净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1622

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1622

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:58:00Z 2011-10-06T10:58:00Z 1 1889 10772 89 25 12636 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六二二卷）　　2006/8/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1622

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第二大段略示胜能。偈颂第三首。我们还是从第一句念：

　　【信能惠施心无吝。信能欢喜入佛法。信能增长智功德。信能必到如来地。】

　　昨天讲到第六句。今天我们从『信能增长智功德』这句看起。同学们必须要知道功德跟福德的差别。在事上讲很不容易辨别。为什么？都是断恶修善。有些人断恶修善是功德。有些人断恶修善是福德。差别在哪里？差别就是在智。断恶修善要是有智慧就变成功德。没有智慧就是福德。所以信能增长智。《金刚经》上说得很清楚。「信心清净。则生实相」。实相是般若智慧。清凉大师在这句里面给我们批注只有四个字。「增福智因」。增福、增智。这个增字是贯下来的。信是增福的因、增智的因。纵然对佛法不能够透彻的了解。福报他种了。这种例子很多。不胜枚举。可是真正学大乘的人要慧。为什么？慧里面有福。福里面没有慧。这个要懂。你要是增智。福慧都有。如果只偏重在修福。智就没有。这点我

佛教寺院迎请法师讲经仪轨

们必须要晓得。

　　了生死出三界。福做不到。慧才能做到。所以《坛经》里面讲。此事（这个事是生死大事。了生死、脱轮回的大事。此事是指这个）福不能救。智才行。为什么？智断烦恼。人有智慧就没有烦恼。我们常常听说烦恼少一分。智慧就长一分。烦恼轻、智慧长。这很清楚的事情。可不能忘掉。如果烦恼没有轻。做种种善事都是福。就像梁武帝一生所做的一样。他修的是福德。给佛教里面建了四百八十个道场。真是大福德。

　　释迦牟尼佛当年在世的时候。须达多长老。

温州话佛教讲经

实在他的因缘。他也不认识释迦牟尼佛。为儿子娶媳妇。到亲家家里面去访问。正好亲家全家都是忙着接待贵宾。欢欢喜喜。每个人都非常忙碌。他就问他的亲家。你是不是接待国王。还是太子。还是大臣？亲家说统统不是。我接待释迦牟尼佛跟他的弟子们到王舍城来弘法。他来接待。给孤独长者（就是须达多）一听到佛的名字。身毛直竖。听到名他就受到很大的感动。他说这个人一定不是普通人。因为亲家也是大富长者。所以就要求引见。佛来了之后就见到。见到之后他就极力邀请。希望释迦牟尼佛能到舍卫国。也到那边去弘法利生。

　　王舍城有个竹林精舍。所以他就比照竹林精舍。想在舍卫国建一个精舍。就是以后的祇树给孤独园。佛在这两个精舍讲了不少重要的经论。这功德很大。佛答应了。就派舍利弗。舍利弗智慧第一。因为佛知道舍卫大城外道很多。佛进去也不是一桩容易事情。给孤独是舍卫国的大臣。非常富有。又喜欢布施。所以佛就派舍利弗跟他一道去看地。去找地。找来找去都不合适。只看中祇陀太子的花园。那地方好。舍利弗讲这个地方不错。于是给孤独长者就去找祇陀太子。要买他的花园。太子不卖。太子也不认识佛。就跟他开玩笑。他说你很富有。你们家的黄金很多。你能把黄金铺满我这个园。铺满了。我就卖给你。

　　给孤独真的回去之后。找了大象。就是派了家里人把黄金背过来。太子说我跟你开玩笑的。不是真的。长者就说君无戏言。你是太子。你要跟我开玩笑。说话不算话。你将来怎么能统治百姓？他家里人就开始用金砖铺地。差不多快铺满了。祇陀太子一想。释迦牟尼佛一定是了不起的人。他怎么这么样的虔诚。要我这个花园。好了。不要再铺了。这功德算我们两个人的。给孤独长者说不行。我一个人买的就是我一个人的。他说我卖的是地。房子卖给你。这个花园有很多树木花草。这是我好不容易经营。把它培养的。这是我的。我没有说这个卖给你。你要不答应。我把树木花草全砍光。给孤独这才没有法子。好！就两个人。

　　谈妥条件之后就准备建精舍。就是以后的祇园精舍。世尊住的地方、讲经的地方。还有一二五０人常随众。每个人盖个小房子。一个人一个小房子。一二五０间小的寮房。供众。长者亲自规划。丈量土地。那时候是用绳子当作尺。丈量的时候。给孤独长者拉一头。舍利弗拉那一头。两个在量地。量的时候。舍利弗就笑起来。长者就问：你笑什么？他说：你看。你才刚刚开始在量地。第六天（他化自在天）天宫里面。你的果报已经现前。舍利弗是阿罗汉。看得到。没障碍。给孤独长者他看不到。于是舍利弗就以神通帮助他。让他看见。你看心才一动。这里才量地。还没有开始盖。天空的天宫当中那个殊胜的果报已经现前。他看到了。看到就问天宫里面这些天女。这什么地方？天女告诉他。这是舍卫国给孤独长者将来寿尽之后。他就生到这里来。果报不可思议。

　　给孤独长者很有智慧。就问舍利弗果报真实的状况。舍利弗就把这一个层次、一个层次跟他讲解。讲了之后。他说我不要到他化自在天。他选择兜率天。降了两层。兜率是第四天。他的果报在第六天。但是第四天殊胜。弥勒菩萨在那边。第四天有内院、有外院。到第四天以后。他往生到那边做兜率天王。弥勒菩萨的大护法。真的是福智圆满。那不是容易的事情。这是诚诚恳恳布施一个大道场。请释迦牟尼佛在这边讲经教学。弘法利生。

　　这些事例在佛经里面很多。说明因果通三世。罪福皆有报应。善有善果。恶有恶报。我们了解这个道理。了解事实真相。决定不敢胡作妄为。决定不会起一个恶念对待一切众生。释迦族迦毘罗卫国。前世（不是前一世。是前好几世）。遇到饥荒的时候。人民打鱼几乎把鱼群吃尽。鱼恨。念念要报仇。到释迦牟尼佛这一世。鱼离开畜生道。也得人身。福报还挺大的。首领就是琉璃王。琉璃王灭释迦族。这个故事很长。经上记载得很清楚。那是冤冤相报。你要不觉悟真的就是没完没了。佛把前因后果说出来。告诉大家罪福皆有报。

　　人生在世要看破。要谨慎。不能造罪业。堕落下去之后非常麻烦。要求生净土。一定要断恶修善。要增福智因。取净土才有把握。《金刚经》上面两句话。我们认识清楚。「信心清净」是福。「生实相」是智。信心清净没有生智慧是福德。天福。不是人间的福报。天福。信心清净。为什么？人间信心不清净。我们现前一定要知道控制自己的欲望。要化解自己的执着。这个事情就是常常提醒自己。所以经。尤其是大乘《华严》不能不读。不能不学。《华严经》分量大。经文长。世尊不厌其烦一再的反复重说。无非是提醒我们的愚昧。让我们有高度的警觉心。控制自己的欲望。降伏自己的烦恼习气。这里头最重要的。执着分别。这是我们现前最重要的功课。学于一切法中不执着、不分别。我们这一生取净土就有把握。你真正肯做决定是增福增慧。

　　从哪里做起？这一定要知道。首先要具足信心。没有信心你做不到。你要有信心。真的是信为道元功德母。信能增长智功德。要有信心。我决定可以做得到《弟子规》。我决定能做到《感应篇》。你对你自己有信心。为什么你能做得到？因为弟子规、感应篇、十善业是你自己本来有的。这不是外面的。本来有的怎么会做不到？现在这些毛病习气本来没有的。本来没有的一定可以断掉。本来有的一定可以恢复。你要有坚定的信心。你就会做到。这是儒释道的三个根。这三个根你要是真正的扎稳。它会坚定你的信心。这时候你的信心就彷佛《金刚经》上所说的。信心坚固。信心不动。信心清净。信心平等。烦恼轻、智慧长。起心动念。言语造作。无非功德。你真的是在修功德。这不能不知道。

　　如果我们没有基础修持的落实。也就是说儒释道这三个根你没有。你无论修学哪个法门。什么样的经论都是变成学问、学术。做不到。我们要问这里头有没有福智？没有。为什么说没有福智？你自私自利没放下。名利心没放下。贪图五欲享受的心没放下。贪瞋痴慢没放下。你充其量是个学者。现在一般人讲佛学家。大学里面给你佛学博士。你拿再多的佛学博士都没用。你还是要在六道里头受果报。这要知道。

　　福是从哪里来的？福是从德里头来的。你要不重视伦理道德。你要不明因果。你从什么地方修福？真正修福。伦理、道德、因果。你从这里修。修福。我不愿意享福。我有多大的福报都能够舍弃。供养一切苦难众生。这就会开智慧。为什么？这种行为。贪瞋痴少才能做到。贪瞋痴要是浓厚做不到。贪瞋痴少就是烦恼少。烦恼少就是智慧长。你们想想看这个道理不难懂。你不明了。你不知道怎么做法。明白了。真干。不难修。经要不要听？天天要听。天天要读。弟子规、感应篇、十善业要落实。天天要做。天天要反省。天天要改进。这个人叫福慧双修。天天听经、读经。读诵大乘。明理。帮助你开智慧开得快。智慧开得大。是这个意思。你真正能落实这三个根。大德。福德之因。福德之根。你在这上下功夫。

　　再看下面一句。『信能必到如来地』。你看「必到」。言语多么肯定。一丝毫犹豫怀疑都没有。「如来地」是什么？清凉大师批注里面。「到二严果」。果是果报。严是庄严。二是什么？一个是福。一个是慧。福慧圆满。这就是如来地。这里头你一定要晓得。福慧从哪来的？你本来有的。决定不是外面来的。就是「出现品」里面所说的一切众生皆有如来智慧德相。智慧是慧。德相是福。所以圆满的福报、圆满的智慧是你自己本来具足的。你要相信。

　　我们学佛修行。断一切恶、修一切善。为什么？一切恶是本来没有的。这你一定要知道。清清楚楚。一切善是自性里头本来具足的；换句话说。我本来是一切善。我本来没有恶。你这个要相信。这是我常常讲自性。我现在好像是起心动念、言语造作都是恶。都没有善。这是习性。你迷得太久。迷得太深。自性里面的智慧德相都不起作用。虽不起作用。它在。它并没有丢掉。佛在经上讲得好。只是被染污盖覆住。所以佛家讲五盖。五种染污把它盖住。这五盖是什么？就是欲望。财色名食睡叫五盖。你只要把这个东西放下就现前了。这个东西要舍。

　　《华严》里面告诉我们迷失自性真正的因是妄想分别执着。你想想看。妄想分别执着与五欲有没有关系？有关系。迷失了自性。对于财色名食睡有严重的执着。严重的分别。你就晓得如果我能把贪欲减少几分。对于破执着就多几分热度。肯定的。五欲抓住不放。你这个执着非常坚固。你要晓得执着是六道轮回的根本因。佛说得好。执着没有了。六道就没有了。执着又叫做见思烦恼。换句话说。那是错误的看法。错误的想法。不是正确的。正确的看法、想法里面没有执着。没有执着。智慧就现前。真正能做到。在佛门里就称之为阿罗汉。阿罗汉没有执着。你看阿罗汉得到是什么？正觉。正觉是智慧。我们要知道。

　　怎样在日常生活当中要觉。这是最难的。我们的同学。我讲的这些哪个不懂？都懂。为什么境界一现前。立刻就迷了？所学非所用。这真可惜。你没有办法在生活上用上。生活虽然点点滴滴小事。小事得力了。大事就有智慧。小事在哪里？穿衣吃饭就是小事。你看看我们对于穿衣吃饭有没有执着？有没有讲究？今天出门要穿什么衣服？你的时间、精力统统用在这上面。今天吃饭要吃什么菜？你就想想释迦牟尼佛生活没有这个。衣就这么三件衣。没有多余的。出门三件衣统统穿上。披衣。五条衣、七

佛教讲经说法祝福语

条衣、二十五条衣。印度是热带。他没有像中国这个衣服有领子、有袖子的。没有。他方便。没有什么考虑的。吃饭。今天吃什么？托钵。给什么吃什么。用这个方法破执着。我们今天吃饭。饮食起居我们只要着重一个原则。干净卫生。着重营养。够了。或者是你饮食摄取能量。就够了。其它的不必讲究。穿衣服最好只有几件衣服。你就不必去挑来挑去。要挑什么样子。夏天能遮体。冬天能保暖。就够了。抓住这几个原则。生活很简单。简单的生活就帮助你放下。

　　日常小事情能放下。大的也能放下了。才能真正在生活当中修福修慧。有多余的福报。福报大。你的物质、五欲生活上有多余的。多余的布施给缺乏的众生。他有缺乏的。我们给他。布施要恭恭敬敬。福就大了。不是以轻慢心。以恭敬心。你看《华严经》上不讲布施。讲供养。布施跟供养是一桩事情。就是用心不一样。真诚恭敬心是供养。缺少真诚恭敬是布施。得的福不相同。如果你真的像普贤菩萨一样。你的福不得了。

　　普贤菩萨怎么修的？普贤菩萨的心目当中。一切众生皆是未来佛。菩萨戒里头所说的。一切众生皆是我过去父母、未来诸佛。我的布施就像供养我的父母、供养诸佛一样。这个福就大！同样是一样东西。一碗饭。一杯水。小事。普贤菩萨修的是大福。我们不会修。我们用茶水、用饭供养别人。没有那么样尊重的心。虽然是一样修。那个福减少了。菩萨帮助人一文钱。真诚恭敬；我们帮助一文钱。没有看在眼里。用心不一样。菩萨用的心。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。我们是不是用这个心？日常穿衣吃饭是不是用这个心？凡是用这种心的。到二严果。不是用这种心的。这是做了好事。六道里面得福报。你不能不知道。是六道里面的福报。

　　六道有等级。三善道有福报。恶道也有福报；除了地狱。地狱没福报。饿鬼道里有有福的鬼。畜生道里面有福报。最明显大家常常看到的就是富贵人家养的宠物。畜生。牠真有福报。牠的福报有时候比人还大。从哪里来的？前世修的。为什么会变畜生？愚痴。愚痴堕畜生道。贪欲堕饿鬼道。瞋恚堕地狱道。瞋恚里面没有福。瞋恚是火烧功德林。这不能不知道的。

　　所以我们首先要相信。如来地有等级的。究竟圆满的如来地。妙觉位。我们确实是达不到。等觉位我们也达不到。十地不行。十回向也不行。十行有人讲可以。十住这没有问题。再下来十信。十信我们知道。这十个位次前面六个就是六信。初信到六信没有离开六道轮回。七信离开了。虽然没有离开六道轮回。在六道里头决定不堕三恶道。这六个位次从初信到六信。

　　我们要知道人有身就有生死。身是个机器。用久了就不灵光。怎么办？换一个。换个身体。就是天上人间要换个几次的身体。佛在经上给我们讲小乘人。我们可以以这个来做比例。你就明白了。小乘初果到阿罗汉。给诸位说。也是六个位次。初果向不算。证到初果才算。初果是第一个位次。二果向第二个位次。二果第三个位次。三果向第四个位次。三果第五个位次。四果向第六个位次。四果出三界了。你想想看。从初果到证阿罗汉也是七个位次。阿罗汉已经超越六道就不算。在六道里头也是六个。我们《华严经》上讲的十信位的菩萨也是六个位次。讲断证。不讲智慧。要讲智慧。小乘跟大乘不能比。

　　小乘人决定没有信自己成佛的信心。没有。他没有这个信心。他只相信他自己能成阿罗汉。他不敢讲他成菩萨、成佛。他不敢。大乘在这一点跟他就不一样。大乘相信前面讲的本来是佛。所以我们如果能相信。常常想到我本来是佛。现在搞成这个样子。惭愧不惭愧？怎么能对得起自己。怎么能对得起佛菩萨？于是勇猛精进的心就生起来了。本来我的心、我的行没有过失。现在为什么过失这么多？本来我有无量智慧、无量德能。现在为什么这么迷惑颠倒？智能没有了。妄想杂念习气这么重。起心动念都是自私。都是损人。为什么造作这么多的恶业？都是丧失自信心。迷失本性。以前不觉。不知道错在哪里。现在知道了。知道是一定要听佛的话。这是个善知识。是个好人。他所教的。他所做的是我们的模范。好榜样。我们依照这个榜样去做。就能够恢复自性。就能够建立自己的信心。必到如来地。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看下面的两句：

　　【信令诸根净明利。信力坚固无能坏。】

　　这两句是讲的根、力。「五根五力。各在初故」。第九句讲的是五根。第十句讲的是五力。根跟力。我们同修们都很清楚。也都很熟悉。为什么？《弥陀经》上讲到的。五根五力。七菩提分。八圣道分。这就说明往生到西方极乐世界凡圣同居土、方便有余土。特别是同居土。为什么？同居土是带业往生。带的是见思烦恼。见思烦恼没断。只是念佛的功夫得力把见思烦恼控制住。这要知道。不是断了。控制住。就是见思烦恼不起作用。这个能力就决定得生。到西方极乐世界。五根五力还是要修。到那边去修。

　　我们一看到这些名相。自然就想到三十七道品。三十七道品是小乘教里面主修的科目。大乘教有没有？祖师大德跟我们说有。天台大师讲藏通别圆。藏教的三十七道品是小乘。通教的三十七道品是大乘。别教、圆教都有三十七道品。三十七道品通大乘小乘、显教密教、宗门教下。统摄整个的佛法。你说多重要！三十七品分为七科。五根是一科。五力是一科。七菩提分是一科。八正道是一科。四科。前面还有三科。四念处、四正勤、四如意足。为什么《弥陀经》上不讲前面三个。从五根五力开始？你就要晓得前面三条一定是在此地学完了。功课。七门功课前面三门要在此地完成才能到极乐世界。到极乐世界从五根开始学。这不能不知道。你要知道这个。我们现在在日常生活当中前头三科就很重要。有没有去学习？我在讲《弥陀经》、讲《弥陀经要解》。讲得很详细。这都是十年前所讲的。

　　四念处是智慧。我讲的是用章嘉大师教给我的看破。四念处是看破。四如意足是放下。四正勤是教给我们努力精进不懈。这是在现前要做到的；换句话说。这是佛法修学里头的基本法。这三个科目。说老实话就是落实在弟子规里头。感应篇、十善业道。

　　四念处。第一个观身不净。第二观受是苦。第三个观心无常。观法无我。它是属于智慧。你有这四种观的时候。你开始觉悟。观身。身不是我。我是什么？你先要懂得「我」这个字的定义。我是主宰的意思。我能做主。我是自在的意思。你想想看你这个身上能不能做主？能不能自在？如果真的能够自在。我希望我不老。年年十八。能不能做到？做不到。你总是不能免除老病死。不自在。做不了主。我如是。一切诸法无不如是。《金刚经》上讲的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。你才能真正明了。才肯接受。不会再爱惜这个身体。就是不再执着。

　　「观身不净」。主要的目的不要过分的爱惜你这个幻相。这东西不是真的。佛门常讲借假修真。这个身是个假相。但是它有用处。你会用它。借这个来修真；你不会用它。你借它来造罪业就错了。这个工具就看你怎么用法。西方人说得很好。比喻得很好。身体就像个汽车。我是里面开车的人。车子坏了可以换一台。车子坏了就是车有生死。我没有生死。那个我就不是身。我是什么？西方人讲灵魂。佛教里面讲神识。这要清楚。身确实是不清净的。不干净的。不值得爱惜。但是你也不能糟蹋。你要糟蹋就错误了。你要善待它。要好好的去用它。这才叫有智慧。我要用这个身相来修行。来断恶修善。积功累德。破迷开悟。这就用得正确。千万不能用它搞自私自利。搞名闻利养。搞贪瞋痴慢。那就完全错掉了。所以它是智慧。

　　「观受是苦」。受是什么？享受。我们今天种种享受。无非统统是苦。世间人一般迷了。苦中作乐。哪来的乐？佛给我们分析说得好。人在这个世间。三苦、八苦。这讲大类。三大类是讲的苦苦、坏苦、行苦。你没有办法脱离。苦苦里面讲了八个。欲界里头全有。色界没有苦苦。为什么？他把五欲放下了。就是财色名食睡舍掉了。所以他没有苦苦。不再执着有亲情。所以这苦苦里面八个。生苦。我们每个人都经历过。忘掉了。老苦。这是你看到的。慢慢的你要受到病苦、死苦。生老病死。谁能逃得掉？上自帝王。古时候人说的。下至庶民。没有一个能逃掉。都得要受。释迦牟尼佛当年出家就为这四桩事情。「生老病死」。做上帝王也没有办法避免。所以想到学道。

　　另外四种。第一个是「求不得」。人都有希求。你能求得到吗？万般皆是命。半点不由人。古人讲得好。可以求。求之在我。得之在天。你能不能得到那是命。自己求是因。求得是命。求不得也是命。这说得好。所以就不强求了。是要求。求不到就算了。求得不要快乐。求不得也不要难过。不去羡慕别人。这正确的。别人做大官、发大财。前世修的。我这一生得不到。我前世没有修。就像种植物一样。他种树。所以他得到果实。我没种。我当然得不到。就这么个道理。我要想得到。过去没有修。现在修。行。也来得及。现在如果很认真、很努力的修。可能十年、二十年。果报现前。不一定等来世。这一世得的花报。来世得的是果报。那就更多了。这是身外的。

　　第二个「怨憎会」。这是很麻烦的。冤家对头常常碰在一起。在学校念书。不喜欢的同学。偏偏老师排座位排两个在一起坐。第三个「爱别离」。亲爱的往往不能够团聚在一起。你所喜欢的。你要常常离开他。这在现前生活更是如此。我们看到富贵人家在风景地区建了非常壮观的别墅。建得真好。他有没有去享受过？没有。为什么？工作太忙。赚钱要紧。别墅建了怎么办？就请佣人。每个月还给他钱。请他到那里去享福。你说是不是这样的？我早年在台湾。台湾有个很富有的也是学佛的一个居士。阳明山建了一栋别墅。听说一生就在别墅上住过一晚上。我去参观过。确实富丽堂皇。两个工人。那两个工人有福报。我没有在那地方住过。在那吃过一顿饭。到那里去玩。中午在那边吃饭。我就讲给大家听。这个别墅的所有权是他的。使用权是那两个佣人。请他们来看房子。打扫房子。实际上那个别墅是这两个人长期在那边住。有福报。主人很辛苦。没有福报。这是一个例子。这种例子太多。那个别墅是心爱的。不能长住。

　　你心爱的人。你心爱的物。你统统要跟他别离。不喜欢的天天在一起。现前这个社会是普遍到处你都能看得见。人不觉悟怎么办？这就是迷惑。不知道修福。你盖这么一栋别墅。你为什么不去盖一个学校？你能帮助许多贫苦的学生。那个功德多大。范仲淹懂得。所以范仲淹办义学。义学就是专门找这些贫穷人家。小孩聪明。能够念书的把他找来。他来培养。连生活都照顾。替国家培养人才。他不为自己。人才为人民造福。所以他有福报、有智慧。你看看到现在将近一千年了。家道不衰。世世代代都有贤人出来。积的德太大！范先生的故事知道的人很多。编在教科书里头。几个人真正体会到？几个人真正发心向他学习？没有一点私心。念念是成全下一代。帮助下一代。着重在人才。大富长者固然过去生中有善因。这一生要多做善事。赚的钱花在什么地方？花在培养人才。那是第一等功德。你看孔子、看释迦牟尼佛。他们自己成就之后。全心全力帮助别人。尤其释迦牟尼佛义务教学不收学费。所以这是什么？有智慧就统统解决。没有智慧你就得受这个苦。

　　这七条都是果报。最后一条「五阴炽盛」。那是因。有因有果。五阴就是我们的肉体跟精神。色是讲

河北佛教讲经

我们的身体。受想行识是我们的精神。合起来就是我们的身心。炽盛是什么？烦恼、忧虑、牵挂。太苦了。像火在里面烧。烧得很猛烈。日夜不休息。晚上还做恶梦。苦苦这一条。欲界六层天都有。愈往上面去愈淡薄。不是没有。学禅定的人。进入禅定的境界。身心清净。妄想杂念他放下了。并没有断。只是放下而已。所以他出不了三界。他到哪里？他到色界去了。色界里面没有欲望。所以没有苦苦。有坏苦。为什么会坏苦？他有身。他有身。当然他要有居住的环境。居住的环境会坏。身体也会坏。所以说他有坏苦。他有行苦。行苦是什么意思？不能永远保持。这对无色界讲的。

　　无色界。这是最聪明的人。中国老子跟孔子同一个时代。老子说「吾有大患。为吾有身」。他说我最大的忧患是因为我有身体。没有身体多好！这个思想是无色界的。无色界天人都是这个思想。没有身体多好。所以无色界没有身。我们现在一般人讲无色界是什么？灵界。一般人说灵魂的世界。他不要身体。色界有身体。无色界没有身体。没有身体就没有坏苦。当然没有八苦。生老病死都没有。怨憎会、爱别离、求不得统统没有。也没有坏苦。但是有行苦。他不能永久保持。还是定功在支持住他。四空定。无想定还在四禅。他还是有身体。

　　四空定。这就到无色界。无色界也是看定功浅深不同分四等。最高的定功八万大劫。这个时间太长了。但是八万大劫到的时候。他定就失掉。出不了六道轮回。爬到最高了。定功失掉之后。他就往下坠落。这不是究竟。所以他定功。定不开慧。开慧就好了。开慧就把烦恼习气转变过来。一开慧。转烦恼成菩提。这就好。所以有定没有慧。跟我们佛门的禅定不一样。佛门的禅定是有定有慧。世间四禅八定。他有定没有慧。这一定要知道。那个定功也很深。能够突破六道轮回的空间维次。所以他对六道轮回看得很清楚。他不知道轮回是怎么来的。也不知道轮回这个事情怎么解决。他不知道。所以是知其当然。不知其所以然。这是讲到三界统苦。

　　四念处是观慧。你知道苦。你就有很高度的警觉。这个东西要放下。五阴炽盛是因。我不造这个因。前面的果就没有了。果上解决不了问题。解决问题是在因上。要把这个身看淡。《金刚经》就帮助你解决问题。凡所有相皆是虚妄。一切有为法如梦幻泡影。慧是什么？慧是真能放得下。放下是真智慧。不执着、不分别了。只要不执着。放下执着。你就得大自在。身心安稳。身心快乐。人一快乐。所谓是人逢喜事精神爽。健康长寿。造恶业。恶业里面最严重的根就是执着。就是不肯放下。这个事情就很麻烦。

　　所以修行。我们接触到佛法。对释迦牟尼佛佩服得五体投地。释迦牟尼佛教人是教自己。这是我们真正佩服的因素。他不是教别人。你怎样才能得到佛法真实利益？释迦牟尼佛出现在世间是教我一个人。与别人统统不相干。你肯定成就。你要认为释迦牟尼佛是教大众的。这不是对我讲的。你什么都得不到。大众能不能得到？不见得得到。所以在前面讲这个信。那个信根。清凉大师提出来。我是特别加以强调。信自己本来是佛。你才会有成就；信中国老祖宗所讲的本性本善。人之初。性本善。信要从这里扎根。

　　我们今天很多同修在一块共修。共修是个好事情。问题是你会不会修？会修的。大众全是佛。大众一点过失都没有。他有善有恶。他是示现。大众是佛、是菩萨。示现给我看。示现善的叫我学。我想想我有没有。跟他学；示现不善的。让我忏悔、让我反省。想想他那个不善我有没有？有则改之。无则嘉勉。为什么？你的真诚恭敬心出来了。真诚恭敬心不得了。为什么？那是无上菩提心。我们今天真诚心为什么出不来？真诚是菩提心的体。没有体哪来的用？下面清净平等正觉慈悲都是用。体是真诚。我们诚生不出来。为什么生不出来？这个瞧不起、那个看不顺眼。永远生不起来。所以行有不得。反求诸己。一下回过头来。都是自己的错。别人没有错。这是什么？这个人就觉悟。真的觉悟。一觉悟、一回头。他的进步非常快速。所以佛家讲勇猛精进。他不原谅自己。他原谅别人。原谅别人什么？是初学。因为初学烦恼习气没断。不原谅自己。原谅别人。

　　真正契入境界的时候。对别人不是原谅。对别人是恭敬。礼敬诸佛。赞叹如来。广修供养。对人、对事、对物。没有一丝毫轻慢心。功夫得力了。不但是看经。字字句句无量义。看所有一切万法。万事万法。法法都是无量义。然后你体会到什么？原来这就是《大方广佛华严经》。大方广佛华严经不是经本。经本是什么东西？好像是目录、是提纲。内容是什么？内容就是无量无边的恒沙世界。遍法界虚空界就是圆圆满满的大方广佛华严经。

　　说到根本就是个信。我们今天所有一切功夫都不能得力。原因在哪里？没有这个信。我说我信佛了。我皈依了。我受戒了。都不是真信。不但不是真信。严格给你讲。你都不是正信。是什么信？迷信。迷信不管用。确实是迷信。佛法是什么？不知道。佛法说你是佛。你本来是佛。我不相信。没有信。我本来是佛。一切众生本来都是佛。佛哪有过失？一切众生都在表演。都在示现。都是来度我的。善财的成就。秘诀就是这个。

　　我讲《四十华严》的时候讲过。他为什么会有成就？我们为什么不能成就？善财心目当中所有一切众生都是佛菩萨。凡夫就一个自己。五十三位善知识。你要晓得每位善知识代表一类。将十法界的有情众生分为五十三类。不是五十三个人。我们从早到晚。你所接触的一切人事物。决定离不开这五十三类。善财会学。成绩突飞猛进。一生圆满成佛。我们怎么样？我们不会学。不会学。看别人全是过失。自己过失看不到。看不到你就不能改过。你就没有进步。看到别人过失。心里面又生起烦恼。那就往下坠落不是向上提升。走的是下坡路。善财走的是上坡路。不一样在这个地方。

　　所以四念处是教我们看破。看破之后。四正勤是劝导我们用功。恶的赶快放下。善的赶紧学习。四正勤是断恶修善。已经修的善要增长。还没有修的善要叫它生；已经生的恶要改过。未生的恶要防止它不要再生。这四句话总结起来教我们断恶修善。后面四如意足是教我们放下。这是要往生西方极乐世界。在我们现前这个世间要做到的。如果你做不到就不能往生。

　　往生是个易行道。也不要看得太容易。你再仔细观察。虽然有些不认识字的阿公、阿婆们。他们老实念佛。最后真的站着往生、坐着往生。告诉大家阿弥陀佛来接我了。我跟他去了。真的往生。他什么都没学会。什么都没学。你仔细观察他这些条件有没有？都具足。这是什么？我们常讲这是性德。你自己本有的。不是外面来的。你看看这些往生的阿公、阿婆们。他们在没有往生之前。处事待人接物有没有傲慢？他有没有恭敬？他有没有慈悲？真的。善的都具足了。恶的都没有。谁教他的？没有人教他。自性本来具足的。所以他能够放得下。断恶修善都不执着。他所执着的就是一个极乐世界。就是一句阿弥陀佛。真的往生。我们可不能轻视他们。轻视他们、嫌弃他们。那个罪很重。他们有很多优点我们没有。我们有很多缺点他没有。自己没有好好去比较一下。好好认真比较一下。你就明白了。惭愧心就生起来了。

　　学佛的人。现在连西方接受过催眠治疗的人都知道。所谓是人没有生死。没有生死。灵魂没有生死。生死是肉身。肉身不重要。肉身不是自己。西方人。所以对于生死不恐惧了。没有贪生怕死这个念头。知道死了不过是换个身体。又来了。又来了是留级。为什么？你在这一生当中。你的功课没做好。就像我们刚才讲的四念处、四正勤、四如意足。你没有学好。你不能往生。念佛不能往生。来生可能又到人道再修。一定要把这几门功课修好。佛才来接引你。没修好不接引你。由此可知。这是我们很重要的功课。

　　这个功课你想想看。是不是都落实在弟子规、感应篇、十善业？我们今天做不到。没有自觉。迷得很重。实在讲这三个根帮助你看破。帮助你放下。帮助你看破就是帮助你觉悟。帮助你放下就是帮助你修行。帮助你功夫得力。然后你才晓得这三样东西重要。决定不能够疏忽。《弟子规》要天天念。念不是念给别人听的。是给自己反省。展开经本。这一条我做到没有？最后还想一想我为什么没做到？你能这样想会开智慧。明天一定要把它做到。双管齐下。起心动念、言语造作。待人接物。决定依照弟子规。依照感应篇、十善业道的教诲去做。念佛不中断。念念求生净土。双管齐下。

　　因为儒释道这三个根本可以帮助我们在这一生当中修成上善。上品的十善。上品十善不求往生西方极乐世界。也生欲界天。一般绝大多数生忉利天。上品十善。再往上面去。上品十善还要加功。加什么？加四无量心慈悲喜舍。还要加定功。这个定功叫未到定。是修定。有一点定功。没有达到标准。达到标准就脱离欲界。就到色界去。所以你修禅的时候。你没有得到禅定。但是有一点定功。定功也有大小不一样。所以上面四层天都是一层比一层殊胜。最小的定功就是上品十善。有四无量心。再加上一点定功。到夜摩天。定功再深一层的。兜率天。再深的到化乐天。再深的就到他化自在天。再往上去。你定功成功了。脱离欲界到色界去。这么一回事情。

佛教讲经获奖名单

　　所以这样到极乐世界。你才再修五根五力。才修七菩提分、八圣道分。那不是藏教的。给诸位说。西方极乐世界三十七道品是圆教的。意思不一样。记住《华严经》上所说的「一即是多。多即是一」。清凉在批注里面给我们讲。这两句五根五力。信各在初故。你看那五个顺序。信进念定慧。五根。五力。名词一样的。就是五根有力量。有力量就能办事。没有力量不能办事。只有根。好像种树一样。它是很小的树苗还没有力量。长大的时候就有力了。就有力量。信进念定慧。今天时间到了。我们就讲到此地。

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