净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1618

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1618

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:57:00Z 2011-10-06T10:57:00Z 1 2050 11686 97 27 13709 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六一八卷）　　2006/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1618

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。「发心行相」。清凉大师最后一段《疏钞》。我们接着前面的钞文。把文念一段对对

2019河南佛教讲经交流

地方。「虽知法门如空无所有。而有誓愿画绘庄严虚空。虽知佛道非成所成。如空中种树。使得华果。名假观也」。前面说过发心为什么要跟三观相应。这个道理很深。如果与三观不相应。就不是真正的菩提心。换句话说。我们在日常生活当中。起心动念、待人接物没有例外的。如果都能够与三观相应。就是菩萨行。穿衣吃饭是菩萨行。工作是菩萨行。待人接物没有一样不是菩萨行。你清清楚楚、明明了瞭。当体即空、即假、即中。心里头没有丝毫挂碍。确实可以做到一尘不染。永远保持着你的清净。身心清净。烦恼不起。不但是智慧增长。动用无不是智慧在起用。

　　这个地方是举个例子而已。我们要懂得这个例子。一即一切。一切即一。这是《华严》的教义。虽然知道「法门如空无所有」。《金刚经》上说的。「法尚应舍。何况非法」。那法要不要修？还是要修。「而有誓愿画绘庄严虚空」。这句从比喻上说的。法门无量誓愿学。就是用无量法门来绘画庄严虚空。诸位想想这个味道。它与前面的空相应。「虽知佛道非成所成」。这个非字是贯下去的。非成、非所成。「如空中种树。使得华果」。

　　所谓假观是从法相上说的。诸位必须要知道。空观是讲法性。它不是精神。它也不是物质。但是精神世界、物质世界是从它所现所变的。所变的虽然有相。所现所变有相。这个相剎那生灭。念念不住。所以相不是真的。相（现相）在佛法里称之为妙有。什么叫妙有？有而非有。非有而有。也称为幻有。佛常常用「梦幻泡影」来比喻。比喻法相。我们很难体会到！可是大乘教里有句话说得好。「当体即空。了不可得」。这是真的。体里面什么都没有。它能现幻相。幻相不是真的。不碍空体。

　　从法相唯识来讲就比较容易体会到。精神的世界是阿赖耶的见分。物质的世界是阿赖耶的相分。见相两分都是属于法相。法性是什么？上面那两种。自证分、证自证分。那是法性。所以用四分来解释。我们就有很清楚的一个概念。自证分是体。证自证分是佛性。就是本体里面本来具有的般若智慧。这不是从外面来的。本体本来就有的。所以「出现品」里面佛说。「一切众生皆有如来智慧德相」。如来智慧就是证自证分；德相。德就是自证分。相就是见分跟相分。我们这样说法。诸位对法相要能够学到一点。你听到就会有个概念。它是一不是二。这里面没有对立。没有矛盾。没有冲突。所以。法性是和谐的。法相是和谐的。性相是和谐的。整个宇宙是和谐的。宇宙变出来的所有法相没有一个不和谐。性相和谐。精神跟物质和谐。事事无碍是说一切诸相的和谐。

　　为什么不和？迷了！迷了诸法实相。迷了之后。就生起妄想分别执着。这个麻烦大了。这是什么？违背了自性。这不是性德。不是如来智慧德相。要知道。这是真正在起无明。无明生烦恼。烦恼造罪业。罪业感得果报。六道三途！六道三途有没有？永嘉大师讲得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。我们听经听了这么多年。你有没有听懂？没懂。为什么我说你没懂？你没有能体会得。你所听到的这些东西记在心里。佛学常识。为什么不懂？你没有学佛。学佛你才能契入境界。这个重要。你没有得受用！方东美先生五十几年前。我学佛五十五年前。告诉我。「学佛是人生最高的享受」。你不能契入境界。你得不到这享受。契入才会得到！

　　不但佛如是。世间学术也如是。儒跟道不例外。你看从前读书人常讲「孔颜之乐」。孔是孔子。颜是颜回。他们乐的是什么？我们一般人讲的是安贫乐道！他们的物质生活很贫苦。但是每天非常快乐。我们讲精神生活丰富。物质生活欠缺。很快乐。那个道是什么？你没有契入。我们一般讲你没有得道。你怎么会快乐？得道就快乐！道要怎么得到？学而时习之就得到了。把你所学的东西完全变成你的思想、见解、生活、行为。你就快乐了。儒如是。佛也如是。经典里面说的这些东西。你没有得受用。你没有能落实。此地讲的空假中非常重要。如果这三个东西你懂了。你能应用在日常生活当中。起心动念、生活工作、待人接物。那你多快乐！你这个快乐就是佛菩萨的快乐。你才懂得它。

　　我们很想得到。为什么得不到？我们的学习没有按照次第来学。好像种树一样。树的次第是要扎根。我们没扎根。这是现前普遍的现象。这个根。我们不能怪别人。也不能怪自己。只可以说我们生不逢时！儒释道三家的根大家疏忽了。疏忽了将近一个世纪。我们从小没学过。不能怪父母。父母他们从小也没学过。不能怪祖父母。祖父母从小也没有学过。大概从小能够学过。沾到一点边的。我们的曾祖父母、高祖父母。如果在香港来讲。在我想象当中。高祖父母的时候已经丢掉。问题严重！所以我们所学的。儒也好、佛也好、道也好。都没有根。没有根就没有生命。死的。不是活的。怎么样勤苦的学习都得不到。你看日常生活当中。起心动念还是烦恼习气。自私自利没有舍掉。名闻利养没有舍掉。贪瞋痴慢没有舍掉。你怎么能成就？

　　我在这些年来。实在讲是到处流浪。我的一生是佛菩萨安排的。流浪当中省悟过来。吃的苦头太多。省悟过来了。认真的反省。长时期的反省。才发现根重要。对自己从根救起。所以别人重视的是大经大论。我重视的不是这个。我重视的是根。基础。佛教的根。《十善业道经》；儒家的根。就是我们中国五千年传统家教的根。现在我们选择的是《弟子规》。可以说是中国五千年国家家教的集大成。很难得！道教的根。《感应篇》。我们每天拿着这个东西来反省、忏悔、改过自新。脚踏实地！念佛求生净土。这才能往生。搞真的。不能搞假的。搞假的是搞得好看。不得受用。样样都要搞真的。

　　对于所有一切诸法实相。总的来讲。法相清清楚楚、明明了瞭。才心开意解。我们知道所有一切现相体空、相假。所以对于一切现相没有留恋。我们用。用中。中道。不偏于假。也不偏于空。非空非假。即空即假。学这个。这个东西落实在哪里？落实在弟子规。落实在十善业。落实在感应篇。你就会尝到法喜。你就会体会到孔颜之乐。「学而时习之。不亦说乎」。你要不能兑现。那个喜悦你得不到。不但你得不到。你想也想不出来；佛菩萨的法喜。常生欢喜心。你也想不到。真懂得之后。你对佛法的修学不疲不厌。身心愉悦。人就不容易衰老。

　　学法门、行佛道不为自己。为众生！就是诸佛菩萨应化在世间。为一切众生做最好的样子。这就叫中道。不为自己。对自己有没有妨碍？丝毫妨碍都没有。对自己来说。就是不断的提升自己的灵性。不断的断烦恼。断烦恼的习气。向上提升。所以菩萨为什么教化众生？在教化众生里面成就了自己。顺境、善缘不起贪爱。在逆境、恶缘不生瞋恚。天天干什么？断贪瞋痴。这个东西初学。今天断掉了。明天又冒出来。为什么？习气太深。要到多长的时间才能把贪瞋痴伏住、控制住？古人常常给我们讲。上上根人大概要三年五载。那真是了不起；中等根人。二、三十年；下根人时间就更长。四、五十年。锲而不舍。天天认真的干。才能够控制住。控制住了。法喜现前。法味尝到了。这是真的。其它全都是假的。在这个世间。就如同佛在经上所说的游戏神通。佛菩萨是游戏神通。我们游戏人间。世出世法都不生贪恋。永远保持自己的清净平等觉。现身说法。帮助众生觉悟。我为什么要这样做？帮助众生觉悟。

　　释迦牟尼佛在《梵网经》上告诉我们。三千年前他降生在印度。示现成佛。这一次是第八千次；换句话说。他久远劫就成佛了。又到这边来表演这一套。为什么？跟唱戏一样！他来了。诸天善神、菩萨好多看到佛来表演。大家也都跟着下来。跟着下来做在家、出家的弟子。所谓是「一佛出世。千佛拥护」。都下来帮助他。他来唱主角。我们大家唱配角。替他跑龙套。搞得好热闹。表演给没觉悟的众生看。你看世间人争名逐利。贤首菩萨在这段经文里面。前面就给我们说出。「不求五欲及王位」。都是世间人拼命追求的。「富饶」。哪个不想求发财。「自乐」。追求快乐。「大名称」。我们现在讲的是名闻利养。世间人拼命追这个。

　　释迦牟尼佛全得到了。出生就是王子。十九岁的时候统统舍掉。剃发出家去修道。你说什么最快乐？如果道不比这些东西快乐。释迦牟尼佛的示现就毫无意义了；道比这个快乐。佛法里面所说的世味（世间的滋味）哪有法味浓！这正是方先生所说的「人生最高的享受」。你要不能把世味舍掉。最高的法味你尝不到。它盖覆住、障碍住了。要舍！

　　我自己很幸运。庆幸自己这一生遇到这三位老师都是高人。我头一天拜访出家人。章嘉大师。我向他请教。方老师告诉我佛法的殊胜。我懂得了。我向大师请教有没有方法叫我很快的契入？章嘉大师的教诲跟一般人不一样。他言语很少。态度很严肃。严肃里面充满了慈悲。我一个问题提出来。半个小时之后才答复。他看着我。一直看我到整个心情定下来。他才讲话。这是有道理的。如果你是心浮气躁。给你讲没用处。你听了耳边风。不但你记不住。你无法体会到。所以让你整个心情定下来。才给你讲。讲两句话。「看得破。放得下」。我讲的速度快。他讲的速度很慢。

　　所以头一天第一个问题。他就教我看破、放下。我听了能体会到。接着我向他老人家请教。从哪里下手？他告诉我从布施。布施就是舍。布施就是放下。放下你的执着。放下你的分别。放下你的妄想。你就成佛了。他答得真好！话说得很简单。事实上可不简单。第一天我离开他老人家。他送我到门口。拍着我的肩膀告诉我。「今天我教你六个字。你好好的去做六年」。我也是真听话。依教奉行。所以得一点利益。

　　我们是个知识分子。喜欢看书。他教我看《释迦方志》、《释迦谱》。这个书在台湾当时书店买不到的。《大藏经》里面有。他告诉我。《大藏经》里有。我到善导寺「太虚大师纪念馆」。那里面有藏经。找出来抄！我用手抄本。什么东西？释迦牟尼佛传记。这种教学的方法。我们在这么多年来看看这些法师大德们。不是这个教学法。这是什么？这是契机。你要想学佛。你先要认识释迦牟尼佛。你对他不认识。那你是迷信。我们明了之后。我才体会到佛教不是宗教。它是教育。认清楚了。他老人家一生。开悟之后。三十岁开悟。开悟之后就从事于教学。教一辈子。七十九岁入灭的。教学四十九年。从三十岁到七十九岁。

　　对大众是教学。对一个、二个人也是教学。从来没有一天中断过。所以我心目当中。佛教是佛陀的教育。要用现在的名词来说。佛教是多元文化的社会教育；释迦牟尼佛的身分。用今天的话来说。他是多元文化社会教育家。我们可以这样称他。他的身分是个义务工作者。多元文化社会教育的义务工作者。他一生教学没有收人学费。没有接受学生的供养。给我们做了最好的榜样。真正是中国人所讲的安贫乐道。他对于这种工作不疲不厌。快乐无比！放弃王位。放弃荣华富贵。这里头的道理就深了。为什么？我们学佛要从这个地方学。处处给社会大众做榜样。做好样子。

　　你们贪着。你看我不贪着。光说不贪着。人家不相信。我有。能舍。这叫真的不贪着。人家才相信。你没有。什么都没有。你说不贪着这就毫无意义。没人相信你。有。不贪着。所谓是难舍能舍。难忍能忍。难行能行。明白了。物质的世界即空、即假、即中。你可以受用。你不能拥有。拥有不到。包括身体。身体我可以受用它。我能不能拥有？拥有不到。为什么？剎那生灭。这句话懂得的人也不多。真正懂得就了生死。你看一般人贪生怕死。不知道事实真相。不知道身相是剎那生灭的。明白人知道剎那生灭。还认真学习。还在装模作样。那就是游戏神通。

　　没有大彻大悟、明心见性的人。这一切种种示现是提升自己。要提升到大彻大悟。所以要知道。利他才是真正自利。利他很微薄。自利很丰厚。自利就是提升自己的境界。提升自己的灵性。那是自利；利他则是做种种表演。种种示现。希望他看到、听到、接触到。他有领悟。谁能领悟？有缘人。大乘教里常讲「佛不度无缘之人」。无缘之人是佛做种种示现。他没有看出来。那叫无缘人。佛的一切示现立刻就觉察到。这有缘人。佛是天天做示现。天天在表演。身语意三轮教诲。这个恩德不是父母之恩能比拟的。生生世世永无间断。没人知道。真的能够体会到了。进步不是加法而是乘法。倍倍相乘。几何级数。快。进步就快了。难就难在入门。入门时习气太重。怎样把那个习气控制住。习气放下。依教奉行。这才能提升。

　　祖师大德在这里用些比喻。比喻得好。很有味道。修学这个法门是绘画在空中。还非常认真在画。证果。佛法的果位。阿罗汉、菩萨。菩萨里我们在里面读的。十信菩萨、十住菩萨、十行菩萨、十回向、十地、等觉、妙觉。这些是什么？这些统统叫空中种树！有没有花果？不能说有。也不能说没有。妙！法真是妙。妙法。非空非有。即空即有。空有是一不是二。这是真妙。你要晓得花果。有花果之名。有没有花果之实？没有。为什么没有？这个连中国老子《道德经》上头一句话都说得很清楚。「道可道。非常道；名可名。非常名」。所以佛告诉我们。「法尚应舍。何况非法」。这个话要听懂。舍不是说经典不要了。不要念了。那你就完全错了。经典要天天念。舍是什么？舍执着、舍分别、舍妄想。这就对了。那真的叫如法！不是说经典不要。戒律不要。规矩不要。那个人会堕三途。

　　我说了这些话。这两句比喻诸位能不能体会得？如果还不能体会得。没关系。《华严经》是无数次的重复。好在这里。这是佛的慈悲。这个地方没听懂。下面还有。还会讲到。再没有听懂。后面还有。所以他跟我们中国古人教学不一样。古人教学不愿意再第二遍。你一遍没听懂。后头不跟你讲；佛慈悲。不断的提示你。不断的熏习你。长时熏习。可是最重要的。你要是个活的根才行。如果不是活的根。天天浇水都没用。死的。活的根是什么？十善业道重要。十善业道是活的根。十善业道要靠什么才能活得了？要靠弟子规。要靠伦理道德的教育。这就说明世尊灭度之后。弟子们弘扬佛法从四面八方。为什么传到现在。在中国这一支非常的茂盛。茁壮开花结果。其它的连印度本土都不能跟中国比。这什么原因？

　　我们一般讲。水土适合于这个植物的生长。中国的水土是什么？中国水土是孝亲尊师。中国人是最懂得教育。五千年前就重视教育。小孩从什么时候教起？从怀孕就教起。你说这还得了。在世界上找不到第二个国家民族有这样的认知！教育的内容。五伦八德。五千年没有改变。教育的核心就是爱。五伦里头头一句「父子有亲」。就是亲爱。这是中国教育的根。教育的源泉就是亲爱。父子的亲爱是天然的。那是道。没有人教。教育主要的目的。这父子的亲爱如何保持着你一生不变。这是教育第一个目标。第二个目标是这个爱要发扬光大。你爱父母。父母爱子女。扩大的时候。爱兄弟姐妹、爱你的家族、爱你的邻里乡党、爱社会、爱国家、爱人类、爱一切众生。扩大。这是中国传统的教育。它跟佛法的大慈大悲相应。佛教的教育是「慈悲为本。方便为门」。你看看跟中国五千年传统是什么关系？然后你才会知道。佛教传到中国为什么它能够生根。它能够茁壮开花结果。在这个世界上造成无比的殊胜。道理在此地。

　　我们再看看现在的世界。现在世界麻烦来了。所缺乏的就是爱心。这个缺乏麻烦就大了。现在的社会充满了仇恨。西方有通灵的。现在西方人这个也很多。也不说是迷信了。这些神灵。西方人称神灵。附在病人的身上。我们中国人叫附身。外国有。附身透露的讯息。我摘录了这一段。这是神灵透露的。好像是在美国有个精神科的医生叫魏斯。他出了四本书。台湾有得卖。有翻译的。我是在那里面节录下来的。神灵透的消息。「充满仇恨与愤怒的苦恼世界是地狱」。那我们现在社会是不是地狱？「贪婪、欲望而疯狂的痛苦世界是饿鬼。忘恩负义、寡廉鲜耻者的世界是畜生」。我们今天的社会是不是仇恨、愤怒、苦恼？是不是贪婪、欲望、疯狂？是不是忘恩负义、寡廉鲜耻？这神灵透的讯息。

　　消除这三个恶世界。建立清净无垢的世界。是所有一切神灵应化在世间的本愿。所以这个世界上是两种人。一种是来受果报的。一种就是来工作的。工作就是我们讲乘愿再来。来帮助众生的。他在日常生活当中。言谈举止、一切所为都是在教化。都是给社会大众做好样子。觉悟的样子。我们要能体会到。体会到之后。你就知道怎么学习。具体的学习。认真落实弟子规。弟子规是性德。不是哪个人发明的。做人就是要这样。佛菩萨示现在人间。他就是这样。所以它是性德。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看下面的钞文。「虽知法门及佛果。非修非不修。非证得非不证得。以无所证而证而得。中观」。中是真实的智慧。佛门里面讲中观。你看看中国老祖宗传统教导我们用中。所谓是中庸之道！空有二边不偏。偏在空有毛病。偏在有也有毛病。偏在空里面。不度众生。慈悲心没有了；偏在有边。产生爱见。则生烦恼。这都是偏在一边。不圆满。大乘教菩萨走中庸之道。二边不离。二边不着。得大自在！真正的解脱。所以知道法门。法门无量誓愿学。知道法门。知道佛果。法门跟佛果。「非修非不修」。这一句是讲法门；「非证得非不证得」。这一句是讲佛果。「以无所证而证而得」。以无所修而修。以无所证而证。做得挺起劲。做得真自在。

　　我们读经要会读。听要会听

佛教讲经著名法师

。佛经上讲个原则。我们怎样把这个原则应用在生活。活修、活学、活用。这才能得自在。这才能解决问题。世间有没有难事？没有难事。我还没有遇到过难事。没有一样不能解决的。这个解决就是你要到即空、即假、即中。就没难事。没有东西能难得倒你。如果你是非空、非假、非中。那个麻烦就大了。处处都是障碍。触处成障。知道一切法体空、相有、用中。你就圆融、就圆通了。圆通了。就是清凉大师在《华严经》上给我们讲的。「事无碍。理无碍。理事无碍。事事无碍」。这是佛法对九法界众生的利益。真实利益。九法界里头包括菩萨。无明习气没有断尽。不能算究竟圆通。不能讲究竟。

　　我们从哪里开始？一定按部就班。你想一下达到那么高。做不到。先从不执着。怎样不执着？章嘉大师教的。先从放下。什么都能放得下。身心世界一切放下。没有负担。没有累赘。没有牵挂。没有忧虑。常常保持着清净心。没有压力。身体轻松。心里没有负担。你才会用中。一般人为什么不能用中？他不懂这些道理。或者也学习过。甚至也能讲得头头是道。可是依然是触事成障。障碍重重。这是什么原因？没放下、没看破。看破才真正放下。放下是真正的看破。这两个相辅相成。看破是智慧。放下叫功夫。

　　所以非修非不修。这就显示出不二的意思。非修是离相。非不修是即相。做不做？真做。样样都做得非常圆满。我们初学的人。我给诸位透点讯息。非修是对自己。非不修是对众生。对自己要真正有修。你已经着相。着相修。好事情。修福。果报在三善道。所以对自己是修而无修。自己不着相。那就提升自己的境界；对众生要修。做样子给他看。众生迷惑。我们做出觉悟的样子给他看；众生有烦恼。我们做出快乐的样子给他看。

　　早年我在美国住在加州。四面邻居都是当地人。他们看到这一家人。我们跟馆长一起。一天到晚都是笑容满面。所以邻居看了很羡慕。来问我。你们为什么这么快乐？由此可知。他们生活不快乐。你要帮助人。你看社会的现象。如果是不善的。反其道而行之。他有自私自利。我没有自私自利；他贪名闻利养。我舍弃名闻利养；他贪五欲六尘。我放下五欲六尘；他有贪瞋痴。我有戒定慧。你晓得他的病。我们所现的相正是对治他的毛病。他只要看懂了。只要看出来。他会来问。他来问就是想学。我们就可以教他。他就会接受。

　　在佛法讲慈悲为本。慈悲是理性的爱心。没有情执。这个爱就叫做慈悲。世间的爱里头有感情、有情

佛教关于尊重讲经法师

执。这个不好。所以佛换个名词。用慈悲。不用爱。实际上慈悲跟爱在形相上来讲没两样。骨子里头有不同。一个是带着感情。一个不带感情。是理智的。理智的爱是慈悲。这我们要搞清楚！所以对自己无修而修。对别人修而无修。总而言之。无修是对自己。修是为别人。但是我们自己在烦恼习气没有断尽时。我们要真修。真修也不要着相。你的进度就快；如果着相。进度就很慢。大乘教里最怕的是着相。无修而修。无证而证。是中道。

　　下面说「

佛教讲经活动致辞

是名非伪非毒。名之为真」。伪是假。那不是假的；非毒里面不带烦恼习气。没有烦恼习气。这是真的。真的定义在此地。毒是什么？三毒。贪瞋痴是三毒。人为什么会生病？里面有贪瞋痴三毒。外面有五欲六尘的诱惑。内外交感人就生病；如果里面没有三毒。外面就不会感染。所以心地清净的人不会感染病毒。心地慈悲的人接触病毒就会化解掉。慈悲能化解病毒！这桩事情诸位看过「山西小院」这套纪录片。你就明白了。这些人都得了重病。差不多多半都是癌症。医院放弃治疗。告诉他们家人。他的寿命顶多三个月。他们自己也知道。所以生死也看破了。一心念佛求生净土。念了三个月。病好了。再去检查。没有了。

　　人家说是奇迹！这是什么奇迹？你把贪瞋痴舍掉了。一心念佛。感应道交。不可思议！所以人怕。他天天念病。我这里有病。那里有病。没有病就念出病来了。这个道理一定要懂。大乘教里头佛讲了无数次。「一切法从心想生」。你为什么不想佛。为什么不想觉正净。你去想病干什么？想什么。什么就现前。这桩事情你看日本江本博士的水实验。这科学的证明。真的是一切法从心想生。想善。想人性本善。这是真的。人所有一切恶行都是暂时迷惑而发生的。不是他的本性。所以人人都可爱。人人都值得尊敬。

　　饿鬼、地狱众生。我都不敢轻慢。都尊重他们。蚊虫、蚂蚁我们看到合掌称菩萨。能不能沟通？能！你家里这些小动物。蚊虫、蚂蚁、蟑螂、老鼠。可以共同生活。互相不干扰。家里有蚊子。蚊子不咬我。我也不必把牠驱逐出境。牠喜欢在哪里就在哪里。彼此交个朋友。同参道友！我在这里读经。牠也来听；我念佛。牠也跟我一起念。有时候看到牠往生。牠往生一定在你面前。表演给你看。在我们想象当中。牠希望你替牠办后事。往生了。我们把牠埋葬起来。小动物统统都有灵性。不但小动物。我们在澳洲院子很大。树木花草统统有灵性。我们是一片爱心对它。树木花草就长得很茂盛；如果我们不理它。它就长得不好。

　　你从这些地方真的能体会到。整个宇宙是活的。现在讲有机。连石头都是活的。一点都不假。为什么？我们知道这是法相。法相从哪里来的？法相是法性变出来的。法性有见闻觉知。法性有色声香味。这是本来有的。不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异。性德！自性本具的。所有一切相分都是自性变现的。相分哪有不具足性德的道理！所以它具足的有德能。你要用心去发现。这个发现在佛家就叫做证。证得了。你发现它真有。

　　我们用真心。真心就是至诚心。《起信论》里面讲的直心。菩提心之体。你用这个心对待宇宙一切万物。没有一个不能和睦相处的。为什么？一个生命共同体。这一个生命共同体就是法性。遍法界是一个自己。没人知道。佛知道。法身菩萨知道。明心见性就知道。念佛念到理一心不乱就知道。学教的人学到大开圆解他知道。然后。不必要学。自然热爱一切众生。一切众生包括植物、矿物。众生的本义是众缘和合而起的现象。所以植物、矿物、自然现象。全都是众缘和合而现、而变的。是自己。不是他人。你怎么会不爱？见到众生有苦难。你怎么会不帮助？自然帮助。没有条件。大乘教里头讲「无缘大慈。同体大悲」。无缘是没有条件。同体就是你肯定。确实整个宇宙一切万物跟自己是一体。同体大悲。这才叫非伪非毒。名之为真。

　　「非空非爱见。名之为正」。不落空。小乘落空。凡夫爱见。这个爱是感情。我们一般讲情见。带着有浓厚的情在。那就有偏见。有错误的知见。菩提心发出来是真心现前。里面非空非爱见。爱见就是有边。空有二边都不是。这正知正见。「如是慈悲誓愿。与不思议境智。非前非后。同时俱起」。这句话很重要。「如是」是指前面所说的无缘大慈。同体大悲。「誓愿」就是所发的四弘誓愿。就叫弘愿。真是弘愿。弘是弘大。为什么？愿愿都遍法界虚空界。念念即是法界虚空界。法界虚空界就是「不思议境」。「智」是觉悟。明白了。不思议境是什么？十法界依正庄严。包括我们这个境界都在其中。绝对不是说不思议境界跟我们不一样。那就错误。《华严》里面讲的。一即是多。多即是一。一多不二。难道我们还是一多以外的吗？哪有这种道理！

　　我们也常常看到经教里讲的。「心外无法。法外无心」。法是境界。心是智慧。法性跟法相是一体。欧阳竟无说佛法不是宗教。也不是哲学。为什么？哲学里头有能有所。佛法也讲能所。但是能所是一不是二。能所不二。哲学里头没有这个说法。它不是宗教。而为今时所必需。这里头讲得清楚。他在民国初年讲的。而汤恩比博士是英国的一个历史哲学家。他是在七０年代时候讲的。差不多比欧阳竟无差半个世纪。都有这个看法。佛教是人类所必需。为什么？有这种智慧、有这种德能才能化解一切问题。

　　今天大家的问题严重到极处。最明显的是冲突。西方人学校里头还有和平学院。我参加的就是澳洲昆士兰大学的和平学院。和平学院所研究的东西。内容是消弭冲突。促进世界社会的安定与和平。这是他们学习的主题。我在学校我们教授座谈会里。我跟大家说。那全是和平学院的教授。我说消弭冲突。冲突不能消弭。为什么？消弭它又增加仇恨。这问题不能解决。中国老祖宗教导我们不是讲消弭。叫化解。化解是和平的。你看我们生病。生病有病毒。西医讲消毒。毒要把它消灭掉；我们中国中医里头没讲消毒。化毒、解毒。你从语气、从心态就知道中国人和平。外国人要把它消灭。不一样！

　　所以我跟大家建议。我们要搞世界和平运动。要有真正的爱心、慈悲心。再恶的人都要原谅他。你要肯定人性本善。「人之初。性本善」。当时有个老教授。美国人。资深的教授。很有名气的。他问我。「希特勒本性也善吗？」我说没错。希特勒的本性也是善的。为什么这么恶？那是习性。他没有受到良好的教育。被恶劣的环境染污。才变成这个样子。本性决定本善。我们从事教育工作的人要承认、要肯定。要想化解社会冲突的人要肯定。他毁谤我。我不能毁谤他。为什么？我知道他本善。他不知道我。他毁谤我。我也要去毁谤他。那我跟他一样。所以。这就是程度不相同。

　　这一招是章嘉大师教我的。有一天。我去看他老人家。反正去都是上课的。我口袋里装了一本书。他看到了。你口袋里什么书？我就拿给他看一看。是一本什么？煮云法师写的。批判基督教的。那时候基督教写了一本东西毁谤佛教。难得我们佛教里也有人才。提出辩驳。写得非常好。也是引经据典反驳他。章嘉大师看看。笑着摇摇头。我说这是人家侮辱我们、毁谤我们。我们提出正确的辩论。这应该的。没有什么。他老人家摇摇头说。他只说了一句话。一个三岁小孩跟一个八十老翁。三岁小孩小拳头伸出打几下。八十老翁还跟他打一架吗？他虽然没有说话。意思我完全懂。哪有老人跟小孩打架的！小孩无知。大人原谅他就好了。不用辩驳。社会上大人很多。看得很清楚。你一辩驳。两个人一样高。程度相等。吵架才吵得起来。打架才打得起来。一个程度高。一个程度低。绝对打不起来。我明白了。从这学到了。

　　为什么人家造谣生事毁谤你？对你了解不够程度。或者受别人挑拨。挑拨的人对你也不了解。需不需要

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解释？不需要。他要骂随他骂。骂到他累了。自然就不骂了；打就随他打。不要还手。打到他打不下去。他不就不打了吗？一回手。愈打愈起劲。一边打人。一边不还手。顶多打个三下就打不下去。问题不就解决了吗？这是什么？不是小事。这是真理。解决再大的纠纷。就是这个道理。要和解。要有爱心。要帮助他觉悟。纵然他不能接受。不能接受是一时。时间长了慢慢就觉悟了。你要有耐心等待。到最后临死的时候他也会觉悟。一生当中想想所接触的人。哪个是好人？哪是坏人？他会明白。纵然到死不明白。死了以后就明白了。死了以后就有五通。身体丢掉之后。障碍没有了。他有五通。五通就能看到过去未来。就明白了。何必计较？何必执着？何必无事生事？别人纵然是毁谤、侮辱、陷害都是无事。只要自己不生事就无事；自己要应付。事情就来了。那叫大错特错。

　　慈悲誓愿与不思议境。是同一个时候。同一个处所。「非前非后。同时俱起」。一起一切起。一灭一切灭。生灭无常。剎那不住。你了解这个道理、事实真相。你才晓得天下本无事。庸人自扰之。这时候问你。你还有什么难题？你还有什么不能解决的？没有了。

　　再看下面这段。「慈悲即智慧。智慧即慈悲。无缘无念。普覆一切。任运拔苦。自然与乐。不同毒害。不同但空。不同爱见。是名真正发菩提心」。这是我们要学的。你学会了就快乐无比。应用在生活。对生活不执着；应用在工作。你会非常认真为众生服务；应用在处事待人接物。一定是圆通自在无碍。真正的慈悲心。慈悲心就是智慧。智慧就是慈悲心。「慈悲遍法界。善意满娑婆」。「无缘无念。普覆一切」。这个一切就是遍法界虚空界。你的慈悲、你的善意圆圆满满。无缘是没有条件。无念就是没有起心动念。这是什么？自性。本来就是这样的。佛是这样的。菩萨是这样的。我是这样的。你也是这样的。本来是这样的。

　　现在我做不到。做不到是我迷失了本性。我的性德。慈悲是性德。是不是普覆一切？是的。一点也没错。你值不值得尊重？当然值得。诸佛尊重你；值不值得礼敬？诸佛礼敬。明白的人礼敬。纵然你造作阿鼻地狱的罪业。佛菩萨对你礼敬绝对没有减一丝毫。只是对你所做的错误不赞叹。礼敬、供养都没有差别。十大愿王就是这样教我们的。礼敬诸佛没有差别。十法界没有差别。要尊重别人。要尊重一切众生。要尊重鬼神。他将来都要成佛；蚊虫、蚂蚁将来都成佛。牠有佛性。那些无情的山河大地、树木花草。《华严经》上讲的「情与无情。同圆种智」。圆满一切种智就是成佛。情与无情同成佛道。怎么能不尊敬？

　　尊敬的心流露出来的时候。快乐无比！你为什么会没有快乐？你对这些人没有尊敬的心。尊敬心是本来有的。你现在把尊敬心失掉了。所以你没有快乐。你感觉得有烦恼、有苦恼、有痛苦。是你把性德迷了；凡是随顺性德。没有不快乐的。真的是法喜充满。常生欢喜心。你起心动念决定是利益一切众生。决定是跟《华严经》所讲的一样。理事无碍。事事无碍。一迷。障碍就起来。

　　我们现在普遍看到的。我们喜欢读书。翻到后面版权页。「版权所有。翻印必究」。这是什么？这人生活得很可怜、很苦。他迷失了自性。迷失自性是念念为自己的利益。想得点版权税。得点利益。如果是真正觉悟的人。没有版权。「欢迎翻印。功德无量」。那个快乐不是金钱能买得到的。果报就非常殊胜。为什么？你修布施。你书本是要花钱印的。布施出去了。布施财得财富。布施法得聪明智慧；法能帮助人觉悟。能帮助人离苦。这无畏布施。你得健康长寿。这个利益太大了。加上这八个字。这个利益全都没有了。变成什么？变成商品。你卖的多少钱。你已经收回来了。其它的果报都没有了。可怜！非常可怜！

　　我这一生当中所做的大家都看到。学的人不多。我没有版权。念念利益一切众生。一切众生给我的回报非常丰厚。确实是像谚语所说的「心想事成」。感应道交不可思议。这从哪儿来的？老师教的。年轻的时候。老师有德行、有学问、有经验。看到我们叫小朋友！章嘉大师大我三十九岁。李老师也是大三十九岁。祖父辈。看到我面相很薄。所谓很薄就是没有福气。贫穷下贱。而且又短命。过去生中没修！不学佛的人不知道。学佛的人懂得。每个人的禀赋不同。过去生中修的。为什么你这一生有财富？你过去生中财布施多。你得的果报。所以算命讲你的财库丰足。多！无论做什么事情都赚钱。这是财。你的财库丰足。法布施。智慧；无畏布施。健康长寿。

　　我在过去生中。学佛以后才知道。过去生中只修了点法布施。没有修财布施。没有修无畏布施。所以这一生是贫穷潦倒。而且短命。老师教我。命虽然有。但不是一定的。你们念《了凡四训》。你看云谷禅师的开示不就清楚了吗？命不是别人给你定的。你自己前世修的。所以命可以改变。每天你的起心动念、言语造作。对你的命运都有加减乘除。你一个善念。加；起个恶念。就减了。但是幅度都不大。所以还是算得很准。如果你大善就大起。大恶就大降。那就不准了。所以老师教我。断一切恶。修一切善。我们也没有想改变命运。什么都不想。真的接触净土之后。只想往生西方世界。亲近阿弥陀佛。

　　章嘉大师教我从事这个行业。我这个行业是章嘉大师替我选定的。我也很听话。依教奉行。而且告诉我。从事这个行业。你的一生是佛菩萨替你安排的。你什么都不要操心。我听了很欢喜。一生佛菩萨替我安排。顺境是他安排的。逆境也是他安排的。我懂得。顺逆境界我都要好好的学习。统统有长进。我也经过不少很大的打击。但是每个打击就大幅度的向上提升。智能提升了。福报也提升；你要不好好的学。一个打击就把你打下去了。学习就是在逆境里面不生瞋恚。不但不生瞋恚。还要生感恩。为什么？消业障！无始劫跟今生造作的业障消掉了。对于帮助我消业障的人。他们要受果报。因为他的心行不善。他要受果报。我要报他的恩。我要把我修行功德回向给他。希望将来他受果报的时间短。希望他受的苦难轻。念念都是个怜悯的心！这是真的。我这一生亲身的经验。

　　时间愈长、年岁愈大。愈清楚、愈明白。感恩不尽。一切众生。没有一个众生对我没有恩德。知恩报恩。怎样才是真正知恩报恩？依教奉行。学为人师。行为世范。要学佛菩萨的行谊。在这个世间一切时、一切处给众生做最好的榜样。这就是报恩。所以这个地方讲得好。「任运拔苦」。帮助众生。帮助自己。「自然与乐」。任运也是自然的意思。一丝毫勉强都没有。随缘而不攀缘。「不同毒害」。毒害是什么？虽然拔苦与乐。里面掺杂着三毒。掺杂着自私自利。那就是毒害。「但空」是阿罗汉、是四空天。自己独乐乐。独乐乐是什么？禅悦。对于众生疾苦不闻不问。这是但空。「不同爱见」。爱见是凡夫。情执没断。这才叫「真正发菩提心」。

　　下面是清凉大师的解释。这个解释我们就可以省略掉了。讲了这么多。清凉大师告诉我们。佛在经论里头讲得很多、很详细。这里所引用的概略而已。「显经深玄」。本经前面、后面讲「菩提心义」很多。这是佛教学的一种特殊方法。不舍众生。不怕重复。让你一层一层的体会。境界不断向上升。今天时间到了。我们就讲到此地。

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