一桩事情做到很圆满。做到顶好。我们说到家了。功夫到家了。无论做什么事情。做到大家称赞你。你这桩事情做得好。都称之为到家。所以到家就是很圆满的意思。我们这里讲圆满之意。这个十条。十条都做得圆满。所以叫十波罗蜜。梵语称波罗蜜。

　　第一个是「檀那」。檀那是梵语。意思就是布施。我们用一个字来解释。布施。「菩萨为令众生满足故。内外悉施」。菩萨内外都布施。怎么就令众生满足？菩萨内外都布施光了给众生。众生得什么好处？你们诸位有没有想到？众生如果要想得财富满足、智慧满足、寿命满足。哪个人不是这个希望？能得到吗？能。你所希求的是果报。果必有因。菩萨为你示现的是修因。你看到菩萨修因。你就照他这个方法去学。你自然就得果报。果报现前。你就满足了。是这个意思。

　　菩萨舍财。这是教你舍。财有内财、有外财。外财是什么？金银财宝。身外之物。你要能放下。你要能施舍。你的财用就不会缺乏。愈施愈多。不需要用的时候可以不要财。为什么？有的时候很麻烦。患得患失；需要用的时候它就来了。这多自在！要明白这个道理。所以。财自在是够用。太多了怎么样？太多了灾难就来了。那就是佛在经上讲的「财为五家共有」。有灾难来了。所以不能多。不能没有。又不能多。恰到好处。这叫圆满。这叫满足。足是知足。圆满的知足。要明白这个道理。

　　法布施得智慧。无畏布施得健康长寿。无畏布施里。头一个就是不吃众生肉。佛陀在世。生活方式是托钵乞食。托钵乞食要慈悲为本。就是说他们吃什么就施舍什么。所以供养肉的时候也吃。现在南洋小乘还是如此。供养什么就吃什么。决定没有分别、没有执着。而且托钵的时候。顶多只能托七家；七家都没有。就不能到第八家去。为什么？别人看到嫌弃你。这个出家人怎么这么样的贪心。过了七家还要去托。避免别人造罪业。所以不能超过七家。七家托不到的时候。回去老实念佛。念一天佛。明天出来再托。

　　不过僧团里面

达摩祖师佛教讲经

生活是团体的。每个人托回去之后。不是托了就自己吃。托回去之后都合在一起。然后再分开来吃。这叫「一钵千家饭」。你这一钵饭是千家饭。真的。你看那时候一千二百五十五人。每个人都出去托。不是千家饭吗？所以千家饭是有典故的。不是随便说的。托回去之后统统放在一起。再念供养咒。念完之后。每个人去拿。这种生活平等。有人托的这家饭菜很好吃。有人不好吃。但是统统混合在一起。你看佛法的生活。真平等。不论多少。回去统统合在一起。决定不可以托了。一面走一面吃。那就不象话。托完就要赶快回去。所以佛是有佛的规矩。大家都是生欢喜心。平等真的是做到家。示现给你看。

　　佛教到中国。梁武帝提倡素食。所以素食运动是中国佛教的特色。这你要知道。外国没有。素食好不好？好。佛在经典上讲。菩萨慈悲。不忍心吃众生肉。梁武帝是读到这个经句。他非常受感动。自己就把肉食断掉。就长素了。都是从自己开始。他是佛门的护法。出家人看到他老人家采取素食。出家人也自动不吃肉。到以后在家学佛的也受了感动。都自动的把肉食断掉。这是无畏布施。不跟一切众生结冤仇。果报是健康长寿。这是真的。不是假的。

　　菩萨有在家菩萨、有出家菩萨。讲菩萨的时候。在家、出家统统都有。真正发菩提心行菩萨道。称菩萨。菩提心就是「真诚。清净。平等。正觉。慈悲」。发菩提心；行菩萨道。下联就是的。「看破。放下。自在。随缘。念佛」是行菩萨道。特别是在我们现代这个时代。真正能把这二十个字做到。愿生净土。没有一个不往生。这个叫内外悉施。

　　内施。在我们现前。我们用我们的智慧。用我们的时间。用我们的体力。为一切众生服务。不求回报。这是内财布施。现在讲我们做义工。是内财布施。出家、在家有学讲经说法的。讲经说法是内财布施。因为你要用你的体力、用你的精神、用你的时间。这是属于内财布施。佛说内财布施比外财功德还要殊胜。为什么？外财。你有钱很容易做。内财是要你真正发心。可是虽然修内财布施。功德大小不一样。要怎么做才殊胜？要如理、要如法。所以你要懂教理。你要懂方法。理跟法也不外乎菩提心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你要具足这个心。你要遵守六和敬。这总的原则。总纲领。如果跟大家处不好。生烦恼。虽布施。功德不大。为什么？破坏僧团的和谐。这人我跟他不能相处。我离开他。行不行？行。离开他。功德就没有了。真正修行。我们不是常说。「人人是好人。事事是好事」。怎么解决？反求诸己。不是他不好。是我不好。

　　中国讲孝道。第一个孝子。大家都推崇舜王。你们看看舜的历史故事你就明白了。最不好相处的人。他们一家四口。除他之外。另外三个都想害他。都想置他于死地。他能够尽孝悌。把孝悌做得圆圆满满。三年。这三个人都受他的感动。变成一家和谐。家和万事兴。所以修行在哪里修？不能相处的人。不能相处的环境。你不离开。你在里面修忍辱波罗蜜。对你自己来讲。那是大幅度的提升。可不能离开。一离开你什么都学不到。你往后就节节往下衰退。你不能够提升。

　　我们常常提到。顺境里面不生贪恋。逆境里面不生瞋恚。不贪恋、不瞋恚。保持心地的心平气和。那就是智慧。所以戒定慧三学。最殊胜的是在人事环境当中提升。你不在人事环境里面去磨炼。你怎么会成就？来磨炼自己的人都是大恩大德。没有他。你怎么会那么快有成就？可是你要是忍受不了。马上就堕落。这一生成就没指望。所以人生在世。特别是修行人。总是要记住。不能叫别人迁就我。一定要懂得我必须要迁就别人。事情就好办。就通了。世出世间非常重视「顺」这个字。就是随顺。不要求别人随顺我。要求自己能随顺别人。别人做错了呢？做错了。我们有智慧。善巧回避他的错误。或者是把他的错误减低到最低限度。你有这一分真诚的心。你会做得很好。会做得很如法。这不能不知道。

　　所以布施。是十波罗蜜它摆在第一条。它是行门里面最大、最重要的一个纲领。后面十条。说老实话都离不开它。布施有三大类。不是财布施。就是法布施。再就是无畏布施。所以通常我们讲六度。持戒、忍辱是无畏布施。后面精进、禅定、般若是属于法布施。你看就一个「施」字。我们能持戒。为什么叫无畏布施？你持不偷盗的戒。人家有财物摆在面前。不怕。为什么？他不偷盗。我很放心。你看他放心。这无畏。你修忍辱。没有关系。我得罪他。他不会生气。他不会记仇。无畏布施。精进、禅定、般若是法布施。所以十波罗蜜要是归纳到最后就是一个布施。由此可知。行菩萨道。从初发心到成佛。修什么？布施而已。布施就是章嘉大师讲的。放下！弥勒菩萨也是教你放下！放下。什么事都没有了。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。前面讲到布施波罗蜜。我们必须要学。在日常生活当中。最容易也应该要学习的。就是布施笑容。弥勒菩萨教给我们。你看在寺院里面。正规的寺院建筑。前面一定是天王殿。天王殿当中供养的是布袋和尚。他在那里教我们。教我们布施。你看他满面笑容。笑面迎人。这是佛门里头一桩布施的事情。这属于内财布施。无论见什么人。无论在什么场所。欢欢喜喜。给人一个很好的感受。所以这应当要学。

　　我们现在看第二。「尸罗」。这是梵语。我们中国意思是戒。持戒。「菩萨具持众戒。而无所著。行为世范。利众生也」。持戒里面最重要的就是「而无所著」。这个意思是什么？把执着放下。持戒就有无量的功德。如果执着没有放下。你持戒。很容易会批评别人。看到别人不持戒。看到别人破戒。看到别人犯戒。你就会批评。你也不管人家能不能接受。这个持戒造成很多的过失。批评人。人家要不能接受。就跟人家结了冤仇。所谓是「口为祸福之门」。

　　必须要知道。佛制定戒律不是为别人制定的。是为我制定的。我应当要持。别人持不持与我不相干。人人都能够自己回光返照。都能够自己接受佛陀的教诲。佛在戒里头。没有教我们批评人。没有教我们自以为是。持戒的目的何在？你要晓得。因戒得定。因定开慧。自己戒律持得很好。一天到晚批评别人。他不会得定。他的心还是乱的。还是心浮气躁。那个戒律是表面的。没有实质。明眼人一看就清楚。你是在自欺欺人。

　　真正持戒人必然是谦虚恭敬。对待作恶的人也会谦虚恭敬。为什么？觉悟的人看一切众生本来是佛。普贤菩萨十愿。第一个「礼敬诸佛」。一切众生皆有佛性。既有佛性。将来必定作佛。这佛在经上讲的。《华严》、《圆觉》就讲得更好。「一切众生」不是讲将来。是现在。「本来是佛」。你怎么能不敬？你敬他什么？他无恶不作。敬他什么？敬他的佛性。敬他的本性。他本性是佛。他佛性是佛。他现在作恶是迷失了本性。本性是不是真的失掉？没有。只是在迷。迷而不觉。那个迷本来没有。是假的。不是真的。真的是他的本性。

　　所以普贤菩萨教人礼敬诸佛。一切众生是未来佛。三世诸佛。过去佛、现在佛、未来佛。未来佛在哪里？现前一切众生是未来佛。而一切众生包括动物、包括植物、包括矿物。为什么？众生是众缘和合而生起的现象。这个意思广！遍法界虚空界所有一切万事万物统统要恭敬。为什么？法性变的。法性是佛。所以「情与无情。同圆种智」。人在这个地方培养自己的真诚、恭敬心。真诚、恭敬心是性德。你要是明心见性。你本来就是这样子。性德自然的流露。真的。他不是学的。

　　我们现在是迷失自性。把性德忽略了。现在佛教给我们。我们要把性德找回来。从什么地方找回来？从持戒。戒律里面头一个就是要尊重别人。要尊重万事万物。决定不能够轻慢。你要问这是哪条戒？这是根本戒。十善业道。十善业道落实在哪里？落实在《弟子规》、落实在《感应篇》。今天你戒律再严格。你不能落实到弟子规。不能落实到感应篇。假的。不是真的。这个道理不能不懂。

　　戒律要达到高阶层的时候。它起作用。得定。怎么知道得定？而无所著。这就得定。把执着放下。把分别放下。菩萨；再能把妄想放下。他就成佛了。只要有所著。所著里面。大类的来讲就是妄想分别执着。所以着相。他着了这个。着了这个。戒变成什么？变成人天福报。持戒修福。他不能得定。不能够把你的德行向上提升。我们或者讲灵性的向上提升。这个做不到。只是修一点人天痴福。将来得人天福报的时候。没有智慧。没有智能的福报是有副作用的。福报大、福报多了。造罪业也容易、也多。所以持戒。后头这一句讲

佛教讲经说法的规矩

得好。提醒你要无所著。这个戒叫净戒。清净心持戒。戒又帮助你得清净心。清净心是定。定生慧。

　　下面我们加了两句。「行为世范。利众生也」。戒行就是世间最好的轨范。我们自己持戒。就是身教。一切时一切处为众生做个好样子。就是利益众生。不必说一句话。做样子给大家看。不是为自己。我持戒也不是为自己。为什么？大家不持戒了。希望我持戒给大家做个好样子。就是劝别人要守规矩。劝别人认真持戒做个好人。一定从自己做起。你才真的劝别人。我们劝别人。自己做不到。别人不相信。别人说你用这个做手段。你来欺骗我。必须自己做到。然后才能够感化众生。

　　第三忍辱。「羼提」这是梵语。我们中国人讲忍。翻经的法师把忍后面加个「辱」。这不是羼提的本意。羼提的本意就是忍。加个辱。你看看这就叫智慧。这就是权智。善巧方便。中国人对于辱看得很重。谚语所谓「士可杀。不可辱」。士是读书人。读书人杀他没有关系。可是你不能侮辱。把辱看到最严重。不能忍受。所以翻经的大师。「你们把辱看得这么重。好。那叫忍辱。辱都能忍。还有什么不能忍？」这个在十波罗蜜里面非常重要。十条里面。通常讲六条。《金刚经》上讲的。六条里面。布施、忍辱讲得最多。就是这两条最重要。

　　布施能够修功德。布施是修功德。忍辱是成就功德。你要不能忍的话。你修的功德随时修随时就丢掉。没有法子累积。忍辱能够累积功德。你的功德不会丢掉。佛门常讲「火烧功德林」。火是什么？发脾气。无明火出来。一发脾气。功德全都完了。所以功德实在讲非常难修。功德是什么？功德是清净心。是戒定慧。一发脾气。戒定慧没有了。所以叫「火烧功德林」。你在这个时候你要警觉到。凡是让你生气的你立刻警觉到。魔看到我修积一点功德。来想破坏。这是真的。一点不假。魔是最不愿意看到你有功德。想尽方法把它破坏。但是他没有法子破坏。他想办法让你生气。让你发脾气。你自己把你的功德烧掉。你就上了大当。所以我们在逆境、在恶缘。是最容易把自己的功德毁灭掉。如果这个时候能忍。你的功德就倍倍上升。你说还是忍好。还是不忍好？

　　我们今天看这个世间。社会的动乱。恐怖灾难的频繁。你要仔细想想。根本原因是什么？是大家不能忍。才造成这种苦难。一方面能忍。那一方面就没有法子发动。打

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架要两个人对打才打得起来。一个人打人。那个人不还手。打个两拳打不下去了。不还手就化解了。就没事了。相骂的时候。也是两个对方都不肯忍让。有一方面让。这个人骂。那个人不回口。骂个几分钟骂累了。他能骂多久？骂一个小时、二个小时、三个小时。你尽管在那里听。恭恭敬敬在那里听。他累了自然休息。

　　人品的高下自有公道。旁边人看了。「某人有修养」。你不吭气。接受骂的人你受人赞叹。赞叹就是对你的补偿。骂人的人。人家一定说。你太过分了。你看人家那么软弱。要知道。社会大众古往今来都是同情弱者。所以中国道家主张柔弱。不主张刚强。柔弱。这是合乎道。所以他常常用水来比喻。「上善若水」。水弱。不跟人争。这个地方挡住了。旁边流去。它不往上流。往下流；往上就竞争。不争。往下流。最能忍的。用这个来显示忍的德行。

　　「菩萨悉能忍受一切善恶境缘。心无动摇」。一切顺境、善缘不生贪恋。逆境、恶缘不生瞋恚；换句话说。无论在什么境界里头。保持着心平气和。这就是心不动摇。清净平等心绝对不会被外面物质环境、人事环境所动所摇。这是忍辱。小小境界风动。「我受不了！」这个人所有一切修行功夫全是假的。不是真的。真功夫就在境界里面去看。顺境、善缘。看他生不生欢喜心？生欢喜心。心也动摇了。也错了。逆境、恶缘生瞋恚心。也错了。跟善境没有两样。正常的是心不动摇。心地永远保持真诚、清净、平等、正觉、慈悲。永远保持。对一切人、一切事、一切物态度恭敬。「礼敬诸佛。称赞如来。广修供养」。供养就是布施。用真诚心去布施就叫供养。供养是布施里有一分敬意在里头。通常是对上。布施是对下。对上要恭敬。对平辈也要恭敬。佛说对下也要恭敬。一切恭敬。这是普贤菩萨的行法。普贤行是法身菩萨所修的。我们要学普贤行就是学法身菩萨。一切恭敬。

　　第四精进。「毘梨耶」翻成精进。「菩萨普发利生众业。常修无懈」。普是普遍。不是单一。发这样的心。发利生众业。无论你做什么样的事业。这个里头包括在家、出家。出家菩萨教学。教学的科目繁多。为什么？应机。不同根性的人有不同教学的内容。有不同教学的方法。这是教学的事业。在家。行业就多了。无论从事哪一种行业。记住。菩萨的目的不是自利。是利他；换句话说。为社会服务。经商来讲是薄利多销。总是考虑到需要的人。而不是为自己赚钱。所以利润一定是很薄。就是说不赔本。能维持就够了。所以他的货比别人好。也比别人便宜。人家是这么做生意法。在商业来讲。叫商道。他有道德。商业道德。

　　无论从事哪一个行业。从事于教育的、从事于政治的、从事于工业的。现在行业多了。几百种！每个行业都是社会大众所需要的。人人都能抱着一个利益众生的心。为社会服务。这个人就是菩萨。菩萨所有一切的事业都是在那里累积功德。世间人他不知道功德。他所累积的是财富。满足自己的欲望。凡是求满足自己欲望的。我们前面读过。果报在哪里？在饿鬼道。为什么？鬼是悭贪心。得到的。舍不得利益别人；没有得到的。想尽方法贪得。贪而无厌。这样的心态、这样的行为。所造的业叫饿鬼道。畜生道愚痴。地狱道瞋恚。人要是不能把贪瞋痴慢放下。他造的罪业是三恶道。这不能不知道。所以舍弃三恶道。就是放下贪瞋痴慢。那你就把三恶道舍弃掉。你就不会堕三恶道。

　　常常想到利生。这就是忘我的一种修行方法。《金刚经》上讲。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。你真正只有利生。没有利自己的念头。你很容易破四相。破四相是什么位次？圣人的位次。我们以《金刚经》为标准。小乘须陀洹；《华严》的标准。你是初信位的菩萨。三不退里面得位不退。这是圣人的位次。虽然没有出六道。你决定不堕三途。而且在六道里面时间就有限了。以小乘来讲。天上人间七次往返。证阿罗汉；在大乘。不要那么长的时间。大乘可能天上人间一次、二次。你就会提升到初信、二信、三信、四信。到七信就出六道了；到十信。就出了十法界。贤首菩萨代表十信。在这个位次上就超越十法界。所以你就想想。普是普遍。普是普及。这个意思就是讲利益一切众生。你要发这个心。

　　一切众生里面包括那些冤家债主。再说得白一点。包括那些毁谤我们的人、侮辱我们的人、陷害我们的人。统统包括在其中。我们要以平等心。用报恩心。为他们服务。我没有机会？没有机会。我每天念经、念佛把功德回向给他。永远这个样子精进不退。天天认真努力去做。不管有没有效果。这些毁谤的人是不是已经觉悟。不再毁谤了？不理这些；侮辱、陷害他是不是还在做？都不管。不求果报。只求着我怎样帮助他。我想帮助他。他不接受。那我们这个念头不能断。每天回向不可以间断。这样就好。

　　第五禅定波罗蜜。「禅那」这是梵语。中国常常翻作禅定。禅定。禅是梵语。定是中国意思。所以这个叫梵华合译。这个名词上面一个字是印度梵文。下面是中文。不像翻布施、翻持戒全是中文。禅定是梵华合译。意思是「于欲无贪瞋痴。诸次第定悉能成就」。你就晓得。障碍禅定的是贪瞋痴慢疑。障碍禅定。贪瞋痴三个字就是指的烦恼习气。这个东西我们要把它放下。欲是欲望。对世出世间的欲望没有贪心。没有瞋恚。不愚痴。清清楚楚明明了瞭。

　　如理如法的去学习。古德给我们讲。只问耕耘。不求收获。用这种心态去修。即使得到功德利益。拿去供养众生。自己不接受。为什么？我们要的是清净心、平等心。如果你有稍微贪图。贪求功德你的心就不清净。我们做好事。为什么要做？因为有功德；换句话说。你是有目的、有意图的。你不是清净心。你能不能得？能。得什么？福报。做很多好事。得的是人天有漏痴福。不是功德。断恶修善。里面不夹杂烦恼。烦恼就是贪瞋痴慢疑恶见。说得详细一点。像《百法》里面讲的二十六种烦恼。断一切恶。修一切善。里面绝不夹杂这些烦恼习气。功德。

　　如果有烦恼习气夹在里面。记住。是福德。不是功德。这种断恶修善。小的。来生人天福报；大的是天上。人间、天上福报。如果这个里面有严重的贪瞋痴慢。虽修福。饿鬼、畜生里头也有福报的。到哪里去享福？畜生道。饿鬼道。饿鬼道。诸位想想看。像山神、土地。有福报的。佛经上讲福德鬼。他有人祭祀他。有人供养他。香火鼎盛。有很多人去拜他。有福报的鬼。现在这个世界渐渐要破除迷信。破除迷信这个意思你懂吗？鬼没有福报了。没有人拜。没有人去祭祀他。做鬼也没有福报了。

　　畜生里面有福报的。最明显的你看富贵人家养的宠物。很有福报。一家人老老少少都爱护牠。对牠的照顾无微不至。福报。我们在旁边看得很清楚。养宠物的人过去生中欠牠的。为什么？所有一切众生有缘在一起。佛讲四种缘：报恩、报怨、讨债、还债。对那个小动物那么好。这个小动物过去世当中对他有恩。他报恩的。牠现在来了。他喜欢牠、爱牠。报恩的。不太喜欢牠。不是那么喜欢牠。也养牠。那就是讨债的。你要供养牠。你要还牠。牠讨完了。牠就走了。如果欠的多。牠的寿命长。你要养牠很多年；欠的少。时间很短。二年、三年。讨完就走了。所以一定要晓得。人与人、人与众生。跟畜生一样。都是这四种缘的关系。

　　明了这种关系。我们还敢做辜负别人的事情吗？还能想占别人便宜吗？不能。为什么？将来要还债。你杀他。要还命；你夺取他的。要还债。巧取豪夺统统要偿还的。这些事情。难得现在美国心理医生魏斯。你看那几本书里面写的。他肯定

2018年佛教讲经

了。他肯定人没有死亡。人是不会死的。人有灵魂。死的是什么？身体。所以懂得这个。怕不怕死？不怕死。知道没死。换个身体而已。尤其是被人杀害的人。他没有罪。被人杀害的人。如果他还有余福。他很快又到人间来。他人间的福报没有享完。譬如他有六、七十岁的寿命。三、四十岁就被人杀了。很快到世间来。来的时候。第二世。碰到的时候又要报仇。还要讨债。有很多投胎什么？就投胎到杀他的人家里去。魏斯报告里头有。那个时候他们年龄差不多的。被杀掉的。结果以后投胎。投胎做他儿子的儿子。就是做他的孙子。前一世被杀的。就是他祖父杀的。投胎到一家。那就变成不肖的儿女。他是来报怨的。懂得像中国古圣先贤的教诲。从小就要教他。把冤结化解。所以教育非常重要。《弟子规》里面教导我们。报怨要短。报恩要长；怨最好把它忘掉。不要放在心上。恩要记住。都是帮助人提升境界。

　　所以这卷经文前面。佛菩萨教我们绝不贪图五欲六尘。在日常生活当中随缘就好。一生当中总要记住用仁慈厚道待人。对于人多一分爱心、多一分照顾。自己到老的时候有人照顾你。为什么？因果报应。如果自己年轻的时候气很旺。脾气很大。看哪个也不顺眼。到你年岁大就很可怜。为什么？果报现前了。没人照顾你。也很多年轻人嫌弃你、讨厌你。那真的是非常的苦。所以你要能够为你的晚年想想。你就晓得现在对于别人。厚道、仁慈太重要了。你看一般的老人。你要想到我自己也会老。老的时候怎么办？谁照顾我？如果你有钱。你还可以雇几个人来照顾你；如果没有钱。没有地位。儿女也不孝。那个日子可难受了。这个都是平常不知道积德。果报现前。这个果报佛说是花报。花报不好。果报就更差。遇到佛法。他还得一点安慰。认真念佛求生净土。真能放下。还真能往生。如果遇不到佛缘。可苦了！所以我们读这些经文。你才晓得断烦恼、改习气多么重要！五欲决定不能求。绝对不是好东西。日常生活饮食起居随缘就好。不攀缘。不一定要希望怎样怎样。衣食住行都随缘就好！恒顺众生。随喜功德。没有贪求。决定不要跟人家竞争。处处让。能忍、能让你才能保住身心的和谐。我们一般讲心平气和。你才能保得住。

　　下面一句是讲成就。「诸次第定悉能成就」。这就是看你对于无贪瞋痴所做的功夫。如果我们把断贪瞋痴慢疑。断烦恼习气。这个功夫分做九等。你能够放下一等。你就能得小定。这个禅定是初禅；能放下两分。你就得二禅。看你放多少。大概得禅定的。这些贪瞋痴慢都放下了。为什么还有高下之分？习气难断。如果贪瞋痴慢放不下。决定在欲界。不会在色界。贪瞋痴真的放下。习气没断。所以我们讲分九等。是讲习气。习气可不容易断。习气少一分。你的禅定功课就提升一等。

　　色界天里面是四禅。无色界天里面也是四禅。合起来是八个层次。佛家常讲「四禅八定」。四禅八定实际上就是八个。不是四禅之外还有八个定。不是这个讲法。四禅加上四空天。是一共八定。世间禅定。再把最后那一品习气也断掉。那就是第九定。第九定不在六道。第九定在四圣法界。声闻。所以他已经成阿罗汉。对于世出世间一切法。我们讲的妄想分别执着。执着断掉了。不再执着。还有微细的习气。那个习气是在证得阿罗汉以后才能断掉。断掉他就升一级。就是辟支佛。所以讲次第定。

　　禅定到底有多少等级？跟诸位说。无量无边！四禅八定是大分来说。不是细说；细说。等级就太复杂。这是世间的。出世间等级就更多。《华严经》。菩萨有五十一个阶级。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。那禅定就是五十一个等级。所以叫诸次第定。你修学这个。禅定也就是放下。你才能成就。现在时间到了。今天我们就学习到此地。

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