净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1621

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1621

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:58:00Z 2011-10-06T10:58:00Z 1 1926 10980 91 25 12881 11.5606 false false false

佛教论坛会普门品的讲经稿

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大方广佛华严经　　（第一六二一卷）　　2006/8/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1621

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。略示胜能第二首偈最后一句。我们还是从头念。经文从头念：

　　【信无垢浊心清净。灭除憍慢恭敬本。亦为法藏第一财。为清净手受众行。】

　　从这以下一共有五首偈。有二十句。每句说一桩事情。前面我们学习到第三句。第三句是讲的十无尽藏跟七圣财。信都是摆在第一。可以说世出世间法无一不是成就于信心。这就是佛在经上常说的一切法从心想生。如果你信心不坚定。你就没有成就。世法、佛法都不例外。

　　学佛。这一生一定要有个成就。成就大小、成就有无都是决定在信心。在《华严经》第二会里面。我们这是讲到第二会最后的一品。第二会是十信会。重点就是在一个信心。你有没有成就。正如前面贤首菩萨告诉我们的。清凉大师在开示里面说得非常好。你信不信你是佛？你要不相信自己是佛。我是凡夫。我不是佛。你这一生肯定成不了佛。为什么？你没有信心。问题出在自己身上。

　　中国古圣先贤教人「行有不得。反求诸己」。这话说得太好！我们现在想一想。连成佛都决定在信心。何况其余。我们自己都知道烦恼习气很重。你相不相信你能断烦恼？我不相信。我烦恼太重了。我禁不起诱惑。那你这辈子的烦恼永远断不掉。什么人能断掉？有信心的人能断掉。为什么？烦恼本来空寂。本来无。《起信论》上讲得很好。「本觉本有。不觉本无」。烦恼是不觉。善根福德因缘是本觉。你本来有。为什么会搞成这样子？你没有自信心。你不相信你自己能成就。不相信自己能成圣人、能成菩萨、能成佛。不相信。那你这一生就没成就。你要问我到哪一生、哪一世才能成就？我可以告诉你真实的话。你哪一生、哪一世相信了。有自信心了。你就成就。关键确实是在此地。一点都不错。

　　今天我们要学的。『为清净手受众行』。清凉大师在批注里面注的文字不多。比经文还少。经文七个字。他只注了六个字。「信手受取奉行」。它这里是信手。信方。方法的方。就是你信。你方能受、你方能取、你方能奉行；你要不信。这三个都没有。你看你不信。你不接受。佛跟你说的本来是佛。不接受；中国几千年古圣先贤教导我们的「人之初。性本善」。不受。这圣人说的。

　　孟子主张性善。荀子主张性恶。有很多人提出这个问题来问我。人性到底是善是恶？人性本善这个善不是善恶的善。善恶的善不是本性。诸位一定要知道本性没有对立的。善恶是对立的。善恶的善是什么？是习性。习性本来没有。本性本来有。本性那个本善就是佛法里面讲的佛性、法性。这里头没有善恶才是真善。有善恶就不善。你懂得吗？善恶一对立。你有善。你生三善道；你有恶。你堕三恶道。你出不了六道轮回。你看本性本善多好。没有善恶；换句话。就是没有六道轮回。这才是真的。不但没有六道轮回。十法界也没有。只有一真法界。所以十法界六道三途是迷了自性之后。把一真法界扭曲了的幻相。不是真相。你信不信？

　　你相不相信你是世界上最善的人。你是世界上最好的人。你相不相信？你的本性是至善。你的德相是至好。一切众生皆有如来智慧德相。怎么不好？你本来没有烦恼。你本来没有对立、没有忧虑、没有牵挂。什么都没有。今天会变成这个样子。你要问什么原因？丧失了自信心。不相信自己。你自己本来有真诚、有清净、有平等、有智慧、有慈悲。本有的。那叫本善。现在全没有了。佛菩萨教导我们教什么？就是把这桩事情讲清楚、讲明白。让你恢复自信。恢复自爱。

　　自信就是自爱。没有自信不知道自爱。不知道自爱。怎么会去爱人？不知道自信。怎么会信别人？没有自信的人。对别人永远是怀疑。具足自信的人。对人就不怀疑了。人是在迷。有善恶的念头。有善恶的行为。有善恶的果报。具足自信就有自爱、就有智慧。他能够看到三世因果。这个人现在为什么变成这个样子？前世有因。迷不是现在才迷的。迷得很久了。所以佛法里头。《弥陀经》里面所讲的「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。极乐世界。极乐就是至善至乐。我们自己想想。善根、福德、因缘三个条件不具足。虽然这一生得人身。遇到佛法。遇到净宗。还是不能往生。不能往生也有利益。这一生当中跟阿弥陀佛结了缘。经论上所说的「一历耳根。永为道种」。

　　这一生为什么不能去？信心没有恢复。信心是属于善根。福德是属于行证。真肯念佛是福德。但是只有福德没有善根。不能往生。这三个缺少一个都不行。善根是什么？是信愿。福德是持名。所以信。你方能受。你就会接受。你才能取。才能够依教奉行。这个地方。受、取、奉行要是用在净土宗里面就是三资粮。受是信。你要不相信。你怎么会接受？取就是有愿。我取净土。行就是念佛。不能把它看轻。这三个字意思很深。可不能误会认为我现在就有了。信愿行都有了。你多念念大乘经就知道。信愿行都有了。自己以为有。到最后临终时候不能往生。那个时候怎么样？那个时候你就怀疑。你就毁谤。我具足信愿行。为什么我不能往生？佛讲的全是假的。这个念头一生就堕阿鼻地狱。为什么？谤佛、谤法。这是你误会。严重的误会。为什么有这个误会？你没有亲近善知识。你没有真正了解。

　　也许有人问。有很多老阿公、老太婆根本字都不认识。一生从来没有听过经。也不懂什么叫佛法。人家教他念佛他就念。到最后真的往生了。站着走的、坐着走的。没错。那个人你想想看。他是不是具足善根福德因缘？善友介绍这个法门是因缘。一听到别人介绍他就深信不疑。他就老实念。真正信愿。没有怀疑。没有夹杂。没有间断。他成功了。叫老实人。我们大多数人不老实。有怀疑、有夹杂、有间断。你想想看你念佛里头。你有没有夹杂自私自利？你有没有夹杂名闻利养？你有没有夹杂贪瞋痴慢？你想想看你夹杂了多少。这是什么原因？不信。信要清净。不可以夹杂。

　　《金刚经》上说得很好。「信心清净。则生实相」。生实相是什么？生实相是大彻大悟。明心见性；在我们念佛法门里面讲。生实相是理一心不乱。你要得理一心不乱。你往生西方极乐世界。恭喜你。你不是生凡圣同居土。你也不是生方便有余土。你生实报庄严土。为什么？你大彻大悟了。信心清净就悟了。那才叫真信。《华严经》的标准就是《金刚经》上所说的。这个标准是什么人？就是现在我们学习的贤首菩萨。贤首菩萨代表十信。十信圆满。十信圆满就是信心清净。这叫真信。真信就是真的菩萨不是假的。法身大士。他马上就提升一级。提升一级是圆教初住菩萨。超越了十法界。这叫真信。

　　你取。取是愿。愿生西方净土。愿意亲近阿弥陀佛。那我要问你。你这个世间还有什么放不下的？如果还有放不下的。你那个愿不是净愿（不是清净的愿）。那个愿靠不住。真正有愿。这个世间放下了。不再执着了。至少可以做到不执着。不执着从哪里说？不操心。五欲六尘、名闻利养不再放在心上。那都是外面的外缘。身外之物。有很好。也不必刻意避免它。用不着；无也很好。也不刻意去求它。这叫什么？这叫随缘。随缘就是不放在心上。我心里头没有。不求这个东西。所以它来也好。不来也好。心里头只有阿弥陀佛。只有极乐世界。这个人他怎么不往生？当然往生。

　　下面这个奉行。诸位要知道。奉行不是单单只讲念佛号。念佛号是奉行。我们世缘放不下。你没有奉行。这个东西带不走的。你有这个东西。累赘。你会受它的害。它系缚着你。你走不了。财色名食睡。地狱五条根。你只要有一条。你就往生不了。这也要奉行。怎么奉行？把它放下。要舍得干净。你要真正想求把握。你务必要断一切恶、修一切善。为什么？西方极乐世界皆是诸上善人俱会一处。你要没有上善的条件。你到极乐世界跟人不能相处。那时候你怎么办？所以佛清楚。不是上善他不来接你。这一定道理的。他要把你接去之后。你天天在极乐世界吵架。跟人斗气。那怎么行！哪有这种道理。

　　所以真正要到极乐世界去。我们现前的这个世间就是我们修学测验的地方。我们在这个地方测验。是不是能够跟一切人和睦相处。善人可以跟他和睦相处。恶人也能跟他和睦相处。能修到这个程度。往生你有把握。为什么能跟一切人和睦相处？我心里头没有恶就能相处。外面有恶没关系。我心里头没有恶就不会排斥。我心里头有贪瞋痴。外面这个境界就跟我对立。就不能够兼容。调解纷争。这里头有个很明显的道理并不难知。调解的人大公无私。没有偏向任何一方。容易调解；调解的人要有私心。偏于一方。永远不能调解。这道理不难懂。如果我们心里面善恶二边都离开。调解就容易。六道十法界都好调解。心里面是非善恶没有断掉。你就困难。你就无法调解。起心动念都会有对立的那一方。你怎么办？这是严重的烦恼。这个烦恼障碍往生。不可以不知道。

　　所以这里头。受、取、奉行都包括了一切法。绝对不是一个单纯的。记住《华严经》上有个总的原则。你能够牢记。你就知道《华严》字字句句无量义。这个总的原则就是佛说了多次。「一即是多。多即是一。一多不二」。每一字、每一句都含无量义。无量义就在这个字里面。就在这一句里头。字字如是。句句如是。这是华严境界。为什么？华严没有分别。华严没有执着。华严没有起心动念。所以《华严》字字句句都是圆满的遍法界虚空界。这称之为一乘大经。在大乘之上。圆满的法轮。法轮用现在的话来说就是教学。圆满的教学。所以你要是看偏了、看窄狭了。你不能了解这个意思。

　　开经偈大家都很熟。开经偈是特别为《华严经》题的。唐朝时候《八十华严》翻译完成。那时候的皇帝是武则天。武则天是真的做了皇帝。她把国号都改掉了。她做皇帝的时候不叫唐朝。叫周。所以《华严经》也叫做《大周经》。以后她死了。中宗复位又恢复用唐。不用周。开经偈是她题的。题得太好了。以后多少人想做个开经偈。没办法。做不出比她更好。还用她的。「无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义」。末后这句话重要。《华严经》上字字句句是如来真实义。圆满的真实义。我们再看下面一句：

　　【信能惠施心无吝。】

　　都是着重在这个『信』字。清凉大师的批注。「信财如梦。故无所吝」。世间之财。梦幻泡影。所以常想着《金刚经》这一句。「一切有为法。如梦幻泡影」。你还有什么舍不得的？『能惠施』。惠是恩惠。能以恩惠对人。欢喜布施。没有悭吝的心。为什么？因为他信。清凉注得好。相信经上所说的。祖师所说的「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。人生是一场梦。生不带来。死不带去。这两句话大家都知道。虽然都知道。你没做到。你还是那么认真去计较。错了。你真正知道梦里明明有六趣。觉后空空无大千。六道里头你一样都不会贪着。

　　要用什么心态过日子？随缘。佛菩萨教给我们的「恒顺众生。随喜功德」。众生行善随顺他。众生造恶也随顺他。菩萨。这世间人想不通。行善可以随顺。造恶也能随顺吗？对。世间人忍受不了。菩萨为什么能忍受？菩萨知道前因后果。琉璃王消灭释迦族。那时候释迦牟尼佛在世。释迦牟尼佛亲眼看到他的一个族群被琉璃王消灭了。斩尽杀绝。幸免于难的人很少。不多。这是一场大灾难。当时目犍连神通第一。他想救一些人。将族群里面五百多人用他的神通就放在他的钵里面。把这个钵放在天上。这安全！等到灾难过去了。他把这个钵再拿回来。里面的人都化成血水。这才向释迦牟尼佛请教这什么原因。佛说业力。冤冤相报。

　　佛就讲那是无量劫之前的事情。释迦族这个族群是在一个小村庄上。打鱼维生。捕鱼的。琉璃王那个族群就是鱼群。鱼群里头有两种鱼。释迦族的人大

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概也是遇到荒年。缺乏粮食。大量的捕鱼。几乎把鱼群全部都捕捞吃掉了。这个仇结下就深！所以这一生。那时候的鱼现在都变成人了。领头的就是琉璃王。带头的。释迦族的这些人这次又投胎。就是当年消灭他们的。这一下碰到了。过去世的因。这一生当中有些不善的缘那小事情。因缘会遇时。果报还自受。

　　释迦牟尼佛说他那时候也是释迦族这边的一个小孩。他没有抓鱼。他也没有吃鱼。但是也没有救这些鱼。他在旁边看。没动手。所以佛就跟舍利弗、目犍连他们讲。我们这一族被他消灭。这就是冤冤相报。我虽然没有种前面那个因。没有受害。我头痛了三天。正是美国人卡西所说的话。这世界上的人。任何一个人一生所遭遇的事情。没有一桩事情是突然的。统统都跟前面的因连到。跟来世的果连到。「欲知前世因。今生受者是；欲知来世果。今生作者是」。我们要真正明白这个道理。你能够不忏悔吗？

　　我们天天忏悔。我这一天对人、对事、对万物（对天地万物）。有没有不善的念头。有没有不善的言语。有没有不善的态度。有没有不善的行为？有则改之。无则嘉勉。这叫真的修行。就是前面讲的。清凉大师教我们的奉行。佛教导我们的。我们真接受了。我们真正做反省。真正做忏悔。修行是修正错误的行为。我们对人有善念。对人有爱心。对一切人事物认真的奉献、服务。好事情。好的要保持。不要失掉。不好的要改掉。这叫真修行。

　　人只要肯真修行。转凡成圣不是很长的时间。你看看过去。在中国佛门这些祖师大德。真正开悟的、证果的。禅宗里面大彻大悟、明心见性。他们超越了十信。至少是初住以上。就是超越十法界。教下的大开圆解。净宗念佛得一心不乱。密宗里头三密相应。这都成就的。你要问秘诀在哪里？给诸位说。秘诀就是天天反省、天天改过。这是我们用现在的话说你好懂。用佛法说。天天忏悔。认真修行。认真修正自己错误行为。勇猛精进。跟过去生中所修学的善根福德因缘就连上。他这一生成就快！我们这一生为什么这么困难？这个事情我很清楚。我是过来人。

　　我学佛到今年五十五年。五十五年要不是天天听经。天天学教。我跟谁学？我跟古来祖师大德学。没老师不行。我的《华严经》跟谁学的？我跟清凉大师学的。我跟李长者学的。我跟道霈禅师学的。《疏钞》是清凉的。《合论》是李长者的。《纂要》是道霈禅师的。我取他的注子。他是我的老师。这一次我讲《无量寿经》。过去我讲《无量寿经》完全依据李老师的眉注。参考隋朝慧远法师的批注。最后这一次还没讲完。这次所依的黄念祖老居士的批注。他的批注内容非常丰富。引经据典。这些是我的善友、是我的善知识。不在面前。做古人的私淑弟子。我讲《楞严经》。我依圆瑛法师的批注。长水法师的批注。这古人的。交光法师的批注。孙仲霞的《直解》。我依这几本批注。你对经有信心。对这些大德有信心。读经。看他们的批注。你才会有悟处。悟处能使我们推陈出新。就是在现前这个社会。现前我们这个生活状况之下。我们要怎样学习。怎样把经教落实在现实生活上。落实在现实的社会上。这真正有利益。

　　如来在一切经教里头。无不是教我们放下。你知道佛教菩萨六个纲领。就是六波罗蜜。第一个就是布施。布施是什么意思？放下。放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢。放下身心世界。我们在《华严》里面就讲得很具体。放下执着。放下分别。放下起心动念。你本来成佛。你现在所以变成这个样子。就是因为你现在染着了无明分别执着。无明就是妄想。所以变成凡夫。你要想想阿罗汉什么都不执着。为什么不执着？无我还有什么执着。阿罗汉确实无我相、无人相、无众生相、无寿者相。心地清净。菩萨更进一步。不但四相没有了。四见都没有了。《金刚经》后半部。「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。菩萨。见就是念头。念头都没有了。这叫真修行。

　　所以财色名食睡。这五欲六尘。色声香味触法。我们现在在这个世间也有这么个身相。需不需要？需要。可决定不能贪着。一贪着马上就堕落。要学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛用什么态度维持这个生活。保持最低的生活方式？你看吃饭。每天去托钵。钵叫应量器。自己多大饭量就用多大的钵。太大就贪了。太小你吃不饱。所以叫应量器。是自己的饭量。衣。因为印度在那个时候。印度是热带。所以他只要三衣就够了。他的生活条件这么简单。三衣一钵。什么都不要。树下一宿。日中一食。不能多。有多是你有福报。你的福报要给别人享。那你的福报是永远享受不尽。不能够独享。独享福报很容易就没有了。佛法讲财为五家共有。你要常常记住这句话。可能一个突发的事情。你的财富全部丢掉了。这个事情我们见得很多。如何把财富保持住？布施。布施是真正保持。好。现在时间到了。我们没讲完。下一堂接着讲。

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看第五句。「信能惠施心无吝」。我初学佛的时候。老师教我看破放下。确实为什么放不下？放下就能施舍。看不破。以后我们体会到看破是学问、是智慧。放下是真实的功夫。与性德才完全相应。因为法性里面一无所有。《坛经》所说的本来无一物。那是法性。虽然本来无一物。但是它具足一切法。没有一法欠缺。圆圆满满的智慧、德能、相好。相好是我们今天讲的福报。德能是现在讲的才艺。换句话说。具足圆满的智慧、圆满的才艺、圆满的福报。不是求来的。是你自性里头本来具足的。可是现在这三样东西。你一样都得不到。什么原因？你的自性迷了。你的自性被烦恼习气盖住了。所以它起不了作用。智慧变成了烦恼。才艺、福报都不能现前。学一点东西学得很苦。而不像诸佛菩萨、法身菩萨。他不学就会。为什么？本能。本善。

　　我们本有的智慧德能丧失了。现在要用什么方法来恢复？老师教我的这个是妙绝了。就是放下。放下是把障碍放下。障碍性德的、障碍自性的这些烦恼习气。妄想分别执着全都是。无量无边。你得样样放下。果然真的放下。能力就恢复。你看看阿罗汉。这不算高。把世出世间一切法里面的执着舍掉了。不再执着了。他的智慧就透出一部分。德能相好也透出一部分。智慧是正觉。能力是六通。天眼洞视。天耳彻听。他心、宿命、神足、漏尽。他统统得到了。漏尽是我们讲的清净心。他的清净心还不能跟《坛经》比。《坛经》上说本来无一物。他还不到。因为什么？三大类的障碍他只去了一类。分别没断。妄想没断。所以他只超越六道轮回。而没有超越十法界。得这么大的利益。不再搞生死轮回了。六道舍掉了。

　　所以你相不相信自己？你不相信你就不肯放下。你要相信。真肯放下。不再执着。不再分别。开始学怎么学法？开始学的时候。一切随他去。别人怎么做都好。没有一样不好。学习。我这样看不惯、那样看不惯。那就是执着。执着放下了。样样都看惯。没有一样看不惯；样样都欢喜。没有一样不欢喜。你肯舍。能舍财。能舍法、舍无畏。没有一样不能舍。世间人所得到的福报。福报是享得尽的。你得大福报。大福报你能享多久？我们在这个世间常常看到真有大福报的。经营跨国的公司。也听人家说经营不善倒闭了。倒闭是什么？福报到头了。没有了。那就不属于他的。倒闭之后。或者自己生活还能维持得下去。余福。余福就少了。

　　所以真正懂得的人。真正相信本来是佛的那是第一流的人。他什么都能舍；相信三世因果的人。他也能舍。为什么？他知道舍之后面有得。舍得。为了得。他就欢喜舍。舍是因。得是果。舍财得财富。舍法得聪明智慧。舍无畏得健康长寿。他愿意舍。他那个舍是从因果报应上的舍。他没有舍执着。依旧还是执着。这种施舍。你心里没有吝啬。果报是人天福报。他修的大福报。他来生到天上享福去了。大福报。人间没有那么大的福。他享天福去了。如果福报不大那就人间。人间享大福报。我们讲的大富大贵。那是人家前世修的。你可不必羡慕。羡慕是白羡慕。没用处。所以你要懂得。你要相信三世因果。你现在修。来世可以得到。

　　佛也用这个方法教人。这不究竟的方法。为什么？他心量很小。你教他大法他接受不了。他不相信。你说有超越六道轮回。他不相信。他迷恋在人天福报。他觉得这个世间荣华富贵不错。很好。他很快乐。他不愿意舍弃。佛就教他。你看佛多随缘。佛有智慧。知道他现在迷得很重。现在劝他是没用的。不会接受的。一定叫他去享福。福享尽了。他造的很多业要到三恶道受报。不是富贵人造业造得小。富贵人造业造得大。造大的恶业当然他受苦就受得重。地狱、饿鬼、畜生统统要受。时间很长。受尽苦头。遇到佛。佛给他讲三界太苦。超越三界那是真乐。他才能听得进去。所以佛度众生。不着急在一世。

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不着急在今世。佛照顾众生。生生世世。甚至于他有耐心。他可以等上个无量劫。也帮助你成就。因为他过去、现在、未来看得清清楚楚、明明白白。我们现在所说的时空维次他全突破了。我们一般人每天操心牵挂的事情太多了。这些东西是自性里头没有的。换句话说。全都错了。

　　真正想积功累德。向无上道。你要学菩萨。菩萨第一个好施。布施的心、布施的行从来没有中断过。无论遇到什么样的众生。佛是以最真实布施。真实是帮他开智慧。帮他觉悟。这是真实的。财物不是真实的。人缺乏财物受一点苦有好处。为什么？受苦容易觉悟。享乐可不容易觉悟。所以佛对一切众生。财施得少。法施得多。佛菩萨对众生在财施也只是多半限于建道场。道场是培养道德的场所。是教化众生的场所。这我们在经教里看到佛菩萨做的。做得

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很如法。什么叫很如法？没有后遗症。就是说不会叫学习的这些人、这些众生起贪瞋痴。如果这个道场建立。住在里面的人会起贪瞋痴。那就错了。这个道场就不能建。不起贪瞋痴这就好。

　　印光大师在生的时候给我们做了示现。这个示现就是教化现代人。他用什么方法？你看老法师一生四众的供养。供养的财不少。他老人家全部拿去做印经布施。他搞了个印刷厂。在苏州报国寺成立一个弘化社。就是我们现在所讲的佛经流通处。专门印佛经、印善书。劝导世人。他一生专做这个。所有一切供养全做这个。他不做别的。这是给我们很大的启示。他为什么不盖庙？当时有两个和尚我们很敬佩的。印光法师专搞法布施。还有一个虚云老和尚。虚云老和尚一生专门建寺庙。无论走到哪里。那也是德高望重。皈依弟子太多了。很多都是大富长者。供养太多了。专门建庙。建新的庙。旧的庙破旧的他就恢复。一生专干这个。那个时候我初学佛的时候看得很欢喜。印光大师一生不建庙。就印书。以后我深入经藏。再看现前这个社会。了解了。印祖做得正确。没有弊病。虚云老和尚做的是不错。寺庙建好了。他找一个出家人交给他。他就走了。以后再不过问。帮助你们安心办道。尔后的事情就像谈禅法师所说的各人因果各人负责。难得！

　　所以我们就想到印光法师。他的做法真正是挽救现在这个世界。这个动乱苦难的世界需要法布施。在他那个时候。印书是最好的方法。在我们现在就是网络。因特网、卫星电视是最好的方法。大家天天要看。书他不见得看。太麻烦了不看。所以今天我们要做的是要朝这个方向去做。尤其宽带的电视。现在正在开发当中。已经开发成功。但是现在还不能普遍。我的估计大概五年。它会代替卫星电视。成本低。我在从前想象当中。将来电视机会随身带。会像一张卡片一样装在口袋里面。随时打开就能够接收全世界的讯息。有些人告诉我。真的也开发成功了。叫什么三合一。我不懂得三合一什么意思。可能是它可以当电话用。当传递讯息用。又能够接收电视的画面。非常方便。以后像这个情形就随身带了。弘法利生一定要朝这方向去做。让学佛的人无论在什么地方。打开他手掌里面的荧光幕他就能接收到。音声、色相都能看得很清楚。我相信将来这会非常普遍。大一点的就像一本书一样。总而言之。给你携带非常方便。你的公文包、你的手提包里头都可以装。小的是装口袋里。要给人方便。所以弘法利生向这个方向去发展。当然这里头最重要的讲经说法的人才。这才是真正第一重要。有了这么好的工具。没有人才那也等于零。

　　现在的媒体大家都知道。我不看。你们看。比我清楚多了。我想总不外乎是暴力色情。杀盗淫妄。所以把这个世界搞得这么乱。让全世界的人心浮气躁。我是非常感叹。在从前我们所看到的文字、信件。字都是工工整整。从前用毛笔。以后用钢笔。也没有潦草。现在这个字全是潦草的。从字就能看到人心。为什么那么潦草？他心乱。他心不清净。心不定。从那里看出来。中国的书画。书画都是养心的。工笔画跟写字一样。养心。他心是定的、心是静的。所以他才有很好的作品出来。心浮气躁怎么行？心不清净。心不定。这个不行。所以今天真正做好事。培养人才。比什么都重要。

　　我相信印祖如果还生在现在这个时代。他会全心全力培养人才。今天在中国。儒释道的人才都缺乏。尤其要培养学儒、学佛、学道的人才。而不是培养儒学、佛学、道学的人才。不是培养这些。为什么？要讲儒学、佛学、道学。现在大学里面有这个课程。有这些学系。有这个课程。那是学术。他们做研究工作。他没有落实。学儒、学道、学佛。他是落实。他真干。学儒。学孔子、学孟子。我以孔孟做我的榜样、做我的典型。我要学得跟他一模一样。这叫学儒。学佛。我要学得跟释迦牟尼佛一样。要学得跟观音菩萨一样。跟文殊、普贤一样。这学佛。学道要跟老庄一样。所以这两个字颠倒起来。意思就不一样。现在的文字横写。横写。你从左面念到右面。右面念到左面。意思就不一样。学佛两个字。如果你是横写的学佛。你从这边念是学佛。从那边念是佛学。换个方向就是学佛。意思完全不相同。

　　真干的不怕苦。佛教给我们「以戒为师。以苦为师」。真干。你不能持戒、不能吃苦。那你去搞佛学。你就不能学佛。要学佛。你一定要持戒。一定要吃苦。释迦牟尼佛当年在世。他就做出最好的榜样给我们看。

　　所以布施要有智慧。没有智慧。布施种不了福。就是你要真正认识什么是福田。在福田里面才种福；不是福田。你到里面去种。可能收获是恰恰相反。一无所获。还带来许多副作用。那就错了。由此可知。真正修福的人还是有智有福的人。特别是智慧。没有智慧修不到福。有智慧才能修到福。这个非常重要。

　　经论上佛说得很多。大千世界七宝布施。都比不上大乘教里面的四句偈为人演说。法布施。这话是真的不是假的。在佛经典里面。我们可以看出来。很多人不相信佛的。第一次见到佛。佛给他说了几句话。他觉悟了。省悟过来了。你从这里看。他这一省悟。得法眼净。稍稍的再过个几天。功夫向上提升。他就证阿罗汉果。什么叫证阿罗汉果？他能把对世出世间一切执着放下。明白了。不再执着。所以法布施的效果不可思议。

　　现在我们每天在这边跟同学在一起学习。为什么这么多同学都回不了头？这什么原因？我们要反省。第一个。我自己的修行没有佛那么好。不够。要努力。第二个。听众业障习气很重。名闻利养放不下。第三个。这是大环境。社会风气不好。处处都是修道的障缘。我们真正要做的还是从自己做起。我自己要更努力、要更认真。换句话说。要放下。要彻底放下。不放下是决定搞不成功的。我也到这年龄了。这个年龄是什么？是该死的年龄了。这是真的不是假的。所以大幅度要向上提升；还有一点余力。帮助培养人才。除这之外。没有一个杂念。

　　人才到哪里去找？他自己会来。人才的标准是什么？对自己有信心的。对自己有信心的肯定我讲的儒释道三个根。他一定真的扎好了。落实《弟子规》。落实《感应篇》。落实十善业道。这三样东西百分之百的落实。他是圣贤的传人。他是佛菩萨的传人。这三样东西不能落实。他没有自信心。换句话说。他不懂得自信。他不知道自爱。拿《华严》的标准来看。这标准不高。最低的标准。但是这样的人就可以培养。苗。这个苗好。像种树一样。这树苗好。你好好的培养。它将来会变成大树。如果没有这三个根。苗再好。没有根。死的。你怎么样培养。它也不能长出根出来。你的时间、精力就浪费了。他学不出来。只要有这三个根。只要有信根。五根五力。信进念定慧。没有一个不成就的。我们会全心全力帮助他。佛教往后有传人。中国传统文化有传人。那这个。我们的惠施决定没有丝毫吝啬。全心全力的奉献出来。再看下面一句。第六句：

　　【信能欢喜入佛法。】

　　清凉大师批注引用《大智度论》上的话说。「智论云。佛法大海。信为能入」。诸位。你信不信？《华严》。从上面我们一直学习到这个地方。我相信这两句话对你会有很深刻的印象。你确实的相信。只有信。他能入。刚才我讲的。只有信才能落实《弟子规》。百分之百的落实；只有信才能够落实《感应篇》。《感应篇》不可以轻视。不可以小看。为什么？明清的祖师大德都用它来做功过格。每天依照《感应篇》的教训来反省、来改过迁善。他相信。再百分之百的落实十善业道。你就能入。你没有这三个条件。没有这三个根。你就没法子入。

　　信。不能放下世缘。这个信是假的。世缘障碍你觉悟。障碍你契入法性（明心见性）。障碍你明心见性。世缘是染污。所以你要不能把世缘放下。你怎么能得清净心？我们讲得粗一点、明显一点的。你不能把执着放下。你就不能入佛法。执着放下了。入门。入得很浅。不深。只不过是离开了六道。不再搞轮回。你还在十法界。十法界也不是真的。在十法界里面。再放下分别。不分别了。你就是菩萨。还要放下妄想。你就真的入佛法。

　　『欢喜入佛法』。经上用「欢喜」这两个字有道理。初住菩萨。发心住。初发菩提心。在十地菩萨讲欢喜地。初地。欢喜地。真正是离苦得乐。三界六道诸苦永脱了。永远离开了。这个「佛法」是一真法界。《华严经》上讲的华藏世界。这个世界安稳。这个世界没有灾难。这个世界人与人和睦相处。绝对没有冲突。人与人之间决定没有对立。决定没有怀疑。决定没有矛盾。华藏、极乐。和谐世界。我们自己不和谐就去不了和谐世界。我们要想往生极乐世界。对立要舍掉。他跟我对立没关系。我不跟他对立；他对我怀疑可以。我对他不怀疑；他对我有矛盾可以。我对他没有矛盾；他毁谤我可以。我不毁谤他。和谐。为什么？你的心行和谐。你将来到哪里去？一定到和谐的社会。和谐的世界。

　　极乐世界是和谐的世界。华藏是和谐的世界。佛法！永远的和谐。你有自信。你有自爱。我跟别人有对立的念头。不自爱。为什么？你自性里头没有对立。你为什么要搞个对立？你自性里头没有烦恼。你为何起这么多烦恼？自性里头没有贪瞋痴慢。自性里头没有是非人我。自性里面无我相、无人相、无众生相、无寿者相。没有自私自利。你怎么还有这么多妄念？称妄念讲得好。它不是真的。它是虚妄的。妄你要舍。你要把它抛弃掉。你还牢牢的抓住你就错了。

　　入佛法就是明心见性。入佛法在教下就是大开圆解。入佛法在净土里面就是一心不乱。都要靠这个信字。信的意思非常之广。深广无尽。说个实在话。一般人对这个信连边都没沾到。这个字他认识。他会念。什么意思不懂。自己以为信。这不行。这是最怕的。你要不信。慢慢还可以引导你来信。你自己以为信。佛都没法子教你。为什么？佛讲信。我已经信了。我都皈依了。我受戒了。我都出家了。我怎么没有信？佛对你都无可奈何。

　　所以我出了家、受了戒之后。去看李老师。还没进门。我在门外。他在里面看到我就指着我。你要信佛。你要信佛。说了好多声。说的声音好大。我进到里面去。我也胡涂了。我要是不信佛。我为什么跟你学那么多年？我要不信佛。为什么出家？我要不信佛。为什么受戒？这是我的疑惑。

佛教老师讲经视频

他让我坐下来听他解释。这才恍然大悟。什么叫信？没有做到的不是信。你没有相信。做到之后才是信。我明白了。那就不要说别的。三皈五戒十善做到没有？没有做到就是不信。你那个信是假信。我们一般讲迷信。什么叫迷信？虽然信。你还是迷。这叫迷信。对信真正的意义你不懂。佛法里面讲体相用。体相用你都不知道。你这个信当然是迷信。十足的迷信。它所起的作用还是搞六道轮回。如果这个信你真搞清楚、搞明白了。信了决定会落实。信了绝对不会欺骗自己。欺骗自己的人能称得上信吗？欺骗自己而后才会欺骗别人。一个不欺骗自己的人决定不会欺骗别人。凡是欺骗别人的人一定先自欺。我们真的要明白这个道理。才知道信这个字重要。

　　一般习俗。受戒之后回去要拜老师。我去拜老师。老师就给我这番开示。好！我非常感谢。这个开示就是老师给我真正的礼物。我受戒了。我自己也清楚受戒做不到。为什么还要去受？弘一大师教导的。我跟他老人家没见过面。我读过他的书。在台湾有单行本。弘一大师的《讲演集》。里面有一篇讲受戒。为什么要去受戒？受戒是你在学戒律。你一定要自己知道受戒是有名无实。不能得戒。但是受戒之后去学戒就方便。因为你不受戒。你看出家人的戒本、戒律。人家会毁谤。会有嫌疑。受了戒之后再去学戒。学到一条你就得到一条。学到两条就得到两条。这是章嘉大师教我的。所以信为能入。好。今天时间到了。我们就学到此地。

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