净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1663

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1663

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:07:00Z 2011-10-06T15:07:00Z 1 1870 10661 88 25 12506 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六六三卷）　　2006/11/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1663

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。明十地位第三小段。末后这首偈：

　　【若获功德法性身。以法威力现世间。则获十地十自在。修行诸度胜解脱。】

　　『诸度』里面。前面讲到方便波罗蜜。今天接着讲下面第八。愿波罗蜜。愿是禅德。也就是后面「方便、愿、力、智」是从什么地方来的？这是从禅来的。前面方便是从般若来的。愿是禅的德。力也是禅德。菩萨成就一切众生。供养一切诸佛。为什么？因为众生本来是佛。这是佛在这部经上给我们说得很明白。

　　禅就是真心。真心里面自然具足大愿。这个大愿就是孟子所说的「恻隐之心。人皆有之」。不是别人教的。看到一个二、三岁的小孩要掉到水里面去了。旁边的大人看见。很自然的去把他抱起来；看到他受伤害。受伤了。立刻就去帮助他。你问他为什么？这是性德。没有任何条件。你跟这个小孩也没有什么关系。跟他父母也不相识。偶然见到。当他遇到危险。尤其是生命交关的时候。你肯定会去帮助他。所以这是自性里面本来具有的德行。

　　禅跟智是一体。禅是体。智是用；智是体。禅是用。它可以互为体用。禅德里面就有帮助众生的愿望。所以说成就一切众生。供养一切诸佛。诸佛就是众生。众生跟诸佛不二。现在我们为什么有这么多的分别执着？为了自己的利益会做些伤害众生的事情。这是什么原因？这是把自性迷失了。中国先儒所谓良知良能。世俗所说的天理良心。现在好像良知良能、天理良心没有了。这个没有问题就严重了。如果良心没有了。起心动念、言语造作。那就像《地藏经》上讲的「无不是业。无不是罪」。不是善业是罪业。罪业的果报决定在三途

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。人堕三途很容易。在三途里面的众生想出离可不是那么容易。经论里面的教诲很多。句句都是实话。都是真实的意思。绝对不可以把它看作「这是佛菩萨劝人为善。哪里有这种事情」。你要这样想就错了。这种想法是愚痴没有智慧。为什么说他愚痴没有智慧？他连个好人、坏人都不能够辨别。好心好意去帮助他。他对人还怀疑。还不相信。这就叫愚痴。佛教化众生。愚痴是最难感化的。

　　什么是智慧？相信老人言。这个人就有智慧了。可是这桩事情说得是容易。做不容易。为什么？我们从小没有人教。不懂这个道理。谚语里面所说的老人不是一般的老人。所谓是「不听老人言。吃亏在眼前」。老人是指谁？孔子、孟子、释迦牟尼、历代的大圣大贤。这些老人。真正学圣学贤。不跟世俗人一样。这种人值得尊敬。这种人可以信赖。这就是智慧。

　　所以这桩事情总的来说是家教。小孩这从小教起。中国谚语所说的「教儿婴孩。教妇初来」。婴孩不是小孩。比小孩还要小。一出生就要教。懂得教育的。真正爱护自己儿女的。讲求的是什么？胎教。怀孕的时候就教。身怀孕之后。对自己思想、言行、生活起居就非常注意控制。为什么？影响胎儿。你有不善的念头、不善的言语、不善的动作会影响他。善的也会影响他。所以在怀孕的时候就懂得断恶修善。这胎教。小孩一出生。他睁开眼睛会看。他小耳朵会听。虽然不会说。他还不会动作。他看在眼里。听在耳里。记在心里。从出生到三岁。三年一千日。他已经学了一千天。这一千天是他一生的根基。他如果所学的全是善的。这个小孩将来是善人；他学的是不善的。你要教他做善人就难了。很不容易。

　　培养一个人从什么时候开始？婴儿开始。三岁以后教他。迟了。他的根已经坏了。你怎么教他？六、七岁开始就太晚了。现在多少年轻的夫妇（我们遇到多）来告诉我。小孩不好教；中小学的老师告诉我。学生不好教。我知道原因在哪里。我们从小好教。没有不听老师话的。没有不听父母的。什么原因？真的是从生下来父母就教。大人就教。六、七岁上学懂得尊师重道。你才晓得教育是多重要！成就、供养。都是在婴孩时候受到父母身教的感动。记在心里。一生都起作用。自然不会违背。没有什么刻意的。已经养成习惯。所谓是「少成若天性。习惯成自然」。从小养成的。

　　一生当中最高的享受是什么？与人为善。最高的享受。没有比这个更快乐的。自己行善。而把自己的善行、善德与大家分享。这个地方的愿。范围非常广大。可是无论多少愿、多大愿。佛的教学把它归纳成一个愿。这个愿就是「众生无边誓愿度」。这个愿就是自性里头的本愿。就是儒家讲的恻隐之心。我们看看现在的社会。众生迷失自性。违背性德。起心动念损人利己。这桩事情可麻烦了。我们怎么样帮助他？你教他、劝他。不相信。甚至在前几年。何守信先生访问我。问一个问题。谚语常讲「人不为己。天诛地灭」。他问我这么一句话。这是什么？现在社会上普遍的现象。人为自己。那就要损害别人。所以说损人利己。认为这是应该的。要不这样做法就天诛地灭。我告诉何先生。我说孔夫子没有为自己。天没有诛他。地也没有灭他。孟夫子亦如是。释迦牟尼佛一生不为自己。天也没有诛。地也没有灭。几千年之后还有多少人去拜他。我这一生从小没有为自己想过。这么多年来天也没有诛我。地也没有灭我。可见得这个话是错误的。这个话误导很多众生。他说：是吗？我说：你冷静去想想是不是？所以错误的观念确实误导众生的思惟。误导众生人生的方向。大圣大贤为亿万人所尊重敬仰。他一定有道理。损人利己的人。自私自利的人。谁去崇拜他？谁去尊重他？多想想就明白了。

　　我们今天看到这个世间人。理念上产生问题。所以言语造作就大幅度的偏差。佛在经律论里面所说的与他们完全相反。我们要知道这个相反的是对的。不是错误的。譬如佛基本的教导我们不杀生。要爱护一切众生。决定不能伤害一切众生。众生怎么样？众生爱吃众生肉。人爱吃众生肉。这跟不杀生恰恰相反。我们怎么做法？我们遵守佛陀的教诲。我们顺从自己的性德。决定不吃众生肉。决定不伤害众生。这是愿。迷失的时候也造了这个罪业。跟着世俗流转。一旦觉悟之后就回头了。我二十六岁。二、三月间接触到佛法。大概到同一年九月。好像是半年的时间。我明白了。发心素食。我吃素五十五年。知道这是正确的。这是对的。这么多年来年年都有进步。这个进步就是爱心的扩充。不伤害众生。

　　初学佛的前十年。夏天睡觉我还赶蚊子。点个蚊香。点蚊香不错了。我们那个时候已经是比一般人好多了。一般人点蚊香要把蚊子熏死。杀牠；我们点蚊香。我们门、窗户统统打开。希望牠出去。那不出去实在就没有法子。到最近的十年不点蚊香。我们跟蚊子沟通。发现可以沟通。我不伤害牠们。牠们也不伤害我。偶尔也会被牠叮一口。当然多半时间不知道。睡觉睡着了不知道。被蚊子咬了。不过不多。有时知道蚊子叮的时候。欢欢喜喜的供养牠一餐。牠叮就是想吃饭。牠吃得也有限。供养牠一餐。赶都不赶牠。牠来问我讨。我不愿意给牠。可以把牠赶走。牠没有死罪。不可以杀牠。愿意供养牠是好事情。供养诸佛。蚊子有佛性。牠是众生。愿意供养。供养牠一餐；不愿意供养。赶牠走。决定不能杀牠。蜎飞蠕动。真正我们接触到就会起爱心。真诚的爱心。这是举个例子。你对于小动物都那么样爱护。对人哪有不仁慈的道理？怎么可能有伤害人的念头？我们不能不知道。这是觉悟的人对一切众生决定没有伤害的念头。而且一定做出很好的榜样。这就是众生无边誓愿度。

　　许多人看到我们的做法。感到这方法是好。省事。跟小动物平等对待。和睦相处。不但是互不侵犯。而且能互助合作。这多快乐的一桩事情！在家里面。蚊虫、蚂蚁、苍蝇、蟑螂、老鼠。这都是一般人很厌恶的。我们跟牠处得非常好。小动物想找点东西吃。我们都会帮助牠。而且可以指定一个地方。我天天在那个地方放一些供养。你们要吃都到那边去吃。不要到处乱跑。到处乱跑就妨害我们的生活起居。要做到互相不妨害。小动物有灵性。都能感动。让我们想想。为什么人不受感动？你看小动物很容易感动。人无法感动。这就说明人的烦恼习气

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比牠们严重；还有另一个说法。牠们比较单纯。所以容易感动。人在社会上受到极其严重的污染。尤其是对于事实真相、因果报应的理论跟事实一无所知。他看到我们的行为。认为我们是迷信。哪有这样对待这些小动物的。他不容易接受。必须要长时间。所谓是要深化才能感动。

　　前面善巧方便里面。我们讲了两个小时。实在讲哪里讲得尽！不懂得善巧方便就没有办法教化众生。真的。佛的真实智慧、无量智慧。真实智慧是般若。无量智慧是方便。知道在什么时候。用什么样的方式、最妥善的方法。来感化众生、来教育众生。在这个地方我们必须要认识最初方便。最初方便要从教孝开始。对人他不知道尊敬。对祖先也不知道尊敬。你说这两种从哪里下手比较方便？从祖先。一代一代的往上去追。你知道你的父母。你知不知道你的祖父母？你知不知道你的曾祖父母、知不知道你的高祖父母？如果一代一代都清楚、都明了。对于孝顺父母的念头自自然然就生起来。如果对于这个家族前几代是一无所知。你要他生起孝心。太难了。

　　所以小孩懂事。跟他讲故事。讲什么？讲家里的历史。祖父的一生。曾祖父的一生。他们当年在世从事的行业。是如何尊重先人（他的长辈）。爱护子女、教导子女。教些什么？代代相传叫家规、家训、家范。有不少还写在族谱里面。中国这个民族历五千年还能够屹立存在。靠什么？就靠这个教育。这个教育就是菩萨的大愿。度众生要从这个地方开始。中国每个族姓都有祠堂。源远流长。老祖宗总都可以追溯到四千年到四千五百年。祖先可以追到那个时代。当然这以后的子孙多了。多了之后就生支派。这是一定道理。像一棵大树一样。树根是一个。树干就好几枝。以后就变成大的宗派；树干又生树枝。树枝又生树梢。所以宗派就形成堂口。

　　中国人的祠堂也就是家庙。祭祀鬼神的。鬼神是指祖先。称堂号。同一个姓几十个堂号。大的姓。人口多的。几百个堂号。甚至几千个堂号。这真的。像一棵大树一样。根深蒂固。非常的茂盛。中国伦理道德的教育根源于是。所以佛教的根真的也是从这里开始。怎么知道的？净业三福第一句「孝养父母。奉事师长」。跟中国五千年的教诲不谋而合。完全相同。根是一样的。中国这个国家民族的优点、特色没有别的。就是家教。讲到终极也是家教的扩充。我们讲经讲很多次。多少年来一直都在讲。家教是根；学校教育。从前私塾是家教的延续。社会教育是家教的扩充。佛教到中国来之后。佛陀的教育是家教的圆满。佛教就变成中国的传统文化。虽然是外来的。跟中国是合而为一。水乳交融。没有办法分开。

　　度众生要靠教育。教育里面特别要重视伦理、道德、因果、智慧。最后才是科学。社会是祥和的。世界是和平的。人人都能享受到幸福、和谐、美满的生活。觉悟的人教我们做什么？教我们觉悟。觉悟的人在社会上选择的行业。几乎全部都是选择教学。教学虽然是很辛苦的事情。像在古时候教私塾教一辈子。生活很清苦。叫穷教书。他为什么不改行去干别的。可以多赚些钱。改善自己的物质生活？真正觉悟的人他绝对不会。释迦牟尼佛一生。三衣一钵。日中一食。树下一宿。一生不改变。

　　我们冷静想想。他从事于任何行业都会做到顶尖的人物。有智慧、有道德、有能力。哪一样做不好？为什么过这么苦的生活？这使我们想到苦中有乐。现在追求物质生活的。追求名闻利养、五欲六尘的。享受人间好像是很快乐的生活。我也常说那个乐中有苦。这个意思很深。几个人能体会到？教书的生活。虽然一生非常清苦。他苦中有乐。他乐在哪里？一生真的是积累功德。栽培青少年。功在社会。功在国家民族。这个教书先生来生必定是人天福报。这个因果律你就看到了。所以苦中有乐。乐中有苦。你存的心行不善。损人利己。来生三途果报。那就苦了。所以它不一样。

　　我们今天要教孝。孝道、师道。我们怎么做？教人孝顺父母。教人尊敬祖宗。所以我们提倡万姓先祖纪念堂。我们赞叹孝行、表扬孝子。表扬孝子这方面现在社会有人在做。我们自己在汤池有个文化教育中心。农历年我们敬老尊贤。这是教孝。对于七十岁以上的老人。我们请他们吃饭。大家在一起团聚。每个老人我们都送一份小礼物。做个晚会。敬老的晚会。希望社会不要把老人忘记。每年的教师节。我们有特别的活动。尊敬老师。表扬老师。我们不能把老师忘记。而我们自己学佛的人。每天早晚功课。我们要回向给祖宗。要回向给老师；我们学佛的人。这个道场还有护法。所以我。老师跟护法在一起回向。养成什么习惯？念念不忘。民德则归厚矣。

　　所有一切都要从自己本身做起。你不能求别人。求别人错了。别人做不做是他的事情。现在的社会讲求民主自由开放。各人是各人的事情。我们懂得这个道理。我们应该要做。做人应该是这个

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做法。别人做不做与我不相干。他做我们赞叹。他不做我们对他还是恭敬。没有赞叹。日久天长。他就起感化的作用。这是不能不知道的。我们在此地只能举这几个例子。事太多了。都要知道、都要晓得怎样做个好样子。来帮助社会。来启发人心。回归到自性本善。这一切善法是你自性里头统统具足的。一切的不善是迷失了自性。所以才落成这样的地步。我们很清楚、很明白。

　　要想真正把这桩事情做得很圆满。做得很有效果。你就必须要断烦恼。要学法门。帮助一切众生你才能做好。你自己烦恼习气不能改过来就造成你自己的障碍。自己都做不好。怎么能帮助别人？自己做不好就是不能给社会大众做个好样子。你所做的是不好的样子。不好的样子让别人看到。让别人学习。这就罪过。《地藏经》上讲的「阎浮提众生。起心动念无不是罪」。这个意思很深。你没有细心去观察、去思惟。你不知道。如果细心观察、思惟。我们所做的形象不好。让别人看到。别人看到别人学习。他不是看到就完了。他学。你不要以为没有人学。看你样子跟你学的人可多了。你不善。许多人跟着你学不善。

　　今天早晨有两位从台湾来的同修告诉我。那个地方现在贪污很严重。我说我知道。理所当然。为什么？上行下效。前一代的人贪污。譬如贪十块钱。底下一代看到。学会了。下一代他一定贪一百块钱。再下一代一定贪一千块钱。上行下效。他下效肯定做得要超过你十倍。你对社会有没有责任？社会的好坏。我们起心动念有责任。现在时间到了。我们休息几分钟。接着再讨论这个问题。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。接着我们来学习第八。愿波罗蜜。前面说过。虽然发愿要成就众生。要帮助众生。如果自己没有德行。烦恼习气还很重。你就帮不上忙。甚至于有反效果。所谓是愈帮愈忙。这种情况古今中外都有。不但都有。很多。这就是把你的愿妨害了。因此烦恼习气不能不除。烦恼习气在哪里断？最殊胜将你的烦恼习气磨炼得干干净净。无过于人事环境。就是我们讲处人。会学的人。佛法里面常讲善学就是很会学。很会学的人无论在什么环境当中都成就了自己。我们常说。在顺境善缘里面。人容易起贪恋。那是烦恼。不是好事。佛法里头常常提醒我们。「爱不重不生娑婆。念不一不生净土」。这两句话可非常重要。你要往生西方极乐世界。基本的条件念要专一。《弥陀经》上讲的「一心不乱」。这就决定生净土。

　　你要想离开娑婆世界。不再搞六道轮回。悭贪一定要断。悭是吝啬。自己有的不肯布施。不肯给别人；自己没有的总是念念都希望能得到。贪而无厌。只要有贪心。不论什么对象。对世法贪恋；世法不贪恋。对佛法贪恋都不行。不管什么对象。只要你还有贪、有吝啬、有嫉妒、有瞋恚。你就出不了三界。念佛都不能往生。你说麻烦不麻烦？所以必须要舍弃掉。在理论上说。你这一生闻佛法。阿赖耶识里头种下善根的种子。可是你的习气断不了。虽然你将来肯定会遇到善缘往生净土。李老师的话。你还要受长劫轮回。这是没有法子避免。轮回六道。要知道人道的时间很短。可是其它的五道时间都非常之长。

　　天道。四王天的一天是人间五十年。四王天的寿命五百岁。他的一天是我们人间五十年。你就想他的寿命多长！往上去。倍倍递增。忉利天一天是人间一百年。寿命是一千岁。你看。往下面去饿鬼道。饿鬼道的一天是人间一个月。寿命大概也有千岁。日子不好过。地狱道就不必说。都论劫算的。你说麻不麻烦？畜生道寿命虽然长短不定。愚痴。牠很不容易离开畜生。佛经上记载个故事。祇树给孤独园那个地方有工程。工地里面有一窝蚂蚁。佛从那里经过看到了。笑笑。旁边弟子们看到佛看到蚂蚁笑。就向佛请教。你老人家为什么笑牠？很多地方都有蚂蚁。你都没有笑。为什么你对这窝蚂蚁你笑牠？佛就说。你们不知道。这窝蚂蚁七尊佛过去。牠还没有离开蚂蚁身。这说明牠不是寿命很长。牠死了以后又变成蚂蚁。还是在这个窝里头。你说牠多执着、多愚痴！我们通常讲一尊佛成佛三个阿僧祇劫。七尊佛就二十一个阿僧祇劫。你才晓得脱身不容易。你不了解事实真相是迷惑颠倒。了解事实真相。想一想太可怕了。

　　所以真正觉悟的人。他万缘放下。一心念佛求生净土。谁彻悟？民国初年。谛闲老和尚的徒弟。锅漏匠觉悟；大概时代都差不多。差不多的时代。哈尔滨极乐寺的修无法师觉悟。念佛往生。修无法师出家。在寺庙里面修苦行。不认识字。没有念过书。没有出家之前。他做泥水匠。出家之后在寺庙里面就做义工。真正体会到人生太苦。什么都不会。除了每天干活之外就是一句佛号。他念成功。预知时至。走得很自在。谛闲老和尚非常赞叹。

　　他是在开戒的时候。极乐寺建成。那时候住持方丈是谛闲老和尚的学生倓虚法师。以后在香港住了很长的时间。这些故事都是倓老说的。亲眼看到的。开戒需要大家帮忙。欢迎大家来帮助戒坛。来做义工。修无法师就来了。老和尚就问他。你能做什么？他说他愿意照顾病人。戒期当中有伤风感冒需要照顾。他做这个事情。很好。就分配他这个工作。可是没有几天他来告假。告假就是他要走了。倓虚法师有修养。来去自由。可是当家师定西法师就没有倓虚法师的涵养。就责备他：你既然发心要来帮忙就帮到底。戒期两个月。等戒期满了你再走。为什么来了没几天就想走？那又何必来？他就说：我不是到别的地方去。我是要往生到极乐世界去。这两个老和尚一听就紧张了。真的吗？真的。他说：几时走？不出十天。老和尚对他就非常尊重。他预知时至。所以就答应。好。我们常住帮助你。到第二天他又来了。跟定西法师说。我明天就走。定西法师赶紧给他一个寮房。还有几个人帮他助念。第二天真的走了。这是什么？真正觉悟了。什么都放下了。以后戒和尚谛闲老和尚到那边。知道这个事情非常赞叹。

　　生到极乐世界就去作佛去了。在眼前。大陆上不少的道场。北方、南方都有。预知时至。念佛往生的。你看深圳在不久之前。黄居士念佛往生。这大家都知道。所以你没有决心。你不把烦恼习气舍掉。你怎么能成就？他们这些人非常值得我们羡慕。黄忠昌的往生。三年。闭关三年。还差两个月才到三年。他提前两个月走了。统统都是预知时至。瑞相希有。在眼前给我们作证明。这个世间什么是真的？这才是真的。除这之外全是假的。不能不知道。虽然是假的。就像作梦一样。你做恶梦做得真辛苦。你还要继续做下去吗？

　　所以人生在世。圣贤人告诉我们。我们只有一个方向、一个目标。是什么？提升自己的灵性。你要提升自己决定要断恶修善。因为你自己本性本善。因为你自己本来是佛。这个你要知道。你要达到本善、要达到成佛。这个事情是理所当然的。为什么？本有。正是马鸣菩萨所讲的「本觉本有。不觉本无」。三途六道本无。烦恼习气本无。一切不善本无。本无你为什么要死死抓住不放？这就是愚痴到极处。你要舍。你要把它放下。关键就是觉迷。觉了不要人劝。自然放下。一尘不染；迷了劝也没用处。未必能相信。这是真的。他为什么不信？我们再往前面深究。他不知道孝顺父母。他不懂得尊重师长。迷惑颠倒。佛经上说的可怜悯者。佛菩萨只有这样叹息。他必须还要在六道里头轮回。还要受很多苦报他才会觉悟。这一生当中阿赖耶识里面种个善根也算不错。也就很难得了。

　　烦恼习气怎么断法？我很想断。怎么断法？学《弟子规》是断烦恼的最初方便。从哪里开始？从这里开始。这个根扎得稳。昨天我们讲善巧方便。讲的四个根。这四个根一定从弟子规开始。然后第二个感应篇。第三个十善业。第四个沙弥律仪。这四个是有次第的。因为它有浅深不同。好像念书一样。弟子规是一年级。感应篇是二年级。十善道是三年级。沙弥律仪是四年级。你可不能颠倒。颠倒了你很难成就。一定从弟子规开始。

　　《弟子规》里头最重要的是孝亲尊师。里面一共讲了一百一十三桩事情。归为七大类。孝。孝里面包括孝亲尊师；悌。悌是对平辈友爱。兄弟姐妹的和睦友爱。在社会上对于尊长知道礼敬；接下来是谨。诸葛亮一生的成就。后人对他做总结。「诸葛一生唯谨慎」。这个字他做得很圆满。做得很成功。下面是信。然后才接着爱众、亲仁、学文。七大类。这是做人基本的德行。人性本善最基础的表现。你要是觉悟。你一切日常生活自然就是这样。这哪里要学？自然就是弟子规。自然就是感应篇。就是十善业。就是沙弥律仪。哪里要学？为什么？性德。自性本来具足的。现在为什么统统违背？违背是因为你迷失自性。迷失自性之后。起心动念、言语造作全是跟性德相违背。这是迷。知道迷就是觉悟。肯回头就是修行。有人说觉悟了回不了头。什么原因？你觉的程度不够。悟得不彻底。你烦恼习气很重。你克服不了。怎么办？加强觉悟。加强觉悟最方便的就是读经。读诵大乘；听教。要有机会听到讲经。多听。如果果然真的听。一天能够听八个小时。我相信迷惑再严重。烦恼习气再重的人。两年肯定回头。就有这么大的效果；他要求往

藏川佛教的讲经

生的话。三年肯定往生。

　　这个事情。过去我们在新加坡。新加坡居士林的老林长。陈光别。他生病。体力衰。不能工作。躺在床上看光盘。听我讲经。一天听八个小时。两年他就预知时至。告诉李木源居士他想往生。他就有把握。李木源居士恳求他。你现在不能走。居士林的人事不稳定。只要你在。大家都安心。所以他又延迟两年。还是每天听经八个小时。听了四年。他走的时候。三个月之前把走的日期写在一张纸上。写了十几个。别人看到之后也不知道什么意思。也没人敢问他。就是那天走的。那是什么？觉悟就行了。为什么放不下？不觉。所以再加强。在这个地方加强。真的明白了自然放下。没有一点障碍。可是你觉没有到那个程度。烦恼还是那么重。那对你就非常困难。这是一定的道理。

　　烦恼断了之后才能学法门。不是说我现在想学什么东西。你能学得会吗？一般人都喜欢大经大论。为什么学了一辈子功夫不得力。不如锅漏匠。不如修无法师。连黄忠昌都比不上。什么原因？没有根。所以我常常劝同学。你真正要想研教。无论是儒释道。真想成就。你这四个根必须要扎牢。儒跟道不是佛教。也学《十善业道经》。也学《沙弥律仪》吗？可以学。说老实话。在过去中国几千年当中。学儒的人、学道的人。这两样东西一定读过。譬如学儒。《弟子规》是他主修的。佛、道是他选修、助修的。我们佛门讲主修、助修。正助双修。正修就是主修的。助修就是选修的。它来补助他。他是以《弟子规》为主。他一定选修《感应篇》。选修《十善业道经》。选修《沙弥律仪》。沙弥律仪在家居士可以学。伦理、道德、因果的根扎得深。他在儒学上。无论他选四书五经、十三经。行。他真能通达。但是在这个范围里面他还是选一种成为专家。别的他都懂。但是一定是专攻一样。学有专长。这成为大师级。如果学得很多。可以称为一个好的老师。到大师级他做不到。

　　学道的人。《感应篇》是他主修的。是他正修的。儒跟佛像弟子规、十善业是他的助修。在佛法里面。这诸位都晓得。在家学佛十善业是正修。出家十善业跟沙弥律仪是正修。一定选修弟子规跟感应篇。这四样东西。是过去中国儒释道的共同基础教育、共同科目。所以根稳。根深蒂固。他能成就。然后儒释道三家无论选择哪一门。五年、十年他就成就。有很多成就的人一生不改变。这都是为社会大众做好榜样。一门深入。长时熏修。他哪有不成就的！道理要懂。我们不知道讲多少遍劝导大家。你要不从这个路子。你要想找个新的花样。那可难了。千万不要迷失自己。认为这个东西是古老的。不适合现代。你就错了。最怕产生错误观念。

　　我在初学佛的时候轻视戒律。我重视经论。经论里面这些道理确实超过空间跟时间。超过时间就是古今没有障碍。古时候这个道理是正确的。现在还是正确。你说孝顺父母、尊敬师长。这个会变吗？古今不一样吗？中外不一样吗？都一样。这叫真理。超越时空。可是对戒律。我就产生错误观念。认为戒律是生活规范。我就想到我们中国三代的礼不一样。礼就是生活规范。夏商周不相同。古今中外不一样。连法律、国家宪法过几年都还要修订一次。为什么？不适合了。所以对戒律就有这个错误观念在里头。不能接受。章嘉大师那么好的老师。对我那么爱护。他老人家讲。我虽然不敢辩驳。心里不服。没照做。老师清清楚楚、明明白白。但是他有善巧。这个我们非常感激他。那就是常常提。让你印象深刻。我每个星期跟他见一次面。离开的时候他老人家通常都会送我到门口。一定会说一句话。「戒律很重要」。不多说。就说这句话。所以这句话我听过几十遍。印象太深刻。

　　老人圆寂了。他是火化。单独做个火化炉。我在火化炉旁边搭个帐篷。住了三天三夜。我在那里反省。我跟他三年。他教我三年。我得到些什么？这一反省。这个印象太深了。「戒律很重要」。为什么他这句话要讲那么多遍？这就引起我非常认真去思惟。想了两个星期。想出一点门道。世间的礼仪、生活规范是随着时代不同要修订的。随着每个地区文化的不同。生活环境的不同。不一样。我想到什么？戒律不是世间法。它是什么？凡圣的标准。凡圣的标准就不是世间的。我想到这点。总让我悟出来。这是超凡入圣的一个标准。我想通这个道理很欢喜。我在经典里面找戒律的书来看。我才接受。我要不把它想通不会接受。所以接受这点还是得力于章嘉大师几十次的提示。他老人家要不走。我不会认真反省。所以我那时候感觉得老师是为我而走的。因为他走。我才会认真反省。才发现到这个根重要。以前错误的思想。邪知邪见。这个执着要不打破。我们对佛法就根本没有办法契入。再用功也变成佛学而已。那方先生所说的「学佛是人生最高的享受」得不到。

　　就像我这次在剑桥大学跟汉学系的同学们讲话。他们用很多中国这些典籍做为研究论文的题目。我跟他们说。你们写出的论文、做出的研究很好。可以拿到硕士学位、博士学位。但是你们的一生还是生活在烦恼、痛苦的世界。他们的教授听到点头。同学也听到觉得很茫然。真的。为什么？没有根。当作一门学术来研究。你能说得头头是道。天花

佛教的太阳能讲经机

乱坠。与你的心行不起作用。那就是李炳南老居士以前常说。该怎么生死还是怎么生死。对你了生死、脱轮回帮不上忙。你要知道弟子规、感应篇、十善业跟沙弥律仪。是对你了生死、出三界帮了大忙。要不要学？不但对这个帮大忙。你就是研究学问、研究经教。你选择一门东西。自己爱好的一门深入。长时熏修。你将来成为大师级的人物。我常常说。时间不要多。十年。十年之后你在这个世界上是一流大师级的成就。

　　我对于大家是一丝毫吝法都没有。我知道多少贡献多少。我感激老师的教诲。尤其特别感激章嘉大师。章嘉大师要不做如是的示现。我很不容易回头。不回头走上什么路？走上佛学。就跟剑桥的研究生一样。可以拿到佛学博士。走上佛学。不是学佛。学佛要跟释迦牟尼佛一样。要跟阿弥陀佛一样。佛学。那跟他们不一样。把他们的教诲当作世间学问来研究。怎么研究法？用我们的妄想分别执着来研究。开经偈讲得好。「无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持」。这最后一句重要。「愿解如来真实义」。你要是搞佛学。你不可能理解如来真实义。这句你做不到。那变成什么？曲解如来真实义。错解了。你没有理解；真正理解一定要把烦恼习气放下。

　　佛在这部经上讲得太好了。你看你放下见思烦恼。你就成阿罗汉；再放下分别习气。你就成菩萨；最后再把妄想放下。你就成佛。那才是真正契入如来真实义。世尊当年在菩提树下夜睹明星。豁然大悟。那是示现给我们看的。证得无上菩提。无上菩提是你自己本来有的。不是在外面的。就是这个障碍。你只把障碍放掉它就露出来。就现前。所以我说。难得的在中国。惠能大师给我们做了示现。跟释迦牟尼佛一样。他只要一放下就彻悟了。世出世间法全通。不要学。

　　我向章嘉大师请教。佛法殊胜。方老师告诉我了。我知道。我非常羡慕。向大师请教有没有什么方法能叫我很快的就契入？他告诉我六个字。看得破。放得下。我似懂非懂。从哪里下手？布施。布施就是舍得。你舍你后来就得。真舍。得是什么？契入。这个契入。你得到的时候还要舍。你才真的契入；如果得到的时候不舍。你是接近、是相似的契入。不是真的。为什么？你念头没有舍。真心离念。没有念头。你怎么还有个念头？这个道理就深。

　　所以我常常用舍得勉励同学们。你舍财一定得财。舍法一定得聪明智慧。舍无畏一定得健康长寿。你得到的也要舍。所以舍得两个字好。意思很深。第二层意思。你得到的也要舍掉。决定不能执着。愈舍愈多。愈多愈舍。你可不能不舍。三桩东西。那好。我得到的财。我财可以舍掉；我得到的法。我可以做法布施；我得到的健康长寿。有健康长寿要为众生多做些工作。你没有健康长寿的身体。你不能帮助人。健康长寿不是为自己。健康长寿是为了多替社会做些好事。多多帮助众生觉悟。所以这三种的得。所得到的全部都要为众生、为社会。不可以为自己。

　　自己什么时候走？自在。缘尽了就走。缘尽了是什么？社会不需要你。你随时可以走。还有缘。就是还有很多人想跟你学。这不能走。不能舍弃他们。什么时候他们跟我学。学讨厌了。不想跟我学那就走了。所以住世是帮助众生。舍生也是帮助众生。你们懂这个道理吗？章嘉大师要不舍生。我就不会觉悟。为什么？不会认真反省。释迦牟尼佛当年要不入般涅盘。百分之七、八十的学生不会开悟。多数。他一走了。大家慌了。跟我一样认真反省。加功用行。所以佛走了以后没有多久。证阿罗汉的人很多。道理就在此地。你看看。示现为众生。入般涅盘还是为众生。真正是无尽的利益。

　　所以这样学法门。法门无量学一样。一样真学通了。所有都通。妙不可言。世出世间法统统都通。你六根一接触就明了。不用学。所谓一经通一切经通。一个法门通一切法门通。四弘誓愿最后一愿是「佛道无上誓愿成」。这一愿跟其它三个愿不一样。其它三个愿是要你真修。这一愿不能修。你要是修永远不能成佛。这一愿只有放下。把对世出世间一切人、一切事、一切物。执着分别妄想统统放下。恭喜你。你佛道无上就成就了。可是放下从哪里放下起？有个起点。这个起点我也常讲。首先放下我们现前对人、对事、对物的对立。这个要学到。别人跟我对立。我不跟他对立。你要学到之后。你身心就调和。这个调和对你身体健康大有帮助。你的身心和谐。为什么？没有对立。

　　对立是根。从对立产生怀疑。从怀疑产生矛盾。从矛盾产生冲突。所以这个根是对立。对立就是五种见惑里面的第二种。边见。边是两边。有两边他就对立。佛法没有两边。佛法讲不二。永远你走不二法门。不跟人对立。不跟事对立。不跟一切万物对立。永远是和谐的。永远是一体的。入不二法门。这就是真功夫。你还有对立的念头。你就不得其门而入。你永远没有法子入佛门。也就是永远没有办法断见思烦恼。在《华严经》讲。你永远不能够证得初信位的菩萨。这一年级。你永远没有办法。今天时间到了。这条我们就学到此地。

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