净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1619

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1619 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1619是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1619

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:58:00Z 2011-10-06T10:58:00Z 1 1895 10803 90 25 12673 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六一九卷）　　2006/8/27　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1619

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第二个大段「略示胜能」。这一段有七首偈颂。我们先看第一

佛教老法师讲经机

首：

　　【信为道元功德母。长养一切诸善法。断除疑网出爱流。开示涅盘无上道。】

　　清凉大师教导我们。这个七首颂。第一首是「总标」。总说。下面有五首是「别释」。最后一首是「总结」。在第一首里面。第一句也是总说。『信为道元功德母』。「道」有两个意思。这个道就是成佛之道。第一个意思讲果。「所谓菩提涅盘」；第二是讲因。「谓三贤十圣。乘一直道」。这是讲道的意思。我们先说这两句。然后你才晓得「信」这个字的重要。

　　我们现在许多同修。确实很辛苦的在修学、在修行、在学习。但是效果不彰。我们想想我们学佛这么多年。跟没学佛的时候有什么两样？学佛之后。我们想想。今年跟去年有什么两样？从这里面去检查我们学习的成果。学生读书叫成绩。我们如果认真检点一下。差不了好多；换句话说。成果不显著。这什么原因？不信！有没有发现到这个问题？这是个严重的问题。你不相信！你怎么会有成果？你怎么能理解？

　　我记得我在讲席里面也说过好几次。我是学佛七年才出家。七年。我在台中跟李老师学会。就是可以上台讲演。可以在课堂里面教课。我学会十三部经。出家之前。所以我一出家就教佛学院。白圣法师就邀请我到他办的三藏学院。全是出家人。那时候学生有四十多个人。我在佛学院上课。出家之后。我没有做过学生。我就去佛学院做老师去了。那时候没有受戒。只剃度。没有受戒。两年之后才去受戒。受了戒之后。真正教我的老师。指导我学习的老师。是李炳南老居士。我们受了戒。头一个就想到要去拜谢老师。老师多年教诲之恩。

　　我到台中去谢谢他的教诲。我到慈光图书馆。还没有进门。他在里面。我在外面。看到了。他看到我。就指着我。「你要信佛！你要信佛！

汉传佛教讲经交流普门品

」讲了好几声。我进去跟他作礼。还是讲「你要信！」让我坐下。我就坐下。我听了感觉到莫名其妙。我不信佛怎么会出家？我不信佛怎么会去受戒？他就连着说了六、七声「你要信佛」。坐下来之后。他告诉我。强调信心。我不懂他的意思。他说。「你不要以为你出了家。受了戒。就信佛。不见得」。怎么？真有些老和尚。当了一辈子和尚。到八十、九十临死的时候还不信。这个话我没听懂！怎么不信？不信他怎么会出家？然后他告诉我。我恍然大悟。佛教你的你没有做到。没有相信！哪有相信却做不到的事情！我这才明了。

　　我们摆在面前的。三皈做到没有？这一问。我们就答不出来了。想想没做到。为什么？三皈。佛是觉悟的意思。皈依佛就是皈依觉。我还迷惑。迷而不觉。这一条没有。没做到。皈依法。法是正知正见。我们还是邪知邪见。没有真正能从邪知见回过头来依正知见。正知见是什么？佛的经典。经典是正知见。与经典相违背的就是邪知见。皈依僧。僧是什么？僧是六根清净。一尘不染。僧是六和敬。我们清不清净？我们跟大众相处和不和敬？三皈没做到！假的。不信！佛门佛的基本教诫就是十善业。做到没有？没做到。这一问。我们才觉悟。才晓得老师这句话用意太深了。提醒我。没有把佛的教诲落实。真正的原因是什么？不信。你信。哪有做不到的事情！所以信是道之元。元是源头、是根本。是所有一切功德之母。母是能生的意思。能生一切功德。是什么？信。信能生一切功德。

　　我们今天虽然学佛。学了很多年。还是信邪不信正。信自己的妄想、分别、执着。不信佛法。经典虽然天天读诵。天天在学习。就跟现在学校课堂上课一样。学生是什么？敷衍。混个文凭就好了。老师很清

藏传佛教法会讲经

楚！说实在话。再好的老师也不能认真教。认真教。学生反对。现在有很多学校。不是老师考学生。是学生考老师。学生喜欢这个老师。学校就聘请；学生不喜欢。这个老师就要辞职。学校就不请他。这老师还能教吗？方东美先生当年告诉我。现在学校做老师是混口饭吃。拿点钟点费。学生是来混文凭的。大家都混。所以说先生不像先生。学生不像学生。五十年前的话。现在半个世纪过去了。我们看到这个现象非常痛心！所以我们很认真的去反省。冷静的去思惟。毛病到底出在哪里？出在信心失掉了。对佛菩萨没有信心。对老师没有信心。

　　佛教我们放下自私自利。放下名闻利养。放下十恶业。偏偏不肯放。这能算是信佛吗？佛教重视这个字。中国老祖宗传统的教学也重视这个字。把这个字定做基本的教学科目。基本教学科目五个字。「仁、义、礼、智、信」。中国人讲五常。这五个字失掉。就不能称为是个人了。常就是道。常道。不能失掉的。我们想想现在这五个字有没有？仁是推己及人。想到自己就想到别人。己所不欲。勿施于人。仁者爱人。所以现在我说为什么人不懂得爱？因为他不懂得爱自己。他不自爱。他怎么会爱人！我们这些年来在全世界推动爱的教育。我第一句话就是讲人要知道自爱。你才会爱人。爱人才是真正的自爱；不懂得爱人。老实说就是不知道自爱。不知道自爱。他也没办法接受别人的爱。他排斥。这个在佛法讲。业障！

　　我们细心思惟、观察。为什么十善业道做不到？诸位要晓得。十善业道还在三皈五戒之前。因为它是人天法。它是佛法的基础。没有入门。你看净业三福。它是第一条。第二条才「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。那才叫真正入佛门。没有前面这个。你就没有入佛门的条件。前面的条件是「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。所以佛收弟子是有条件的。不是无条件的想来就来。现在我们入佛门。师父真是慈悲到极处。把这些条件去掉了；如果这些条件摆在那个地方。我们就入不了佛门。你要想来求个三皈。来受个五戒。他先要考考你。「孝亲尊师。慈心不杀。修十善业」。你做到没有？这个要是没有做到。不能受三皈。从前古人求授三皈。真的做到了。你看出家人入佛门的条件比世间条件高得太多了。

　　从前世间帝王选拔干部。他的条件只有两个字「孝廉」。孝顺父母、廉洁。廉洁是属于义。义这个字的意思。就是做事情要合理。合情、合理。与理相违背的不能做。哪个人不喜欢财？可是不义之财。就是不如理的财。不可以取。你不应当取的。你不能妄取。你应该得到的你可以取。不应该得到的不能取。这是义。所以中国古时候国家选拔人才。两个条件。佛讲得这么多。孝亲、尊师、慈悲心。慈悲特别举的是不杀。举一个例子。不害众生。修十善业。讲得很具体。我们深深的思惟、观察。才晓得、找到从前三教的根。佛教的根我们早就知道了。以前真的儒跟道疏忽了。这一想才知道。儒的根是《弟子规》、「童蒙养正」；道的根是《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》。这些东西早年我都讲过。要不把这些东西认真落实。我们学佛就是没有信。难怪不能往生。

　　这是李老师以前常常提醒我们。对台中莲社莲友讲的。一万个念佛人。就是一万个莲友。真正能往生的只有二、三个。万分之二、三；换句话说。四、五千个念佛人当中才有一个。什么原因？你要晓得。往生的条件是信愿行三资粮。你信没有了；信没有。愿跟行都是假的。一个没有。三个都没有。一而三、三而一。信里面有愿、有行。愿里面有信、有行。行是念佛。每天念阿弥陀佛。声声句句里面。这句佛号里头有信有愿。一而三、三而一。我们缺了这个。我们念阿弥陀佛。我们怎么缺？阿弥陀佛。你看佛教导我们的根。净土的根。我们今天把它做为修净土最高的指导原则。

　　净宗学会成立的时候。我定了五门功课。这是第一门。「净业三福」。有没有做到？这五门功课大家好记！你常常记得。你才能够把它落实。第一个是净业三福；第二个六和敬；第三个三学。戒定慧三学；第四个是六度。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；第五条。最后一个是普贤菩萨十大愿王。这是净宗的行门。就是你日常生活当中。你的生活、工作、待人接物。这五条要遵守、要落实。有没有做到？没有做到。没有做到怎么能往生？你把这个都落实、都做到了。你念佛你会很开心。决定往生。

　　所以一些同修们你要记住。你常常听我讲经。对我有点感情了。阿弥陀佛忘掉了。念净土法门法师。能不能往生？不能往生。念阿弥陀佛才能往生。你念阿弥陀佛才是真正尊重我。你念净土法门法师就错了。我没有叫你念净土法门法师。我没有叫你去想净土法门法师。完全违背了经教。错了！天天跟在我身边有什么用处。成天打妄想。你怎么能成就？我为什么讲经还讲得这么起劲。你懂吗？真有人跟我学

佛教讲经说法讲话

的。在哪里？没见过面。在电视机面前。在网络上。真有。真正具足信愿行的。我们人虽然不是天天见面。但是在画面上天天见面。他们能很认真的学习。没有情执！这才能成功。这个情执。诸位要晓得。轮回心。轮回的习气。这个东西不能摆脱掉。你怎么能脱离轮回？你怎么能够到极乐世界？

　　信是道元。这个道是菩提涅盘之道。菩提是正觉。究竟圆满称之为无上正等正觉。无上正等正觉之根源。这是我们要求的。涅盘是什么意思？这个名词是梵语。翻的名词很多。最常用的是圆寂。圆是功德圆满。寂是清净寂灭。什么叫清净寂灭？于一切法里面不起心不动念。就是寂灭。于一切法当中不起心不动念。那是什么境界？我们学习《华严》的同学清清楚楚。无明破了。妄想断了。你就成佛了！没错。涅盘就是成佛。在《华严》里面讲圆教初住以上。《华严经》上称为法身菩萨。法身菩萨证得大涅盘。阿罗汉证的叫偏真涅盘。为什么？他只断见思烦恼。尘沙、无明还没有断。他出了六道轮回。所以也称他为涅盘。大涅盘是出了十法界。

　　信是根源。你不信。你怎么能开悟？你怎么能证果？这讲果。果必有因。因是什么？三贤十圣。乘一直道。三贤是讲的别教菩萨。此地的三贤十圣指别教。别教的三贤位在《华严》里面。就是十信位的最后三位。我们知道十信位的七信位。七信菩萨断证的功夫等于小乘阿罗汉。我在给诸位做报告的时候。八信是辟支佛。九信是菩萨。十信是佛。十法界里面的佛。很清楚！但是在别教里面。分就分得更细了。别教的三贤。十住、十行、十回向。到初地。别教初地等于圆教初住。《教乘法数》后面有个图。诸位看看你就明白。天台跟贤首都有图。你一对照你就清楚。都乘一直道。直就是成佛之道。什么叫直道？只进不退就是直道。如果还会退转。那就不是直道。那就拐弯。走回头了。像我们前面用比喻说的。我们在佛教学校里头。年年都升级。这是直道；留级就不是直道。降级那更糟糕。但只要是信。真信。真信就有真愿。真愿就有真行。当然是一直道。因！所以信太重要了。

　　我今天劝人。可以说非常恳切。我八十岁了。中国人常讲「人生七十古来稀」。七十岁叫古稀之年。我又过了十年。八十岁的人在古时候称为风烛残年。在风中的蜡烛。随时会被风吹灭。古时候中国有个谚语。「七十不留宿。八十不留饭」。这是什么意思？他老了。七十岁不能留他在家里住。为什么？万一留他在家里住。一觉睡的死过去了。你的麻烦就大了。人家会怀疑你谋杀他。这就是他七十岁你不留他住。他不会怪你。古谚语是这样说的。可以请你吃饭。不能留你住宿。

　　八十岁则更老了。可能一餐饭吃的时候他就过去了。所以八十不留饭。决定不会请你在家里吃饭。八十岁了。怕一餐饭吃了你就走了。人家说你的饭里头是不是下了毒。你害他了。不就惹上麻烦了吗？但是八十岁以上。你在外面餐厅馆子里请吃饭可以。他如果在那里真的走了。那个餐厅负责任。你可以不负责任。谚语是有道理的。几千年古人的经验。提供我们做参考。当然我们接待宾客。最重要的是要知道他身体状况。多病。心情不开朗。行动不方便。我们到他家去拜访他、看他。这是对的。送些礼物给他。在他家里面。他邀请我们吃饭。可以；我们不能把他请到我家来。这个人不会怪你的。懂礼。不会怪你的。这是讲道的意思。

　　下面讲「元」。元也有两个意思。一个是「本义」。原本。「菩提本故」。本是根本。信是菩提的根本。菩提是正觉。无上正等正觉。下面一个比喻。「其犹滔滔之水。始于滥觞」。这是什么？滔滔之水好比长江、黄河。大河它的源头。源头就像泉水一样。很小一点点。源源不断往外流。结果就变成大江、大河。第二个意思。「首义。元者善之长也。即一因之初」。因我们知道。佛常常告诉我们的。万事万物无量因缘所成的。决不是那么单纯的。无量因缘而成。但是无量因缘的里面。最重要的一个因。我们称它叫第一因。菩提涅盘的第一因。一切功德的第一因。都是信。没有信这个字。你只能修福德。你不能成就功德；没有这个信字。世间法里面不会有什么大成就。大成就也要靠信心。没有信心不能成就。这不能不知道。

　　下面说「功德」。功德也有两个意思。「通因及果」。功德之因。功德之果。「母」也有两个意思。「生长。养育」。你就可以能想象得到。但是在此地。这功德要跟大家讲讲。什么是功德？功德跟福德不一样。功是功夫。真正下了功夫。你自然有收获。所以德跟得失的得是相通的。你修功有得。功一定要自己修。别人没有法子代替。真是「公修公得。婆修婆得。不修就不得」。功德是能够带得走的。最简单的例子。持戒有功。持戒的果是什么？佛在经教里头常常讲。因戒得定。我们就知道。持戒的果是得定。在我们佛门净宗里面来讲。得清净心！我们的心不清净。虽持戒。果没有现前。你持戒为什么不得清净心？我们讲持什么戒？十善业道。这是根本戒。

　　正式的戒律是五戒。但是五戒的前面是十善。十善不是戒。十善是五戒的预科。等于说先修班。先修十善。然后受五戒不就太容易了吗？没有十善。哪来的五戒？今天我们的十善没有了。古时候。十善肯定有。所以无论在家、出家。他真的有戒律。真的有清净心。清净心的程度不一样。有高下浅深之分。但是有！现在人没有。现在人念佛念了很久。多数还是心浮气躁。还是妄想很多。心不定。

　　我们学佛。我们要不要见佛？佛就是在世间。你想想我会不会去见佛？你们猜猜看。偶尔见一次。随缘不攀缘。为什么？我依教奉行就是天天见佛。从来没有离开过他。你能懂这个意思吗？没有信愿行。天天跟在佛屁股后面还是不见佛。没见到。要懂这个意思。佛经上有个故事。两个沙弥去拜佛。见释迦牟尼佛。沙弥持十戒。走在路上很渴。看到有一滩水。水里面有小虫。一个沙弥口渴。就喝了；另一个沙弥持戒。坚决不喝。渴死了。死在路上。这个沙弥喝了有虫的水。当然他就没有渴死。继续去见佛。见到了。佛告诉他。他说：那个持戒的。他已经到我这儿来了。我见到他了。他比你先到。他见到了。你没有见到。这就是说明。见佛重不重要？不重要。遵守佛的教诫太重要。真佛弟子！

　　在儒家。诸位晓得孔子在世。三千弟子。七十二贤。这诸位都知道的。可是真正传孔子道的。不是他们。是孟子。孟子跟孔子没见过面。你看今天讲儒家就是孔孟。没有提别人。孟子为什么传夫子之道。承夫子之道。承传呢？孟子读孔子的书。依教奉行。他真的落实。真的做到。做得跟孔子几乎没有两样。所以中国人尊孟子为亚圣。孔子是至圣。他是亚圣。

　　这样你就明白。在不在老师的身边不重要。要不要去看看老师不重要。老师不会怪你的；老师要怪你。他就不是真的好老师。我不去拜佛。佛怪我。他就不是佛。我恭恭敬敬的接受他的教诲。依教奉行。这就叫真正的礼敬。礼敬诸佛！我对一切众生就像对老师一样的恭敬。老师欢喜。老师会赞叹。真正成就了。只敬老师不敬别人。老师摇头。感情用事。情识太重。轮回心还是造轮回业。老师很失望！我们跟释迦牟尼佛学。能够把经典教训全部落实。释迦牟尼佛承认我们是他真正的学生。天天见面；展开经本就见面。声声阿弥陀佛都见面。佛在哪里？遍法界虚空界。佛在你自己心里头。你看中峰禅师讲得好。「我心即是弥陀。弥陀即是我心；此方即净土。净土即此方」。你懂这个意思吗？他说的是真话。不是假话。

　　这句的意思。总说。你看信多重要！希望我们学了之后。真正的生起信心。我们的方向是菩萨道。我们的目标是菩提涅盘。这就正确。世缘放下。一切放下。放下。要不要做？要做。为众生服务。服务怎么放下？心里头不染着。我为一切众生服务。不希求任何报酬。名闻利养丝毫不沾。这个放下；服务要尽心尽力。就利益众生。成就无边的功德。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看「略示胜能」第一首颂。我们把经文念一遍：

　　【信为道元功德母。长养一切诸善法。断除疑网出爱流。开示涅盘无上道。】

　　第一句我们介绍过了。知道「信」这个字非常重要。所以这个大单元就是讲的信。清凉大师将全部的《华严经》分为四个大段。第一段是信。依着顺序第二大段是解。第三段是行。末后一段是证。善财五十三参是证。含义非常之深。证是什么？从五十三参我们就体会到。证就是落实。同时我们也能够很清楚的认识。什么是信？信里面有解、有行、有证。证就是落实。这才叫做信。如果只有信。没有解、没有行、没有证。这个信是假的。这不是信。信里面有解、有行。算不算信？还不算信。你没有证；要在落实里头证实你所信的。那才叫真信。

　　所以佛法有迷信、有正信、有真信。你的信里头有解、有行。那是正信。不算真信。真信才有感应。正信没有感应。这个要懂。不能不懂。真信的心是真心。迷信的心是妄心。正信的心是真心里面掺杂着妄心。就有夹杂；如果是真信。里面没有掺杂。大势至菩萨告诉我们。祖师大德也常常给我们讲。念佛人不怀疑、不夹杂、不间断。那叫真信；如果有疑、有夹杂。妄念很多。常常会断掉。信就没有。信没有了。愿也就靠不住。怎么能往生？往生的秘诀就在此地。往生的秘诀。这个事真的要搞清楚。

　　我天天念念想见阿弥陀佛。念念想见极乐世界。行不行？不行。如果阿弥陀佛天天跟你见面。极乐世界天天给你看见。世尊在《楞严经》上告诉我们。那不是佛境界。那是魔境界。你什么都不求。自然现前。那是真的境界。感应！真的境界现前。也不放在心上。这对的。真境界现前。如果你放在心上。产生欢喜心。「我念佛功夫不错。佛我见到了。你们都还不行。比我差远了」。你起分别、起执着。入了魔境界。佛为什么不现身给你看。为什么不把极乐世界给你看？怕你着魔。你受不了！怕妨碍你道心。佛门常讲。「宁动千江水。不动道人心」。佛菩萨怎么会动修行人的心？你要明白这个道理。你只问耕耘不问收获。你的功夫到了。水到渠成。自然的。

　　我们净宗初祖慧远大师。他在庐山建念佛堂。带领志同道合一百二十三个人。念佛求生净土。真的全都去了。中国的净宗从那里开始。第一个道场。真有决心。不下山。进了这个念佛堂。就是准备到极乐世界。什么都放下。一心一意专门等到极乐世界。难得！都成功了。他老人家在修学过程当中。见到三次极乐世界。从来没有跟人说过。根本就没有放在心上。最后往生的那一次。是第四次。才跟大家宣布。「佛来了。极乐世界现前」。这时候才跟大家讲。这个境界过去我已经看过三次。人家问他是什么样子？跟《无量寿经》上讲的完全相同。远公大师那个时候建念佛堂。依照经教修行。给诸位说。那个时候的经就是一部《无量寿经》。《观经》跟《弥陀经》都还没有翻出来。净宗经典最早到中国是《无量寿经》。所以远公大师那时候修行。就是依靠《无量寿经》。《弥陀经》、《观经》是以后才翻译的。这都给我们做了很好的榜样。见如不见。从来不说的。

　　佛在《楞严》上告诉我们。无论是魔境界、是佛境界。完全不在意。不放在心上。统统是好境界。如果你要是执着。有分别执着。佛境界也是魔境界。这个要注意到。那不是好事。为什么？你心动了。所以不动心的是好境界。心一动就不是好境界。由此我们就能够体会到。我们在日常生活当中。见色闻声。跟外面境界相接触还会起心动念。就不是好境界。什么时候我们修行。我们六根接触外面境界不动心。也就是不执着、不分别。好境界。到能真正做到不执着。你往生西方净土就不是凡圣同居土。是方便有余土。这要知道。什么叫功夫？把分别执着压住了。我这句佛号能把分别执着这些妄想伏住。伏烦恼。伏烦恼我们做得到。断不容易！伏烦恼就决定得生。真能伏得住。

　　我要劝同学们。佛教我们随缘不攀缘。我们修行的最高指导原则。看破、放下、自在、随缘、念佛。不能攀缘。你们念念想来看看我。我很感激你们。随缘就好；如果你有机会到香港。到国外来旅游。这见见面很好。不要刻意。执着、刻意来见我。错了。没有这个必要。你每天在网络上听经。在卫星电视面前听经。我们不是天天见面吗？只要真听懂。真正落实。天天见面。天天没有离开。何必要千里迢迢受这么多辛苦。没有必要。你能够断恶修善。就是对我真正的供养。我什么都不需要。你得要开智慧。不要迷惑颠倒；迷惑颠倒。你会上人当。会受人欺骗。诸位要记住。我一生不建道场。哪个地方说我要建道场。要向你们化缘。这是欺骗你们的。我都八十岁了。我还建道场干什么？我还能活几年？我怎么会找这种麻烦？

　　打着我的名义。做一些不如法的事情。有！很多我不知道。中国国家宗教局知道。叶局长跟我讲过。他说「法师。这些事情你都不知道。这些事情由我们宗教局来处理」。那就好了。许多地方邀请我去讲经弘法。都不是真的。诸位必须要清楚。不要轻易受别人欺骗。在家里头老实的念佛。你会有成就；到处乱跑。把心都跑散乱了。那就错了。充其量修一点有漏的福报。功德修不到。所以信能生功德。能养功德。能培养功德。是菩提涅盘的根本。不能不知道。

　　下面三句是解释第一句的。『长养一切诸善法』。清凉大师批注里面注得好。长养就是母的意思。母有二义。生长、养育。「长养一切诸善法」。是功德！功德跟福德的差别。与理相应的是功德。与理不相应的是福德。理是什么？理是菩提涅盘。你修的善法。菩提是智慧；换句话说。不是感情。这个里头带着情执。那是福德。你做好事。断恶修善是福德；里头没有情执。也就是没有分别执着。是功德。差别在这里。功德可以帮助你了生死出三界。福德再大出不了六道。《坛经》里面说得好。「此事福不能救」。此事是什么？就是了生死出三界的事情。脱离六道轮回的事情。福办不到。福是在六道里面享受福报。有果报的。出不了生死轮回。福不能救。功德能救。功德也是断恶修善。断恶修善里面没有分别执着是功德。那能够了生死出三界。为什么？你不享受六道里面的福报！六道之外。超越六道还有福报。那个福报更大。比六道里面的福报不晓得大多少倍。没有分别执着的福报大。有分别执着的福报小。修的福小。

　　第二句就讲得很清楚。「长养一切诸善法」。善法里面有世间善法。有出世间善法。如果没有执着、没有分别。还有世出世间吗？没有了。世出世间从哪里来的？从分别执着来的。有了分别执着是世间。没有分别执着就是出世间。世间、出世间就这么回事情。有分别执着是轮回心。尤其是执着。执着决定离不开一个情字。情是什么？七情五欲。喜怒哀乐爱恶欲。你离不开这些。这些是六道轮回的根。你要把它放下。要舍弃。你才能出得了六道轮回。才能真正成就一切善法。

　　经文里面。就是偈颂里头。「一切善法。及第二句。即因功德；第三一句。即果功德。无上道者。即大菩提」。第三句你要记住。第三句是什么？『断除疑网出爱流』。「爱」就是情执。你要断疑。要断情执。这是因功德。然后才能够『开示涅盘无上道』。开示涅盘无上道是果。为什么？你已经证得。你要是没有证得。你怎么能开示？开示的意思是什么？为一切众生做示范、做样子。就像释迦牟尼佛八相成道的示现。这里面最重要的是因。没有修因。哪能够得果？因里面这一句。换句话说。是很重要的一句。这也是从纲领上说的。后面还有五首偈。那是别说。别说太多了。举几个例子。五首偈总共二十句。就是举了二十个例子。这个地方是总说。

　　我们对于疑跟情执。这两个是很糟糕的事情。从这个地方断。叫从根本断。我们对佛信不信？断疑就生信。你知道你有疑吗？知道有疑的人觉悟了；不知道自己有疑。自己有疑不知道自己有疑。愚痴！我在此地告诉同学们。我们没有做到就是有疑；欢欢喜喜去做。做得快快乐乐。就没有疑。你从生活当中细细去体会。我有没有把佛的教诲。佛的教诲最重要的是十善业。因为这是根本法。不杀生。决定不伤害众生。没有伤害众生的念头。没有伤害众生的言语。没有伤害众生的行为。这一条你就做到了。

　　不盗。非义之财决定不取。不如理、不合法的事情决定不能做。这叫不盗。盗的意思。损人利己就叫做盗。国家的税收。纳税是义务。想方法少缴点税。走法律漏洞。少缴点税。是不是好事？犯了盗戒。你偷盗国家的税收。你的心不善。你的行为不善。口还要打妄语。义。循理就是义。就是遵守理法。守理、守法是义。国家的法律。伦理道德。伦理道德属于理。国家的法律是属于法。统统要遵守。如理如法。理法不许可的。决不可以去做。我们能不能做到？要不能做到。不盗这一条没做到。

　　不淫。淫有两个意思。狭义的是讲男女之色。这是淫。广义的。淫是过分。称之为淫。你的生活享受超过你的本分。十善你就犯了。这不是戒律。所以不淫是守本分。我是什么身分、我是什么地位、我要过哪一等水平的生活。绝不超过。安分守己。规规矩矩的做人、规规矩矩的生活。绝不求奢侈。不淫的人一定节俭。他不会过分。安贫乐道。他的生活过得很快乐。

　　身三业。你对这个有没有疑惑？没有疑惑你会做到。世间人。好像在这个世间一世。他的目标就是追求财富。追求名闻利养。就是我们这个经前面所说的五样。追求五欲六尘的享受。追取崇高的地位。王位是高位。高的职位。领导职位；追求富裕。财富。追求名闻利养。佛弟子不求这些。圣贤人不求这些。孔孟要是追求。能不能求得到？能。他有智慧、有能力。为什么不求？生活能过得去就好了。吃得饱、穿得暖。有个小房子可以遮蔽风雨。你说多自在、多快乐。绝不给自己找麻烦。古人都能够相信。都能够遵守。「知事多时烦恼多。识人多处是非多」。他需不需要知道很多事？不需要。不需要知道的事情不接触。不想知道。事情少、烦恼少。快乐！要不要认识很多人？不需要认识的人没有必要。心清净。

　　从前读书的人、有修养的人都能遵守。确实有不少人一生有学问、有德行。他隐居去了。他到深山里面种田。种点粮食自己吃。所谓半耕半读。读书乐。跟几个志同道合的朋友。常常往来的。不多。几个好朋友。你说那个生活多快乐。田园之乐！学佛修行人更是如此。道场都建在深山。人迹罕至之处。这过的是人的生活。幸福美满的生活。不追求！

　　今天科技发达。科学技术带来很多的发明。固然给我们带来很多便利。正如汤恩比博士所说的。人类是付出惨痛的代价。这个惨痛的代价是什么？烦恼增加。忧虑增加。疾病增加。寿命减短。这个代价统统太大了。生化科技发明之后。农业的生产增加。但是农作物性质改变。它用的是化肥。用的是农药。对畜牧业。喂的是化学饲料。所以肉食里头都带着病菌。农作物里头现在也带着严重的病菌。吃了之后。吃出一身的毛病。病从口入。你说这个代价大不大？所以很多真正有学问的专家学者都在呼吁。希望恢复从前人工的种植。人工的种植是最健康的。当然现在人口增加。人工种植生产量会减少。但是健康。如何运用科学机械。不要用化

佛教定弘法师讲经视频

肥。不要用化学饲料。想方法来改进。避免这些副作用。这就是正确的。

　　所以人要有良心。要有道德。如果昧着良心做这些事情。钱赚到手上。害了多少人。这个跟谋财害命有什么两样！我们懂得因果。相信因果。「善有善报。恶有恶报。不是不报。时辰未到」。果报现前。你后悔莫及了。怎么可以昧着良心做损人利己的事情？无论从事哪个行业。都要想到对社会有正面的利益。这就对了；千万不能说给社会带来负面的效应。那你就造孽了。这个里面包括文化事业。

　　昨天。台湾有些同修。也都是学佛的。到这里来看我。带给我看最新的宽带道的电视。他们把它接通给我看。效果是不错。我相信将来电视是向这个方向发展。因为它比卫星电视便宜。成本低很多。效果很不错。而且能够接通许多的频道。他们也意识到。这是不是个好事情？很难说。如果说单一频道。你好控制。如果能接通许多频道。这个频道里头是暴力、色情、杀盗淫妄。你每天拿这些东西去供养大众。大众每天在这里看。都染上负面的这些习气。你要不要负责任？

　　三、四十年前我就说过。能救世界的。两种人。能毁灭世界的也是这两种人。哪两种人？一个是国家领导人。他有能力毁灭世界。也有能力拯救世界。第二个是媒体的主持人。电视、网络。他有能力毁灭世界。他也有能力救世界。他所播出来的都是正面的。他就救了世界；他播出来的是暴力、是色情、是杀盗淫妄。那他就毁了世界。不能不谨慎！

　　早年我在台湾。在我们自己一个小道场。「景美华藏佛教图书馆」讲经。距离我们那里不远。有个世界新闻专科学校。也有些同学常常到我这儿来听经。听到一段时期。他们害怕了。为什么？他们从事的行业。这里面的内容。将来他们都从事于新闻、电视、电影、文化事业。这里面完全脱离了伦理道德。所以学生来问我。他说：怎么办？我说：你要小心。这里头有因果。你们从事这个行业。是社会的导师。你把社会大众人心导向哪个方向？导向善的。功德无量。导向不善的。罪恶无边。居然有好几个同学改了科系。到别的学校去念。不念这个科系。正确。所以我们这一生当中。从事哪个行业要谨慎的选择。不可以选择造恶业的。

　　开餐馆。我都劝他开素食餐馆。不要卖肉食。卖肉食还是跟众生结冤仇。如果你细细观察。凡是卖肉食的这种杀生的行业。你细细观察。果报都不好。一个你看他晚年。第二个你看他子孙。这是我们佛门讲的花报！花报不好。果报就更糟了。以善心来经营素食。这是好事情。香港卖素食的就很多、很普遍。几乎每条街上我都看到有素食店；台湾也很普遍。素食店很多。素食健康长寿！种蔬菜。我也劝农民种蔬菜种有机蔬菜。就是决定不用化肥、不用农药。成本虽然高一点。真正功德。替大众的健康着想。不能害人。

　　这些你真的把疑断掉了。佛菩萨说的。圣贤人说的。真话。好话！把自己的情执放下。把自己贪利的心也要放下。多做好事。为广大群众服务。你的果报一定殊胜。你绝不吃亏。断疑生信。放下情执。这是帮助你建立信心真正的因素。第一个因素。你有情执。你有怀疑。信就没有了。所以这是讲因。末后这句「开示涅盘无上道」。这是果。肯定你已经证得涅盘。你已经开悟了。你不开悟你就做不到。涅盘是什么？功德圆满。清净寂灭。清净寂灭才是功德圆满。

　　你有能力在日常生活当中。在待人接物当中。不起心、不动念。用心像镜子一样。诸佛菩萨心如明镜。明镜照万物照得清清楚楚。它有没有起心动念？没有。菩萨还有起心动念。菩萨没有分别执着。不起心不动念才是大涅盘。才是无上道。这很难。真不容易。从哪里做起？从断疑、从断情执。从这儿做起。这两个做到了。证小涅盘。就是什么？证阿罗汉果。在佛法里头你已经得到正觉；菩萨是正等正觉。佛是无上正等正觉。学习还是有次第。还是有浅深。疑不断不能入门。我跟你在今天讲得很清楚。你做不到。就是你有疑。你还不相信。

　　我今天劝人从哪里做起？从弟子规做起。从感应篇做起。这两样做到了。你再修十善业道。没有问题了。有十善业道。你三皈五戒全都做到。佛在经教里头你能够懂。你能够落实。信解行证统统具足。你能够契入。我们讲入佛之门。如果有疑。就是你不能落实。你没有入门。虽然学佛。在佛的门外。里面是什么样子没看见；纵然看见一点。门缝里头看见的。不得其门而入。你说这个多么重要！

　　希望我们今天学了之后。知道这是大乘教入门的头一堂课。先决的条件。可是。疑真的是不容易破。我们自己有这个经验。要天天读经。天天听经。下面还有一句。「不信身心如来知见。岂能开示菩提涅盘」。今天时间到了。这末后一句要留着明天我们再来学习。这是从反面讲。你不信。你就不能够入门。好。今天我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2805.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1619的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1619；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10567.html。