净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1661

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1661

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:07:00Z 2011-10-06T15:07:00Z 1 1910 10887 90 25 12772 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tsty

佛教上的讲经堂

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大方广佛华严经　　（第一六六一卷）　　2006/11/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1661

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。十地位第三小段只有两首偈。我们把后面这首念一遍：

　　【若获功德法性身。以法威力现世间。则获十地十自在。修行诸度胜解脱。】

　　『十自在』介绍过了。『修行诸度』。文殊菩萨的十波罗蜜。我们介绍了前面五条。就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定。现在我们看第六般若。般若是智。是智慧。「善观诸法。得实相印。普入智门」。大乘佛法最重要的是教我们要求得般若。就是智慧。前面我们看过。如果是智慧为先导。那就是成佛之道。智慧落实在哪里？落实在前面五度。怎么落实法？能够不着相。三轮体空。认真的修学。那就是般若。着相就变成修福。就不是菩萨道。菩萨道跟世间人修点福报在形式上是差不了多少。几乎完全相同。而实质上就是一个着相。一个不着相。不着相是真智慧。

　　《金刚经》上告诉我们「凡所有相。皆是虚妄」。我们问布施是不是相？财布施、法布施、无畏布施是相。如何能够不着相的修布施？那就是菩萨。菩萨知道凡所有相皆是虚妄。那为什么还要修？前面我们讲过。是给没有开悟的人、还不能放下的这些众生做样子。要做得很认真。希望这一切众生能向菩萨学习。能效法菩萨。虽然他着相。也好。他修三善道。他不堕三恶道。这就是般若的起用处。也是菩萨在九法界里面现身。应以什么身得度就现什么身。但是无论现的是什么身。他都是菩萨不是凡夫。现身不是自己想现什么身就现什么身。如果自己还有想。又着了相、又起了妄想分别。不是的！现什么身是众生的感。众生有感。感里面有妄想分别执着。佛菩萨就有应。应里面决定没有妄想分别执着。这很奇怪。没有分别执着、没有起心动念。怎么会应？

　　那我要问你。你家里头有没有镜子？有。现在家家人都有镜子。早晨洗脸照一照。晚上睡觉之前也去照一照。你去照镜子。你去照是有心要去照一下。镜子里面的反应现相。它有没有起心动念？它有没有分别执着？它是不是你来照一下。赶快现个影像给你看？没有。镜子确实没有起心动念。没有分别执着。所以古人说「胡来现胡。汉来现汉」。胡是外国人。汉是中国人。中国人照。镜子里面现的是中国人；外国人照。现的是外国人面孔。它没有分别。所以佛菩萨用心就像一面镜子一样。干干净净。一尘不染。虽然应化在十法界。依旧是干净。依旧是不染着。从来没有起心动念过。无论现什么身。像《观世音菩萨普门品》里面所说的三十二应。所谓应以什么身得度。你要知道那个应不是应该的应。要讲成应该用什么身得度。那就错了。那就起心动念了。这个应是感应。什么样的众生心里面有感。菩萨随时就应。这个字是个关键的字眼。不能大意。所以这是真实智慧。真实的受用。

　　这里有个简单的解说。「善观诸法。得实相印。普入智门」。第一句最重要的一个字是「善」。观一切法。世出世间一切法叫诸法。观是看。这个字是代表。就是六根接触外面的六尘境界。眼见色叫观。耳闻声也叫观。鼻嗅香。舌尝味。身体接触。就用这一个字。用观。我们凡夫用得不善。怎么说不善？着相。这一着相就麻烦。就把真相迷失掉。着的那个相。相没有变。我们自己智慧失掉了。智慧失掉是智慧变了。起了化学作用。它产生变化。变成什么？变成烦恼。诸位常常看到经教里面讲「烦恼即菩提。生死即涅盘」。生死、涅盘是一桩事情。烦恼、菩提（菩提是智慧）也是一桩事情。觉的时候叫智慧。迷的时候叫烦恼。所以它产生变化。变化怎么产生的？迷悟。一念不觉。迷了。把你自性本具的般若智慧变成无明、尘沙、见思。变得好快。那个时间之短。我们没法子想象。通常讲剎那。剎那太长了。绝对不是我们想象得到。一念不觉。于是就产生什么？产生憎爱。厌恶、贪爱就从这里起来。这就是根本烦恼。厌恶属于瞋。贪爱属于贪。贪瞋痴立刻就起来。

　　唯识经论里面讲的四大烦恼常相随。这讲第七识。末那识。这一念迷。那个相就是我见。跟着我见同时起来的我爱。我爱是贪。我痴是愚痴。我慢。慢是傲慢、是瞋恚。《唯识论》里面讲四种烦恼。「我见。我爱。我痴。我慢」。一定是立刻就跟着起来。它就起作用。让你六根接触外面六尘境界。就有贪爱。就有厌恶；跟一切众生往来。自然就有傲慢的习气。总觉得我比别人强。别人不如我。这个烦恼叫俱生烦恼。不是学来的。是不是过去生中带来的？也不是。俱生。就是一念不觉的时候就生了。

　　这个东西就是我们一般讲的佛性。佛性是什么？佛性是自性里面本有的般若智慧。这本来有的。般若智慧不是学来。自己有的。现在麻烦的就是因为你有东西把它障碍住。它不能现前。变了。变质了。你只要能把障碍除掉。障碍就是烦恼。《华严经》讲得好。妄想、分别、执着就这种障碍。你能把这三样东西放下。你自性本具的般若就现前。这一现前没有一样不明了。那就叫善观诸法。这才叫善。我们九法界的众生用心不善。观诸法就是用心。用心不善；诸佛菩萨用心善。善就是「离一切相。即一切法」。那个一切法是什么？是一切法性。这就是禅宗里面讲的明心见性。见性成佛。这话说得容易。做起来可不容易。

　　我们在凡圣示意图里面。用最简单的方法让诸位同学省悟过来。这三大类的烦恼。每一类无量无边。没有头数。分为这三大类。无明烦恼就是妄想。就是起心动念。就是一念不觉。那叫无明。《华严经》上叫妄想。从无明就生起分别。分别是尘沙烦恼；由分别又生起执着。执着是见思烦恼。是最严重的。最粗、最重。我们现在是带着这三种染污。三类的烦恼看一切诸法。一切诸法的真相看不到了。

　　我们看这个世间确实有不少志士仁人。很聪明。不能说他没有智慧。但是这个智慧是世间智慧。他也能看问题看得很深。看得相当远。而且他还有史学的经验。他对历史常识知道很多。许多的事情他都能够正确的判断出。不能不叫人佩服。可是问题依然不能解决。什么原因？他所看到的问题没有看得圆满。他认为的真理还是有欠缺。现在的科学家、哲学家都已经证明。许多学术界所依据的理论在今天动摇了。这是什么原因？原因就是他没有把烦恼放下。他跟我们一般凡人一样。他还起心动念。他还有分别。他还有执着。妄想分别执着比我们一般人稍微轻一点。还是不行。所以佛说世间人的智慧叫世智辩聪。他属于这一类的。在佛法里不承认他有智慧。承认他很聪明。佛法讲的智慧不是从外面学来的。是你自性里头本来就有。你怎样把烦恼恢复成智慧？烦恼就是智慧。只要把妄想分别执着除掉就是智慧。你想想这个道理对不对？佛教给我们的有没有道理？

　　放下执着。你的真智慧就透出来少分。那少分很可观。你对大千世界。我们今天讲的。一般人所关心的。宇宙从哪里来的？万物从哪来的？生命从哪里来的？人到这个世间来。究竟是为什么？为什么要来？人死了以后到哪里去？为什么要来、要去？有什么意义？有什么价值？这都是大问题。世智辩聪没法子解决。唯有真智慧。阿罗汉就能答复这些问题。而且答复得很正确。为什么？因为他善观诸法。可是怎么样？他还没有得实相印。因为他的自性般若智慧转变只转变少分。还要努力。还要放下。再把分别放下。于世出世间一切法不分别了。

　　所以诸位要晓得。宗门常讲的参究。这个字用得好。我们世间人讲研究。研究不行。为什么？你用心意识。我再想想看这个事怎么。研究。研究绝对不能把真理研究出来。你研究得再好是相似的。不是真的。要真智慧才能够得到真理。参是什么意思？参是有疑情不研究。一研究就落心意识。你就变成世智辩聪。所以古人讲这个参。你看看。离心意识参。你有没有离心意识？心是什么？阿赖耶。阿赖耶识是无明。起心动念。你没有起心动念；离意识。意识是分别；离末那。末那是执着。换句话说。你不起心、不动念、不分别、不执着。才叫做参。试问问今天参禅的。几个人会参？你就知道那不是简单的事情。

　　参禅真正开悟。在历史上找不到几个人。早年。这是十多年前了。黄念祖老居士告诉我。新中国成立以来。半个世纪了。参禅开悟一个都没有。他说的话对。跟三十几年前倓虚老法师在香港讲的一样。倓老讲过。他一生当中遇到禅宗的学人。他说得定的他见过。就是参禅得定。开悟

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的一个都没有。不但没有见过。都没有听说过。你就知道不容易。所以几个人真正能够把烦恼习气放下？

　　净宗的修学。这是方便。方便在哪里？就是不要断烦恼。但是要能把烦恼控制住。那就比断烦恼要容易得多了。可是你要懂得、要善学。善学的人就是会学。读经、听教、念佛。古人说得好。经教上教给我们的「都摄六根。净念相继」。大势至菩萨教给我们的。这是念佛的秘诀。祖师大德教给我们不怀疑、不夹杂、不间断。其实祖师所说的跟大势至菩萨所讲的完全相同。

　　净念相继。有夹杂、有怀疑就不是净念。有间断就不是相续。这是念佛的秘诀。念佛如是。我们学教也如是。读诵也如是。读诵。我在讲席里面讲过多次。怎么样读经？用真诚、清净心。《无量寿经》经题上说得好。「清净平等觉」。用这个心。经本展开就如同对着佛菩萨。听佛菩萨的教诲。恭恭敬敬的听。不能分别。不能想这句什么意思？这个字怎么讲法？你一起这个念头。功夫全就破坏掉。变成什么？世间人读书。佛弟子跟世间人不一样。佛弟子读书是戒定慧三学一次完成。世间人读书里头没有戒定慧三学。所以叫世智辩聪。佛教给我们读书是戒定慧三学统统在里头。你看守住佛的这个教诫。这就是持戒。佛教你用虔诚、恭敬、清净平等觉心。你就用这个。这是持戒。念的时候恭恭敬敬。一心专注。没有一个杂念。从头念到尾没有一个杂念。就是不起一个念头。那是定；这部经念完之后。从头到尾清清楚楚、明明白白。那是慧。这是什么智慧？这叫根本智。

　　根本智。《般若经》上所说的「般若无知」。根本智是无知。就是清净心。可是清净心起作用。无所不知。「般若无知。无所不知」叫实相印。真智慧。你这样念经不起一念。你念完之后人家来请教你。你讲给他听。你讲得头头是道。可不能研究。一研究就不是经的意思。是你自己的意思。研究不得。所以不可思议。思是想。想不得。思不得。别人来请教的时候对答如流。

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绝对没有去考虑的。没有去想一想的。想一想错了。你看。《坛经》上记五祖传法。叫大家作偈。作偈可不能够思想。一落到思惟就错了。真正开悟的偈子是随口而出的。怎么能去想？所以神秀大师做一首偈。想了好几天。偈子做出来之后心还不安。那就是不善用心。没有得法。得实相就是得法。实相就是真相。

　　真相。佛经里面的名词叫法性、叫法相。法性跟法相是一不是二。叫实相。什么叫法相？什么叫法性？法性是心、是识。能现能变；法相是现相。宇宙万有无量无边的色相。「唯心所现、唯识所变」。能变的是性识。所变的是万法、十法界依正庄严。还包括一真法界。这是大经给我们讲得太清楚了。我们都很能够耳熟。但是我们看到相还是着相。还是不知道相就是性、性就是相。着相就不见性。你就生烦恼。所以经上讲「离一切相。即一切法」。法是什么？法性、法相。离相。不执着、不分别就离了。只要能做到不执着、不分别。你就见到法性。你就见到法相。不过这个见到是相似的。不是真实的。见得不清楚。迷迷糊糊的。很不错了。还戴着一副眼镜。最后这副眼镜拿掉。你就见到真相。最后那副是起心动念。

　　不起心、不动念。法性、法相都在面前。这个时候言语道断、心行处灭。你就是真的得实相印。实相就是《般若经》上常讲的诸法实相。见到诸法实相的人。就是得实相印的人。在佛法里面讲他成佛了。你看禅宗里面所说的明心见性。得实相印就是明心见性。见性成佛。他是真的。他不是假的。这个佛就是破一品无明、证一分法身。那一分法身就是实相。在《华严经》里面这种佛。明心见性的佛有多少？四十二位都是明心见性。都是成佛了。四十二位。这四十二位就是经上告诉我们。十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

　　统统都明心见性。见性成佛。为什么还有这四十二个位次？破无明没错。无明是破掉了。无明破掉当然见思、尘沙全没有了。可是无明的习气没断。这四十二个阶级就是从无明习气多少。或者是厚薄而说。不是说其它。这个习气碍不碍事？不碍事。你想它怎么会碍事？他六根接触外面六尘境界善观诸法。他不起心、不动念、不分别、不执着。他还碍什么事？所以他普入智门。普是普遍。一法都不漏掉。圆圆满满。你就晓得初住菩萨。这法身大士。这证得法身的人。法身大士。跟究竟佛果有没有差别？我们不能说有差别。不能说没有差别。为什么不能说有差别？法身、般若、解脱平等。破一品的人跟四十一品破尽的人没有两样。我们讲他的智慧。他的德相。他在遍法界虚空界。随众生心。应所知量。应以什么身得度他就现什么身。是丝毫差别都没有。

　　你看初住菩萨。观世音菩萨在楞严会上所示现的。《楞严》所示现的是初住菩萨。初住观世音菩萨；《法华经》里面的「普门品」是等觉菩萨。等觉观音菩萨；《华严经》里面善财童子去参访的观音菩萨是第七回向菩萨。等级不一样。可是你看统统都说的有三十二应。从三十二应来说。初住菩萨就可以现佛身。应以佛身而得度他就能现佛身。《大佛顶首楞严经》上说得很清楚。所以说智慧、德能一点都没有差别。所以你不能说他是有差别。但是你不能说他没有差别。为什么？他习气厚薄不一样。初住菩萨的习气就很重。第七回向的习气就很轻。到等觉那只有一点点。到妙觉就没有了。由此可知。在华藏世界、一真法界里面的菩萨。也可以说诸佛。也能说法身菩萨。法身菩萨就是诸佛。诸佛就是法身菩萨。没有一丝毫差别。

　　不但菩萨没有差别。菩萨看我们也没差别。我们在《华严经》上读到的「一切众生本来成佛」。哪来的差别？你本来是佛。不过现在你是带着妄想分别执着的佛。这就讲清楚了。华藏世界的诸佛是妄想分别执着统统放下的佛。就这么回事情。你一定要肯定妄想分别执着是假的不是真的。可是你要是不觉。它起作用。它的作用障碍你的智慧德相。你本来现的是什么相？本来现的相是法身。大乘教里面讲法身。佛的相不是三十二相八十种好。身有无量相、相有无量好。那是本来的。三十二相

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八十种好是示现的。众生心里面有三十二相八十种好。所以诸佛如来应化。他自然就现这个相。《楞严经》上讲得好。「随众生心。应所知量」。你就晓得。佛与法身菩萨没有起心动念、没有分别执着。

　　我们今天怎么样学法？要把妄想分别执着淡化。这就是你的功夫。如果说是一年比一年淡。你的功夫是年年在进步。这个你自己要好好想想。如果我的妄想分别执着。今年跟去年是一样的。没进步。甚至今年比去年还要严重。那你已经退步。真正的功夫。所以我非常感激章嘉大师。他老人家第一天见面就教我。真正的功夫就是放下。你看看菩萨修行。菩萨。连十信位是五十二个阶级。修什么？还不就是放下吗？你放下才能往上提升。你不放下怎么能提升？入门。这个可重要了。入大乘之门。入小乘之门。入佛门。条件是什么？放下三界八十八品见惑。你才能入得了门。《华严经》上初信位的菩萨。这一入门也不简单。入门就是圣人不是凡夫。三不退里面你就证得位不退。就是圣人的地位不会退转。不会再退转做凡夫。

　　见惑是什么？八十八品。佛把它归为五大类。你想想这五大类你有没有？第一个是身见。你会不会把身看作是我？你有身。你就有生死。你就有烦恼。这头一个。身是假的。身不是我。所以无我相。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。这是真的放下了。这才能入门。大小乘都是这个条件入门。第二个是边见。第三个见取见。第四个戒取见。邪见。这五大类。非常重要。现在时间到了。我们休息几分钟继续再来研究。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。般若是观慧。就是善观诸法。首先你要放下见思烦恼。就是执着。放下见思烦恼证阿罗汉果。在华严会上是七信位的菩萨。好像念书一样。七年级。总共是五十一年级。你现在念七年级。我们现在连一年级都还没混上。所以这问题相当严重。一年级放下多少？是放下见惑。见思惑放下见惑。这我们不能不知道。我们要认真努力在这上下功夫。这一生能够得到个初信位就真有成就。初信位的菩萨念佛往生。跟诸位说。不是生凡圣同居土。生极乐世界是方便有余土。你看四土里面你就提升一等。这是无比的殊胜。

　　这五大类的烦恼。我们总要想方法淡化。第一个身见。决定要明了身不是我。身是什么？身是我所有的。是我所。不是我。就像衣服一样。衣服是不是我？不是。衣服是我所有的。我们执着身是我。什么时候（哪一天）你想通了。你真正智慧开了。身不是我。是我所有的。我所有的就很容易离开。再心爱的衣服送给人也无所谓。身有什么好值得贪恋的？当然你也不应该故意把它糟蹋掉。那也是错误。顺其自然就好。所以头一个把身见破掉。

　　第二边见。边见我在讲经常常讲。尤其这几年参与世界和平工作。我劝大家放下。从内心深处把对一切人、一切事、一切物对立的这一念放下。就是不再有对立的念头。对立的念头。给诸位说。就是基本的边见。边是两边。两边放下不对立了。只要有对立的观念。身心不能够调和。所以你身体很容易生病。身心不和。在这里面当然产生矛盾。我

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们在人与人之间产生误会、产生执着。所以你头一个把这个放下。不再跟人对立。不再跟事对立。也不再跟万物对立。学什么？一切万物跟我是一体。这个对立就没有了。所以矛盾、冲突统统都化解掉了。从事于化解冲突。促进社会安定和平的人。不在这个地方下功夫。你本身的矛盾冲突都不能解决。你怎么能帮助社会解决问题？

　　所以过去汤恩比说。解决二十一世纪社会问题。需要中国儒家跟大乘佛法。这很有道理。尤其是大乘佛法彻底给你解决。绝对没有矛盾。绝对没有对立。哪来冲突？我们对于一切人要平等观、慈悲观。你从哪个地方下手？从你看不顺眼、讨厌的。从这里下手。能够你很讨厌的人。你看到不讨厌。你那个功夫就有点得力。能把他看成跟你所尊重的人。你所佩服的人。一体同观。这就好。那就是《普贤行愿品》里面第一条「礼敬诸佛」。对待什么人都是平等的。决定没有差别。你不从这上面下手。初信位你永远不能证得。换句话说。生生世世学佛都在门外。没有入门。

　　下面还有戒取见、见取见。这两条可以合起来讲。为什么？因果。戒取见是因上的成见。见取见是果上的成见。我们常讲某人成见很深。成见是什么？执着。不肯舍弃他的想法、他的看法。一定要照他那个样子。在因上的就叫戒取见。在果上的叫见取见。佛经上有个比喻。譬如持戒。持戒是因。将来一定得果。佛就举例子。印度古时候宗教里头有很多迷信。那是错误的。有很多人持牛戒。他为什么持牛戒？这个修行人修定。在禅定里面看到那只牛生天。牛死了以后生天。他说牛能够生天。人不能生天。牛为什么能生天？牛吃草。牛替人耕田。他就学牛。认为我学牛持牛戒。将来我就会生天。这错了。殊不知牛生天不是牠那一生做牛的因。牠生天是果报。果报必然是过去生中修五戒十善。上品的十善。这一生做牛。堕落在畜生道。畜生道是愚痴这个因堕落的。但畜生道。牠能够在这一生报尽的时候。过去生中的善根现前。引业现前。就是上品五戒十善引导他生天。是这个因。他没搞清楚。搞错了。所以这就是叫非因计因。不是这个因。他看错了。牛生天绝对不是吃草、耕田。不是这个因。执着这个因。这种叫戒取见。见取见是果上讲的。非果计果。都是错误的见解。

　　生天。多少人希望生天。修各种修行的方法能不能生天？不能。生天的因是上品十善。他错了。修错了。希望想得到这个果报。修行真正的果在哪里？果是大涅盘。印度在古时候很多宗教误会了。把四禅天、四空天当作涅盘。他们修禅定。修禅定不错。修禅定是伏烦恼不是断烦恼。只是伏住。没有真的放下。纵然修到非想非非想处天。比不上须陀洹。比不上《华严经》上初信位的菩萨。那不是果。不是涅盘的果。误会了。大涅盘是不生不灭。非想非非想处天寿命长。定功深。佛在经上讲的。他们的定功能支持八万大劫。八万大劫还得了。多长的时间？世界成住坏空是一个大劫；换句话说。这个世界成住坏空八万次。你说他寿命多长！

　　我们要问。这世界成住坏空。成没有问题。住没有问题。坏空他到哪里去了？他到别的世界去了。色界、无色界的天人跟地狱里头众生一样的。地狱是受苦。这个世界坏了。他苦还没有受完。报还没报尽。怎么办？到他方世界地狱去。还是要照样受苦。不在这个世间。别的世界去。麻烦大！所以这两个要懂。我们的目标纯正。就一个目标。求生净土。决定不错。西方世界真有。你不能怀疑。怀疑就去不了。你也得真正把烦恼伏住。特别是见烦恼。就是这五种。身见、边见、戒取见、见取见。还有是邪见。

　　邪见是什么？除了上面四种错误见解之外。其它一切错误的见解统统归纳在邪见。邪知邪见。我们是凡夫。很多人讲的我们都相信。所讲的似是而非。为什么？我们对佛没有信心。譬如今天科学所讲的。哲学所讲的。这个世间真正大家都认为是有学问、有德行人所讲的。怎么办？科学有科学的证明。哲学也有理论上的证明。我们要碰到怎么样。会不会动摇？遇到这些境界现前不能不信。为什么？随顺世俗；不能全信。为什么？说这些话的人没证阿罗汉果。也就是他的妄想分别执着没有放下。那我就不能全信。佛在经上教我们。你几时证得阿罗汉。你才能相信你自己的意思。什么意思？就是相信你自己所看的、所听的没错。那就是你已经有少分的善观。你要是没有放下。那个善字完全没有。你明白这个道理。我们在日常生活当中。你想想要不要放下？

　　如果真的没有放下。念佛能往生。说老实话。你的运气好。临终最后一念你还能记住阿弥陀佛。但是临终最后一念你要放下。你放不下就去不了。带业是带旧业。不能带新业。临终还放不下。决定带不去。你就去不了。我们就想想。临终时候要放下才能往生。我现在放下多痛快！我就不担心了。我就没有疑惑了；现在我要不放下。往生没把握。那是真的不是假的。所以我劝同修。我们现在不要从高处。高太高了。真的不容易做到。我平常教人十六个字。那十六个字比这个还高。我教念佛同修真正求往生的人。第一个要放下自私自利。要放下名闻利养。要放下五欲六尘。这个可以说都是属于见惑里面的；后面一条是思惑。要放下贪瞋痴慢。这很不容易。

　　所以现在至少我们见惑要放。为什么？我们才能够真正入佛门。真正在大乘里面上了一年级。否则的话。你经念得再好。学得再多。也能讲得天花乱坠。不能往生。那是什么？过去老师教给我。福报。人天福报。这就提醒你了。你去看《高僧传》。中国历代不少的高僧没有往生。来生又回到人间来了。因为过去世修的有福、有慧。这来了之后都是做大官、大富长者。前生修行的这生享福。那你就知道现在这个世界上达官贵人、大富长者。过去生中大半都是高僧大德。要不然他哪有这么大的福报！可是一享福就迷了。纵然学佛。没有从前那么认真。那你要晓得他为什么会变成这个样子。总而言之一句话。烦恼习气没有放下就变成这个样子。

　　我曾经听到北京黄念祖老居士跟他的学生说。对我的批评。他学生转告给我。他说他们老师讲「净土法门法师要不往生。来生的福报不得了」。修来生福了。这是不是一句好话？这是一句警告的话。要晓得一享福决定就退转。那个退转是一世不如一世。一世的修行确实可以享好几世的福报。但是福报是慢慢往下降。不是往上升。一定是往下降。这要懂得。真正的成就是决定往生。不能干这些事情。《华严经》常常提醒我们。前面我们还读过。「不求五欲及王位。富饶自乐大名称」。这都是世间一般人很羡慕的荣华富贵。我们修的目的是想成佛作祖。究竟解脱。怎么能换个人间富贵？这就错了。所以他们传话来给我。我说不错。这是黄老提醒我。决定不能有这个念头。那就回过头来要认真、要检讨。最低限度要把这五种的见惑要放下。

　　当然放下也不是一下就彻底放下。渐修。总希望一年比一年少。一月比一月少。希望能用五年、十年的功夫。真的断掉了。这一断掉你就证到初果。你就证到。《华严》、大乘的话就是初信位菩萨。虽然不出六道轮回。决不堕三恶道。而且怎么样？不会迷惑。如果还在这个世间。你来生修行会更进步。不会堕落。不会去做官。不会去发财。为什么？因为你已经证得位不退。是有隔阴之迷。一投胎是有隔阴之迷。但是不要紧。有佛菩萨会照顾你。他会来引导你。你迷了他就会来找你、来提醒你。像《金刚经》上「护念诸菩萨」。大菩萨要护念这些初发心的小菩萨。要好好去照顾他。诸佛菩萨都有这个义务照顾这样的人。

　　这是逐步向上提升。我们前面讲过。以小乘来说。初果向、初果、二果向、二果。从《华严经》上我们读的。从初信位到七信位。跟小乘的历程完全相似。初果见惑断了。但是有见惑的习气。那就在二信位的菩萨；见惑的习气断了。他就升到三信位；三信位断思惑。思惑断六品。思惑总共有八十一品。从《华严经》上讲的三信位、四信位、五信位、六信位。七信位思惑断尽。思惑断尽还有习气没断。他再提升到八信位。习气断掉了。八信位是缘觉。九信位是菩萨。十信位是佛。阿罗汉习气没有断。在缘觉断阿罗汉的习气。他就能升到菩萨。菩萨。阿罗汉的习气没有了。菩萨破尘沙。就是要断《华严经》讲的分别。分别没有了；分别的习气断掉。这就再提升。十法界最高的佛。佛要断菩萨的习气。断干净之后再破一品无明。他就超越十法界。一品无明破了才得实相印；无明没有破。诸法实相你没有见到。由此可知。十信菩萨就在十法界。六凡四圣。刚刚好跟十信位菩萨排得那么样整齐。但是断烦恼的功夫是相同。智慧、德能大不一样。小乘跟大乘不能相比。大乘初信位菩萨的智慧可能就都超过阿罗汉。不一样。

　　大乘确实所知障轻。烦恼障重。所以是不容易；小乘人正是所知障重。烦恼障轻。所以他入门比较容易。开智慧很困难。大乘恰好是不一样。因为他接触大乘教理。长时间的熏修。他的智慧开得快。可是怎么样？他放不下。那就麻烦。放不下就不能提升。升不上去。所升上去的也是假的不是真的。不是真智慧。那个智慧从见闻当中来的。或者从禅定当中来的。出不了六道轮回。定生慧。但是世间禅定。四禅八定不能说没有智慧。也有神通。神通、智慧都具足。烦恼习气没有真的放下。统统是压着、伏着的。伏烦恼往生西方极乐世界全在凡圣同居土。这要知道。即使你修禅的功夫到四禅天。你往生西方极乐世界还是在凡圣同居土。比不上须陀洹。比不上初信位的菩萨。为什么？初信位的菩萨把见惑断了。他是断烦恼。他不是伏烦恼。所以他生极乐世界生方便有余土。不一样。

　　所以我们要懂得这些道理。了解这个事实真相。你才知道这非放下不可。这个不放下是大害。无量劫来。我们的修学决不止这一生。如果是从这一生当中我们才开始学佛的。你就不可能在讲堂里面坐上两个小时这样专心来听经。不可能。你看看香港外面的人多少？不要说香港湾。说我们这栋大楼。你看上上下下多少人？我们讲经是公开的。又不收门票。几个人愿意进来？所以佛说不可以少善根福德因缘。生西方如是。在这里听一次经也如是。你恭恭敬敬在这边听两个小时。过去生中必定是多善根、多福德。今天遇到这是缘。所以明白人、觉悟的人非常珍惜。胜缘难得。一定要把它抓住。今天我们在这个世间。闻到大乘。闻到净土。这个缘希有难逢。应当知道特别的珍惜；换句话说。这一生决定要取净土。决定取净土就决定要万缘放下。不要有丝毫累赘。背了包袱可不行。身心有压力不能往生。

　　最后一句是「普入智门」。这讲世出世间一切法。你接触到之后。你有智慧。你能够解决一切问题。自行化他。从哪些地方表现？后面的四种。方便、愿、力、智都是从般若波罗蜜里面开出来的。第七方便。善巧方便。方便是权智。般若是实智。般若也叫做根本智。权智也叫做后得智。这都是佛学名词。通常讲六波罗蜜。这后面四条都在般若波罗蜜里面。就是讲般若有权、有实。就都包括在里头。所以六跟十没有两样。真的叫不增不减。十没有多。六也没有少。这个要懂。因为《华严》都是用十表法。无论讲什么法它都讲十条。方便是「教化众生。随其心乐。现身说法。三十二应等」。由此可知。善巧方便。方便在佛经上通常都加一个善巧。善巧。你就晓得必然是有善观。善观诸法。这是看破。方便。方是方法。我们帮助众生要有方法。便是便宜。便宜是什么意思？就是方法很好、很适合、很恰当。这种方法不是定法。随着时间不同。处所不同。对象不同。千变万化。你没有智慧做不到。

　　尤其众生。菩萨度众生对象很多。我们看不到。菩萨看到。这个法会里面有天龙鬼神、有妖魔鬼怪、有神仙、有精灵。菩萨跟佛一样。以一音而说法。众生随类各得解。这种能力从哪来的？给诸位说。从看破、放下来的。你放下得愈多。这个能力愈强愈大；你放下得愈少。你这个能力也是愈小。你没有放下就没有这个能力。所以看破是智。放下是德。这两种相辅相成。看破帮助你放下。

　　像我们今天如果不晓得这事实真相。放下的念头你就生不起来。从哪个地方下手？这我常说的。说得多。慢慢就会提醒你。从内心深处化解对一切人事物的对立。你从这里做起。老实说。把身见看破还相当不容易。你能够把对立化解。矛盾化解。冲突化解。这都不是在外面。内心。起作用的时候。对人不会起冲突。即使这个人无缘无故毁谤我、侮辱我、陷害我。也若无其事。为什么？这时候你想想这身不是我。有没有人能害我？不能。没有人。

　　这个道理。从前儒家读书人都知道。魏叔子有几句话说得很好。「能知足者。天不能贫」。这是真的不是假的。人要能知足。知足就常乐。知足最富。什么人最贫？不知足的人贫。他纵然拥有亿万财产。他还不满足。他贫。那个人知足了。虽然三餐饭吃不饱。他富。他富足。知足常乐。「能无求者。天不能贱」。贱是什么？没有地位。就像经上告诉我们不求王位、不求名称。这个名称就是我们今天讲的知名度。那他真的是富贵。真的是前面讲的知足是富。无求是贵。「能外形骸者」。不把身体看得那么重要。这身体无所谓。「天不能病」。富贵人多病。你就懂得是什么道理。他对身体照顾太周到。保养太周到了。那个保养、补品全都是疾病的因素。所以贫穷人身体反而健康。他无所谓。不重视。我们讲的是他也不会故意糟蹋。也不需要刻意的去保养。一切随顺自然就对了。

　　「能不贪生者。天不能死」。没有生死。这个道理现在西方人懂得也多了。西方在近半个世纪。有很多心理医生。当然西方人心病也愈来愈多。这都是什么？压力造成的。身心压力太重。天天要竞争。天天要跟人斗争。压力很重。所以长时间的压力。精神负担不了。就找心理医生。心理医生现在有这个风气。风气开了。用催眠的手段让他回溯到过去。回溯到再过去。看他过去生中生活状况。遭遇什么打击。遭遇些什么困难。那种因素会影响到这一生。真把他的因找到之后。因为他问答的时候。他自己虽然不晓得。有录音。录下来之后他自己听听。了解了。他的心病就解开了。身体恢复得就很快。非常有效。从催眠当中证实人没有死。生死是你的躯壳。身有生死。就承认人真的有灵魂。灵魂不死。身体舍掉之后。灵魂就上升。也是他们现在相信善恶的业报。善人一定到好地方去。恶人还要受苦。所以他们现在肯定、相信杀人要偿命。欠债要还钱。决定逃不了。除非你杀的人。他原谅你。他不记仇恨。如果他要记仇。对你有怨恨。你还是要受报。所以人不贪生。对生死无所谓。天不能死。

　　「能随遇而安者。天不能困」。困通常跟穷合在一起。穷困。或者是遭遇、处境非常不好。但是怎么样？他能随遇而安。顺境很好。逆境也很好。善缘好。恶缘也好。他永远生活在自在里头。不受外面环境的影响。更难得的。「能造就人才者」。这就不重视自己。自己的精神、自己的智慧、自己的能力奉献给社会。培养人才。这是「天不能孤」。一般人想孤立他。做不到。「能以身任天下后世者。天不能绝」。这就是果报。善有善报。能以身任天下后世。这是圣人。这不是凡人。能造就人才的是贤人。后面两句是圣贤。天不能孤。天不能绝。儒家都能见到。何况是佛法！所以这都是属于方便、权智。这方便、权智的意思还没讲完。时间到了。我们明天再继续讲。

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