净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1616

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1616

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:57:00Z 2011-10-06T10:57:00Z 1 1893 10795 89 25 12663 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六一六卷）　　2006/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1616

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。「发心行相」。清凉大师的《疏钞》。钞文。我们接着看末后的第三段。约四弘。「三约四弘者。初通立理。以是圆教四弘。故称性明之」。我们一段一段简单的来说明。四弘就是四弘誓愿。第一段先说立理。以是圆教四弘。智者大师跟清凉大师判释释迦牟尼佛四十九年所说的教化。天台家把它分为藏通别圆。有浅深次第；贤首大师把它分为五教。小始终顿圆。无论是台宗或是贤宗。《华严》都属于圆教。而且古大德对《华严》无不是把它看作一乘圆教。就是在世尊教学当中。这是达到颠峰。所以讲四弘也是讲圆教四弘。为什么？称性。这是个绝对的标准。讲三观。称性那就是一心三观；讲四弘。称理的四弘。称性就是称理。这是讲到究竟圆满。

　　「次信烦恼即菩提」。这以下的一段文。里面包括我们常讲生死即涅盘。这就是不二法门。这是「别显四弘」。下面是讲别显。称性是理体。别显。前面是通。初通立理。别显就可以能够分出来了。「初」。第一段。「即烦恼无边誓愿断」；「二由称本性而发心故」。这都是前面我们所读过的疏文。这一段是讲「佛道无上誓愿成」；「慨众生迷此」。是「众生无边誓愿度」；第四「悼昔不知」。是「法门无量誓愿学」。「此明四弘。即指上四弘。上但指文。今将深心之言。会通此四。令圆妙耳」。我们来看看这段。用四弘来解释。

　　「深心信解」。是烦恼无尽誓愿断。为什么？「与理相应。方曰深心」。我们现在是从四弘誓愿的角度来看。我们对于佛法的信。对于佛法的理解不够深、不够透彻。所以烦恼断不掉！我们知道学佛头一关就在此地。多少同修哪个不愿意把烦恼断尽？哪个人不想把法门学好？为什么我们做不到？这个要懂。我们在六道轮回里头。绝对不是一生一世。生生世世无量劫来。你就晓得在六道里头染污的烦恼习气多深多重。我们学佛有今天的状况。对佛法喜爱。非常想学。这个决不是你这一生才发心。过去生中生生世世你曾经发心学过！学过。但没学得成。也在很认真努力断烦恼。断得不干不净。这一生还算不错。又到人道来了。到人道再学习！学什么？四弘誓愿就是我们要学的。学断烦恼、学法门、学成佛道、学度众生。就学这个！这就是圆满的佛法。从称性。那就是大乘圆教；如果还是阿赖耶识做主。那就是别教、通教、藏教、小教。

　　你说经。给诸位说。古人判经是个例子。举例而已。真正的藏通别圆不在经书。在什么？在人。所以大乘教里头常说。「圆人说法。无法不圆」。他是个圆顿根性的人。他所接触的没有一法不是圆教；他是大乘根性的人。他所接触的一切没有一法不是大乘；他要是小乘根性。你就叫他来学《华严》。《华严》也是小乘。然后你才晓得。教哪有浅深？没有！浅深次第全在众生的心行。所以。大乘教里面为什么一再教我们。劝导我们发菩提心？就是把心量拓开。要能够包容。像诸佛菩萨一样心包太虚。量周沙界。在哪里修？最方便的就是在人事环境上修。如果会修的人最容易得力。在跟人与人相处。学慈悲、学尊重、学诚敬。学断自己的烦恼习气。像普贤菩萨一样。恒顺众生。随喜功德。

　　断烦恼习气就是这条所说的。烦恼习气断了。或者是虽没有断。轻了。轻一分。我们的信解就深一分、就广一分；烦恼习气断两分。我们的信解就增长到两分。决定成正比例。烦恼习气不断。不断是轮回心。诸位要晓得。烦恼习气是轮回心。深心信解是菩提心。经上给我们讲「烦恼即菩提」。这是真的。不是假的。烦恼就是菩提。菩提就是烦恼。可是它的作用可不一样。菩提的作用乐。烦恼的作用苦。为什么又叫它烦恼。又叫它菩提？它是一桩事情。迷了叫烦恼。悟了叫菩提。它的自体没有迷悟。迷悟是人。理上没有迷悟。性上没有迷悟。再跟诸位说。相上也没有迷悟。蕅益大师讲得好。「境缘无好丑」。那就是说相上没有迷悟。迷悟在人心。「好丑在人心」。

　　现在外国有些真有智慧的、有德行的人都说。我们在日常生活当中。最重要的要学习爱心。不能对人有怨恨。要学爱心。不可以有愤怒。不可以有敌视。不能有冤仇。要学爱心。要学习宽容。要学尊重。要学诚敬。这是觉；怨恨、对立、愤怒。那是迷。他们不懂得破迷开悟。他没有这个说法。但是他说一种要学习。一种你要放下；放下就是破迷。叫你学习那些。就是开悟！悟了自然对人诚恳。自然慈悲心流露。自然会把自己的烦恼习气放下。悟的人放下。烦恼习气起现行。又起来了。这是初学人每个人都免不了的事情。为什么？习气太重太深。哪有那么容易断！所以古人讲得好。「不怕念起。只怕觉迟」。念起没有关系。自然它会起来。要觉。一起来之后立刻就觉悟。觉悟是什么？觉悟就把它断掉了。

　　而念佛人这个方法再巧妙不过。念佛人用什么方法把烦恼打掉？一句佛号。境界现前。烦恼起来了。烦恼是什么？七情五欲。这个东西才起来。阿弥陀佛。把它压下去。用这句佛号把你这个念头取而代之。把佛号放在心上。把情欲放下。不要去理会它。心就平了。隔个不久。这个不久的时间长短不一定。功夫好的一、二天。功夫不好的几分钟之后。它又起来了。赶快把佛号提起来。又把它压住。你看古大德常常跟我们讲。能够压到烦恼真正不起现行。时间多久？一支香。一支香是一个半小时。要用多么长的时间才能够达得到？古人的经验差不多是三年到五年。根利的人三年。中等根性的人要五年。就是你能够在一支香。一个半小时。不起一个妄念。这功夫不错了！我们一个半钟点不知道起多少妄念。这个不希奇。如果不是真正用功。十年、二十年都做不到。

　　诸位想想。你学佛多少年？你现在能不能在一个小时之内。不说一个半小时。一个小时。心地清净。保持清净不起一个妄念。你能做到吗？能做到。那功夫很好了。可是还要努力。不努力。求往生没有把握。《弥陀经》上讲得好。「若一日。若二日。若三日。到若七日」。念经容易。真干起来才晓得是真不容易！一天。那是一日一夜二十四小时。不起一个妄念。两天。四十八个小时不起一个妄念。好难！七天不起一个妄念。往生净土是上上品往生。那叫什么？得念佛三昧。不简单！谁能做得到？深心信解才能做到。我们做不到。自己要承认。我对于净宗。对于阿弥陀佛、极乐世界。我的信心不够。虽然信。若有若无；虽然解。依旧模糊。不透彻！真的透彻了。你对极乐世界向往。你对这个世界真能放下。凡是对这个世界放不下的。解得不透、解得不深。才会有这个现象。

　　信烦恼即菩提。对于修行有很大的帮助。为什么？烦恼要不要断？烦恼就是菩提。烦恼断了。菩提不也断了吗？一点都不错。其实讲烦恼断、菩提长。实际上是转烦恼为菩提。讲断是加强语气。对初学人说的。刚才讲。迷了是烦恼。悟了就是菩提。它是一不是二。凡圣没有别的。就是在迷悟。一念迷。就是六道凡夫；一念觉。凡夫就成佛了。觉从哪里来的？觉从清净心来的。我们的心不清净。妄念多、杂念多。不清净！虽念佛。佛号力量不能集中。声声阿弥陀佛。里头掺杂着有杂念。

　　大势至菩萨在楞严会上教给我们念佛的方法。他老人家说「都摄六根。净念相继」。这一句就是念佛的方法。念佛法门最高的指导原则。都摄六根简单的讲就是摄心。中国古人所讲的收心。孟子讲得好。「学问之道无他。求其放心而已」。这就是摄心。摄心就是学问。如果这个话你还听不懂。我再讲得白一点。平常我们的心都往外跑。往什么地方跑？五欲六尘跑；眼往色上跑。耳往声上跑。鼻往香上跑。舌往味上跑。就是外面的诱惑。你是跟着诱惑走。这是心往外跑。儒跟佛都讲。真正做学问的要把心收回来。不往外跑。做这个功夫。你看你先能收心。然后净念相继。才能把佛念得好；心要不收。你的念不是净念。净是清净。你的念里面是什么？念里头掺杂着妄想。那个妄想就是心往外跑。就是妄想。你的心不专一。净念的净字就是我们一般讲不怀疑、不夹杂。那就叫净；半信半疑。还夹杂着妄念。这个净不清净；相继是不间断。所以总的来说。觉明妙行菩萨跟我们讲得好。三句话九个字。念佛怎么念法？不怀疑、不夹杂、不间断。这就是净念相继。

　　这样念。功夫得力。烦恼就没有了。烦恼没有。你马上会觉得智慧现前。怎么现前？在从前。看事看不清楚。听人说话听不清楚。看佛经看不懂；智慧现前之后。看人、看外面境界会看出门道。听别人说话也听得懂了。看经懂得经里头的意思。你的心愈清净。你展开经本的意思就愈多。这里头意思字字句句无穷无尽。见色闻声全是智慧。迷的时候。见色闻声全是烦恼。心不清净；心清净之后。见色闻声。六根接触六尘境界全是智慧。就像六祖惠能大师见五祖的时候所说的一句话。「弟子心中常生智慧」。真的就是这个境界。我们初学佛的时候读《坛经》。读这句话不懂！含糊笼统。字都认识。无法体会。这么多年的学习。这么多年的练习。现在对这句话明白了。一定要心有几分清净你才会懂。你的心完全不清净。心浮气躁。怎么讲也不懂。不是你的境界。你无法体会；换句话说。你得不到受用。

　　要相信自己本来是佛。「称本性而发心」就是「佛道无上誓愿成」。真的本来是佛。信一切众生本来是佛。我们对一切众生礼敬的心油然而生。对一切人、一切事、一切物。中国古大德教导我们「毋不敬」。佛法教给我们的「礼敬诸佛」。我们就懂了。我们也能够落实。对人、对事、对物我们会恭恭敬敬的接待。决定没有虚伪。一切都要从自己内心深处去做起。

　　我在十四岁的时候。那个时候失学一年。抗战期间。非常辛苦。家境清寒。我十四岁要出去谋生。家里面没有能力供给我读书。生活困难。我还要出去做工。赚一点钱除了养自己之外。还可以寄一点给母亲。非常不容易。常常想到。我有能力读书。为什么会失学？家境清寒。世间像我这种遭遇的。不是我一个人。很多的少年。我常想这个事情。如何叫能够念书、喜欢念书的这些少年不失学？我常常想。想了很久。真的想出一个方法。我们家穷。没钱！如果学龄的儿童。从小学一直到大学。大学已经是青年了。如果读书都不要缴学费多好。我真的想到这个。

　　不缴学费。钱从哪里来？教育费从哪里来？国家不是有税捐吗？我就想到。如果国家在税捐里头能够有个教育捐。好像你的收入。不管是收入多少。按比例十分之一做为教育捐。这笔钱国家要专门来从事于教育。小孩从小学到大学就不用缴学费了。我的问题不就解决了吗？我十四岁想这个问题。想很多。想了很多年。我小时候的思想真的跟别人不一样。一个人常常坐在河边、树下。躺在那个地方胡思乱想。可是都想这些问题。钱从哪里来？这就会想到什么？想到经济、想到生产。我在二十岁的时候就开始学哲学。自己研究。没有老师。想的问题想很多。到最后想到。如果人要不善。再好的理想都会落空。人要怎样人人都是好人。这就属于哲学问题了。

　　一九四九年我到台湾。对于哲学有浓厚的兴趣。可是到台湾一样没有钱念书。要自己养活自己。找到方东美先生。非常想跟他学。他在学校教书。我们也没有能力、没有资格考大学。也没有这笔学费。所以公余时间希望能旁听他的课。到以后真的没有想到。方老师叫我每个星期天到他家里去。单独给我上两个小时课。每个星期两个小时。给我有系统的讲了一部哲学概论。学佛是他老人家介绍的。最后一个单元是「佛经哲学」。我以为佛教是迷信。听了这堂课之后才知道佛法妙！是一门高深的哲学。老师又告诉我。学佛是人生最高的享受。引发我学佛的兴趣。引发学佛的决心。

　　我们懂得本来是佛。我们的目标就纯正了。佛是什么？在前面我画了一个图。因为前几天正好有人问我。「你们学佛的人。真有佛吗？佛在哪里？你见到了吗？」所以我就画个图。告诉他。我说我见到。我天天见到。在哪里？我说你就是！他就愣住了。我画个圆。我说这个圆就是佛。把这个代表佛。然后我涂点黄的颜色在圆里头。黄色是代表妄想。你带着有妄想。这叫菩萨；再在黄色上涂一层绿色的。颜色就更复杂了。这叫阿罗汉；然后再涂上红色的。这叫凡夫。我说你现在。你本来是佛。就像这个圆的图一样；你现在这个里头有黄色、有绿色、有红色。搅和得一塌糊涂。这叫六道凡夫。这就是你现在。你说你是不是佛？你要把红色去掉。你就是阿罗汉；你要是把绿色去掉。你就是菩萨；你把黄色再去掉。你就是佛。不在外面！他听懂了。

　　这三种颜色我把它代表妄想、分别、执着。黄色代表妄想。绿色代表分别。红色代表执着。你三样东西都有。这三样东西。自性清净心里头决定没有。现在还是没有。他说到底是怎么回事情？我又举出来。譬如我们把眼睛比喻作佛。清净。我们眼睛。外面境界你看得清清楚楚。真的。这不是假的。一真法界。我们戴上一个黄色的太阳眼镜。看到外面统统就是黄色；再戴上一个绿色的。看到外面是绿黄色；再戴了一个红色的。看到外面是紫的。三种颜色混合是紫的。那问你。外面山河大地是不是紫的？我看的明明是。你自己眼睛是不是紫的？眼睛不是。也不是。紫从哪里来的？眼镜！眼镜拿掉就没事了。眼镜是妄。不是真的。

　　马鸣菩萨讲得好。「本觉本有。不觉本无」。妄想分别执着是不觉。本来无。都是假的。「当体即空。了不可得」。你的修学从这里产生信心。虚妄当然可以断得了。真实一定可以证得。我把这三个眼镜。现在你是戴上三个眼镜。看里看外都不是人。都是见不到真相。从外面看你眼睛。你的眼睛有很浓的颜色；你的眼睛看外面。外面世界也有很浓的一层染污。就这么个道理。其实外头没有染污。里面你自己自性也没有染污。你能从这个比喻明白了。觉悟过来。所有一切不善哪有断不掉的道理！断不掉是因为你不懂。你把妄当作真。觉悟了。断。事上断也要长时间的磨炼。不磨炼不行。要磨炼。在生活上磨炼。

　　先锻炼什么？先把头一副拿掉。执着。最外面这一层拿掉。我们学着不执着。无论是对人、对事、对物不再执着。然后再进一步学什么？不分别。只要这两种做到了。不要说两种。一种做到了。就是对人、对事、对物不再执着。我们往生就有把握。生西方极乐世界凡圣同居土。由此你就知道。如果对一切人事物还有坚固的执着。往生没把握。你烦恼很难断。所以。你首先要学不再执着。学随缘。学能够尊重人。放下自己的成见。这就对了。不要再以为我的想法、我的看法、我的做法是正确的。不要有这种想法。尊重别人。只要没有重大的过失。可以随顺。恒顺众生。随喜功德。这是断烦恼的方法。

　　你真正有信心相信自己本来是佛。相信一切众生本来是佛。佛教导你做的。应该修的、应该要断的。你就很容易做到。无始劫以来的烦恼习气。你自然就能够把它改正过来。改正就是随顺法性。法性是纯净纯善。中国古人所讲的。仁义礼智信。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。全是自性里头本有的。不是外头来的。你只要把烦恼障碍去掉。它统统都现前。你就是佛、就是菩萨、就是圣人。带给我们很大的信心。

　　第三句讲「慨众生之迷此」。这句是「众生无边誓愿度」。为什么？看到众生把真相迷失了。完全不知道。烦恼即菩提。我们从这个里头要知道它的真理。真理是什么？真理就是没有对立的。烦恼跟菩提是一不是二。大乘教叫不二法门。不二就是没有对立。烦恼跟菩提不是对立。生死跟涅盘不是对立。众生跟佛陀不对立。在佛法里头找不到对立的。没有对立就是和谐。所以性相不二。理事一如。本来和谐。没有对立。没有矛盾。没有冲突。宇宙如是。大自然如是。我们的身体、身心亦如是。所有一切这些错误观念。就像眼镜一样。虚幻不实。你迷了。才生出这些东西。所以非常感慨。众生迷了。觉悟的人看到迷的人还没有回头。他生起慈悲心帮他。帮他觉悟。这就是众生无边誓愿度。

　　底下一句「悼昔不知」。这是自己惭愧、自己忏悔。我过去不晓得。今天才知道。过去不知道。在六道里头轮回这么久。吃了多少亏。吃了多少苦。现在知道了。知道怎么样？知道要学法门。「法门无量誓愿学」。你看它落实在这里。所以你看前面这段文。它是三心。三菩提心。它是三观。它是四弘。真的是圆融到极处。怎么看怎么圆。怎么讲都能讲得通。佛法妙就妙在此地。一圆一切圆。一通一切通。我们把它应用在生活。应用在工作。应用在处事待人接物。就是大圆满。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看下面清凉的钞文。「有悲故下。二正结归。谓上虽多义。不出悲智」。用慈悲、智慧就可以完全包括。「故今结之。即结上疏文及经文耳」。下面大师还有开示。这个开示就是如何把三观跟四弘融成一体。这才真正叫圆妙。圆通玄妙！他引用止观的文。「故止观第五。明十法成乘中。第二真正发菩提心云」。有这么几句话。「既深识不思议境」。这个认识不是浅识。深识！有一定的深度。这不思议的境界就是前面所讲的不二法门。这是不思议。二就可以思、可以说。议论是说。可以说；不可思。这是一真法界。是不二法门。像前面所说的烦恼即菩提。本来成佛。这是不思议境界。这个境界就是眼前我们六根所接触的境界。迷了。在里面胡思乱想；悟了。境界原来圆融贯彻。真的是一即一切、一切即一。没有一法不圆融。

　　真正发菩提心有这么几句话。「一苦一切苦。自悲昔苦。起惑耽湎。乃至云。思惟彼我。鲠痛自他。即起大悲。兴两誓愿」。这两个誓愿是「众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断」。这真的深识。「不思议境」就是《般若经》上讲的诸法实相。性相、理事、因果皆不可思议。性相不二。理事不二。因果不二。自他不二。生佛不二。众生跟佛不二。叫不思议境界。一苦一切苦。迷了；一悟一切悟。那是觉悟。我们今天没有觉。没有觉悟。迷！迷了就一苦一切苦。所以自己悲伤昔苦。过去无量劫来。「起惑」。惑是迷惑。「耽湎」是沉溺在迷惑里头太深了。这都是止观里面的话。乃至说「思惟彼我」。想想一切六道的众生跟我。

　　「鲠痛」。鲠是什么？吃鱼。鱼骨头在喉咙里面。你想想这多难过！这种事情我想很多人都有这个经验。我们小时候也遇到过这种情形。鱼刺在喉咙里。那很痛苦。自己痛苦。也哀痛别人。为什么？我们都迷失了真心。迷失了本性。对于诸法实相一无所知。所以起惑造业。造业。业就有报。总不出六道轮回。所以从这个地方兴起两个誓愿。兴就是兴起、发起的意思。发度众生的愿。发断烦恼的愿。我过去讲四弘誓愿。我用很浅显的话说。四弘誓愿实在讲只有一愿。众生无边誓愿度。所有觉悟的人没有不发这个愿的。这一愿也确实是中国古大德所说的。「恻隐之心。人皆有之」。这是恻隐之心。看到别人受苦受难。自己没有任何条件一定去帮助他、去救他。没什么理由好说的。天性。性德。

　　我说四弘誓愿只有这条是愿。其它三条呢？其它三条是圆满这一愿必须具备的条件。你要帮助众生。救度苦难众生。你自己烦恼不断。烦恼不断就是你没有德行。你度不了！所以头一个你就得修德。孔子教学。大家都知道。夫子教学四个科目。第一个就是德行。德行是什么？德行是断烦恼。第二是言语。言语还包括在德行里面。第三是政事。第四是文学。政事跟文学都是属于法门无量誓愿学。你没有德行。你没有学术。虽然发度众生的愿。那个愿是空的。不能兑现的。也就是佛在经教上常说。「自己未度而能度他。无有是处」。没这个道理！你要想度众生。你要先度自己。

　　古时候没问题。你看佛菩萨、祖师大德们。他们真的自己成就之后才度别人。现在佛教为什么衰。衰到谷底？为什么会到这个样子？学佛的人很多。表面看很兴旺。细心观察。跟古人的性质几乎完全变质了。古人是真修。我们今天不是真修。你要细心去研究。原因在哪里？我们没有尊重释迦牟尼佛。没有依教奉行。每部经最后一句话一定是「信受奉行」。我们这四个字没做到。讲得很好听。与我们自己的愿望相违

慧律法师讲经正信的佛教

背。于是讲归讲。希望别人行。自己怎么样？自己不行。自己也没接受。自己不信、不受。希望别人能够信受奉行。哪有这个道理！

　　佛教我们什么。我们没有尊重他。没有依教奉行？佛在灭度之前教导我们。释迦牟尼佛不在世了。我们依靠谁做老师？我们跟谁学？佛给我们说出两个老师。第一个「以戒为师」。第二句「以苦为师」。我们今天不持戒。我们今天不愿意吃苦。这就是不尊重佛。就是不听话；换句话说。不是佛弟子！佛弟子一定持戒。佛弟子一定修苦行。释迦牟尼佛当年在世。做出榜样给我们看。我们今天不愿意持戒。不能吃苦。这个问题严重。你要真正学佛。你要听话。你要尊重本师释迦牟尼佛。

　　讲到戒律。一入佛门接受三皈。三皈是做了。受了三皈。是不是真受了？没有。三皈讲得最好、最清楚、最明白。六祖惠能大师《坛经》上所说的。自古以来传授三皈的文句。都是「皈依佛。皈依法。皈依僧」。都是这样说的。而六祖大师把它改了。六祖大师传授皈依。「皈依觉。皈依正。皈依净」。我最初看《坛经》看到这段。我就想。六祖能大师距离我们现在差不多将近一千四百年。他为什么这样说？那个时候佛法传到中国大概七百年。时间也不算短。法传久了就变质。听说皈依佛。我们一般的反应就想到佛像；听说皈依法。一定就想到经典；讲皈依僧。一定就想到出家人。肯定大家都是这个想法！

　　可是佛法传到中国来的时候。不是这个意思。佛法僧是表法的。佛怎么讲法？法怎么讲法？僧怎么讲法？你总要懂！那个时候人都懂。传了七百年。大家疏忽了。都不懂。都着了相。迷在形相上。所以能大师完全讲它表法的意思。佛是代表觉。法是代表正知正见。僧是代表清净不染。所谓六根清净。一尘不染。他给人传授皈依。他念的文是「皈依觉。皈依正。皈依净」。然后再加以解释。「佛者觉也。法者正也。僧者净也」。这就讲得很清楚！佛法僧里面的意义。真正的意义是觉正净。你就没有错了。觉正净是自性三宝。这是你真正皈依处。

　　皈依佛是什么意思？觉而不迷。就是从迷惑回过头来。我皈依觉。觉悟。你受了三皈。你在日常生活当中。是不是从迷惑回过头来依觉悟？那你真皈依佛了。在生活当中。无论是工作。或者是处事待人接物都一样。你是不是从错误的想法、错误的看法回过头来。依正确的看法、正确的想法？正知正见。那你真的皈依法了。是不是从一切染污回过头来依清净心？那叫真的皈依僧。如果每天我们都能够远离迷邪染。依觉正净。这是真正三皈依。我们都受了三皈。有没有做到？生活迷邪染。工作迷邪染。处事待人接物都是迷邪染。哪来的觉正净？不读经。不知道什么叫觉正净。

　　我这一生学佛五十五年。讲经也讲了四十八年。因为讲经。天天要读经。不读经就没得讲了。天天要讲。天天就要读。我读得很认真。读得很仔细。在此地跟大家是我学习的心得报告。把我所修学的、我所领悟的。跟我们同学一起来分享。给大家做报告。只有读经。我们日常生活才能跟觉正净相应；如果说离开经教。肯定跟迷邪染相应。我是个过来人。我很清楚、很明白。不认真在经教上下功夫怎么行？有很多人确实是在经教上下功夫。认真努力。可是佛法的受用依旧没有得到。什么受用？烦恼轻、智慧长。转烦恼为菩提。这个功夫不得力；破迷开悟的功夫不得力。离苦得乐没有得到。还是这么苦。这又是什么原因？总得找！你把原因找出来。然后再把原因消除。我们功夫就得力了。我找到根本的原因。就是世尊这两句话。「持戒、吃苦」；不肯持戒。怕吃苦。这没法子。

　　戒。刚才讲了。三皈都做不到。我们三皈有名无实！人总得要老实。要知道自己的过失。知过能改就好。你功夫就得力。你要不知道你的错误。不肯改过。你永远

缅甸佛教讲经

迷惑、永远犯错。你怎么会有成就？五戒做不到。十善做不到。你就是用上三百年的功夫都不能成就。像盖房子一样。你要盖大楼。你没有地基。没有做基础。不要说盖大楼。一层都会倒掉。没有打地基！于是我们这才极力的劝导善心的同学们。我们今天学佛要从基础上扎根。决定不要好高骛远。我们要真干。佛法的根是什么？佛法的根是十善业道。没有十善业道就没有佛法。今天十善业道我们做不到。为什么？古人做到。我们现在做不到。古人还有根。十善业道还有基础。就是佛在《佛藏经》上告诉我们。「佛弟子不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。

　　这是佛教导我们修学要有次第。由浅而深。佛教传到中国来。确实有小乘。隋唐时代小乘有两个宗。俱舍宗、成实宗。中国佛教是十个宗派。两个小乘。可是唐朝中叶以后小乘就衰了。唐朝末年小乘几乎就没有了。这什么原因？是不是中国人不听话？不是的。中国人用儒跟道代替小乘。可以！中国人在没有学佛之前。无论出家、在家都学过儒、都学过道。儒的根本。我们今天选的《弟子规》。家教；道的根本是《太上感应篇》。你看看明清念书人。都用功过格认真的断恶修善。改过自新。出家人也不例外。出家人也用功过格。莲池大师他不叫功过格。他叫「自知录」。《全集》里头有。每天用这个

佛教讲经法门

来反省、来改过。这里头的内容多半都是《感应篇》。《感应篇》是因果教育。有儒的基础、有道的基础。十善业有根。十善业不难。你才真正能做到。

　　今天十善业为什么做不到？你没有这个根。修小乘。小乘经太多太杂了。篇幅太多就有困难。不如牢牢的抓住《太上感应篇》跟《弟子规》。真有效果！然后再好好的修《十善业道》。儒、释、道三个根。这三样东西百分之百的落实。决定不要原谅自己。你要是原谅自己的话。你就是还愿意搞六道轮回。真正不想再搞六道轮回。不愿意再堕三恶道。你就把这三个根扎稳。能不能做得到？能！

　　我们这次在庐江做试验。成功了。我们招收的种子老师三十个人。要求他们自我落实弟子规。一个根。自我落实。时间多少？三个月。真的。因为这些种子老师他们原本是教员。小学的老师、初中老师、幼儿园老师。都是为人师表的。所以他们非常认真努力去做。真做到了。做到之后。他整个的人生观改变了。气质改变了。再让他们去教当地的居民。汤池这个小镇十二个村庄。总共居民四万八千人。男女老少、各行各业大家一起学。我们三十个老师。分到各个村庄里面去教。没想到教二个月效果就出来了。这个地方的风气完全改变了。居民的素质明显的提升。让我们证明了古人所讲的「人之初。性本善」。可惜没人教；证明了佛所说的。一切众生皆有佛性。要有好人去诱导。我们做这个试验才半年。我们看到非常欢喜。人是可以教得好的。你要不教、要不学。就没法子。那你就随顺自己烦恼习气；要教、要学。教学一天都不能放松。

　　我的一生就是例子。学是一天不放松。教也是一天不放松。自己得受用。我得的受用你们大家看到。法喜充满。常生欢喜心。人不容易衰老。不容易生病。为什么？忧能使人老。他有烦恼。烦恼很容易叫人老化；快乐不会。快乐的人不容易衰老。乐在什么地方？乐在烦恼天天少。智慧天天长。乐在这里。如果你们会听的。你们常常听我讲经。我们留的有录相带。你把上一个月我所讲的。跟这个月所讲的。你去比较一下。我这个月比上个月讲得好。我今年比去年讲得好。年年有进步。月月有进步。怎么不欢喜？佛法里面叫法喜充满。孔老夫子说这是「学而时习之。不亦说乎」。这是真乐。这不是外面的刺激。这个快乐是从内心里头向外流出来的。你要不是有实学。真实的学习。你得不到。你天天学佛。

澳洲佛教讲经

还有烦恼、还有忧虑、还有牵挂。你没有真学。真学就没有了。真学你得到法喜。

　　我们再接着看下面。下面就跟三观合起来。「众生虽如虚空。誓度如空之众生。虽知烦恼无所有。誓断无所有之烦恼」。这两句是空观。佛在《般若经》上跟我们讲。「一切法无所有。毕竟空」。虽然毕竟空。我们要不要去做？要做。为什么？我们没空！用这个方法来修。修到一定的程度你就能悟入空理。要怎样修？我度众生不着度众生的相。我断烦恼也不执着断烦恼的相。这就对了；换句话说。不要去计较。不要放在心上。只管去做。就对了。中国古德教人「只问耕耘。莫问收获」。老实的去做。诚恳的去做。于一切法要认识清楚。

　　三观里面讲的空假中。空是讲体。体是性。性不是物质。也不是精神。佛法里面讲心法跟色法。它不是心法。也不是色法。有没有？有。它不是没有。永恒的存在。「不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异」。佛用八个不字来形容它。相。相是假观。相之体是性。相从哪来的？你看《华严经》上讲的。「唯心所现。唯识所变」。心是真心。识是妄心。真心能现。妄心能变。十法界依正庄严、森罗万象从心想生。心想就是妄想。诸位要晓得。真心没有想。十法界依正庄严、三途六道从心想生。心想善就现三善道。心想恶就现三恶道。什么都不想那就是一真法界。想里头就有分别、有执着、有妄想。妄想是想里头最淡薄的。分别就严重。执着是最严重的。所以我们要断。先从最严重的。先断执着。断执着。你要把什么事情都看淡。不要看得很认真。容易把执着放下。心地一定要清净。烦恼多、念头多决不是个好现象。

　　把妄念除掉。方法很多。佛家所谓八万四千法门。都是方法。把它归纳起来也只有几大类。修禅、修教、念佛、持咒、持戒五大类。五大类展开是八万四千法门。我们今天用的是什么方法？用的是念佛。念佛方法很多。我们采用的是持名念佛。从哪里学来的？从《弥陀经》上学来的。《弥陀经》持名。《无量寿经》也持名。《观无量寿佛经》里面就多了。它有十六种念佛的方法。叫《十六观经》。十六种方法最后的一种也是持名。我们今天用持名的方法。这都是属于事相上的。不能不知道。

　　印光大师是我

佛教高僧讲经说法视预

们近代一位了不起的祖师。他老人家开导我们的。都是对现代人讲的；换句话说。都是治现代人的病。所以《文钞》非常重要。要我们说个时髦的话。就是净宗修学的现代化。你就明白了。他跟我们讲的。我们有没有认真去思惟、接受、依教奉行？他说「无论在家、出家。必须上敬下和」。对上要敬。对下要和。我们今天整个社会确实对上不敬。对下不和。所以整个社会混乱。大家都知道现在社会冲突严重。如何能够化解冲突？外国人说消弭冲突。祖师这两句话就解决了。我们对上能够尊敬。对下能和睦。祖师后头又说。「忍人所不能忍」。忍辱！要学有耐心。不要冲动。不能烦躁。心浮气躁什么都不能成就。不要说道业。世间法的学业。乃至于所有的世法。心浮气躁不会有成就的。所以要有耐心。没有耐心不能成就。《金刚经》上佛说的。「一切法得成于忍」。

　　你看看祖师讲了个敬、讲了个和。接着讲忍。这三个字你要是真的学会了。有大受用！然后才真正能做到「行人所不能行」。别人不愿意吃苦。我愿意吃苦；别人不愿意持戒。我愿意持戒。持戒就是守法、守规矩。这是一般人做不到的。《弟子规》一般人做不到。我能做到；《感应篇》一般人做不到。你能做到；十善业别人做不到。你也能做到；三皈五戒你也能做到。好了。你的慈悲心发出来了。自然就能「代人之劳。成人之美」。用现在的话来讲。你自动自发为众生服务。

　　「静坐常思己过」。工作放下来、休息的时候。常常反省。我今天处世待人有没有做错的地方；「闲谈不论人非」。跟别人谈话决定不说是非。我们做到了没有？有没有想到古德常说的。「病从口入。祸从口出」？所以孔子教学。把言语列在第二个科目。德行后面就是言语。为什么？口为祸福之门。往往说者无意。听者有心。造成误会！由误会变成矛盾。由矛盾变成冲突。事情就麻烦了。言语不能不谨慎。多说不如少说。少说不如不说。所以真正修行人。都听别人的。说得对。阿弥陀佛。说得不对也是阿弥陀佛。回答别人就是一句阿弥陀佛。

　　行住坐卧。穿衣吃饭。从早到晚。一句佛号。不要间断。除念佛之外。没有杂念。就是看人、看事、看一切。总不离一句阿弥陀佛。这是真修行。这样的修行人求愿往生。没有一个不得生。真正是善导大师所说的「万修万人去」。一个都不会漏掉！我们念佛到最后不能往生。肯定是念佛不老实。不老实是什么？夹杂。妄念很多。常常间断。你有这种现象。你对于念佛信解不深。信解不深。说得不好听。你有疑惑。你不是真信；真信不一样。真信。印祖讲的话你一定能够依教奉行。今天时间到了。我们就讲到此地。

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