净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1623

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1623

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:58:00Z 2011-10-06T10:58:00Z 1 2112 12041 100 28 14125 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六二三卷）　　2006/8/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1623

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第二大段略示胜能。偈颂还从第四首看起：

　　【信令诸根净明利。信力坚固无能坏。信能永灭烦恼本。信能专向佛功德。】

　　前面两句讲到五根五力。也是信在最初。信根信力。各在初故。说到这地方。我们自然都会想到三十七道品。这三十七道品是有次第的。我们在《弥陀经》上天天读到。到西方极乐世界还要修。你看这五根五力、七菩提分、八圣道分。从这地方我们就能够理解、就能体会到。三十七道品。佛把它分为七科（就是七个科目）。前面三科一定是在此地完成。五根五力后面四科极乐世界还要学。你才知道这个事情不容易。当然到西方极乐世界。在华严会上讲三十七道品都是圆教。不是藏教。不是小乘。这是必须要晓得的。

　　我在讲《弥陀经》的时候。是以自己多年学佛的体验。老师教导我们的看破、放下、布施。所以《弥陀经》也讲过很多遍。有一次。还是在香港。在九龙界限街讲《弥陀经要解》大意。那是在那个地方编

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的。这份数据是在香港编的。也是突然之间让我体会到。特别是六方佛的表法。事先没准备。讲到那个地方自自然然讲出来。讲出来之后。我就跟畅怀法师来讨论。畅怀法师说有道理。你要把它写出来。就在中华佛教图书馆写的这份资料。以后这份数据在美国、加拿大讲过多次。也有单行本流通。这里面对于三十七道品。我就讲到四念处是慧。就是看破。章嘉大师讲的看破。四如意足也叫四神足。就是放下。四念处是看破。一个看破。一个放下。你愈看愈有意思。当中这个四正勤。断恶修善。前面这是很重要、很重要。在我们这个地方学。

　　如果有四念处的智慧。就是看破。我们对于基本的戒律。根本戒。十善业、《感应篇》。跟儒家的《弟子规》。我们都要把它看作根本戒。一定要学。今天整个社会的动乱。根源在什么地方？根源就在我们把祖宗的教诲。儒释道的根丢掉了。才造成社会动乱。今天我们极力来提倡。还有许多人反对。认为这是封建的东西。这个东西没有用处。我们在。甚至于联合国和平会议里面提出来向大家报告。与会的人员听了也鼓掌、也赞叹。最后告诉我这是理想。做不到。所以我们就想。为什么从前社会做得到。现在社会做不到？没有别的。丢的时间太久。我们迷得太久。迷得太深。

　　所以我就想做个实验看看管不管用。我们在安徽汤池做的实验。去年十一月开班培训老师。老师很重要。最重要的是老师。需要老师去教。教的人要先落实。所以我们要求老师。三十位老师。要求他们自己自我落实弟子规。百分之百的做到。我们要求在三个月到四个月。给他这么长的时间自我落实。没有想到两个月他们就做到。而且非常欢喜。所以在第三个月我们就对群众开始教学。就是当地的居民。这个小镇十二个村庄。四万八千居民。男女老少。各行各业。我们就推动弟子规的教学。这些老师们分班分批到各个村庄展开教学。一个星期两次。教了一个多月。效果非常好。当地居民自动的要求。一个星期两次太少。多几次。我们也是人数不够。所以我们就增加一次。一个星期三次。教了两个多月不到三个月。整个社会风气大幅度的改进。教的老师们欢喜！讯息传到这个地方来。我听到非常的安慰。让我肯定我们老祖宗传下来的。人之初。性本善。

　　人性本善。五千年祖宗就传下来告诉我们。为什么不善？没教。所以我们想想《三字经》上前面那几句话。那是真理。天经地义。这几句话超越空间、超越时间。无论走在哪里都是正确的。一点错误都没有。你看《三字经》前面几句。第一个就是理念要确定。人性本善。我们要肯定。就像佛经里面讲的本来是佛。你不在这上面肯定。你怎么能成得了佛？你要是不能肯定人性本善。我们怎么能做个善人？所以教育。教者本身或受教的学生。首先要建立这个信念。还是个信字。你看信多重要！相信自己本性本善。相信自己本来是佛。为

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什么现在会变成这个样子？下面讲「性相近。习相远；苟不教。性乃迁；教之道。贵以专」。就这几句。我们能把这几句抓到。依教奉行。各个人成圣人。各个人成佛。你要是不相信。没有信。没有信就不能成就。你还是继续造业。还是继续搞轮回、继续去受苦。你说这多重要！

　　所以佛在此地。这三十七道品前面三科是基础教育。非常重要。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。你有这种智慧。正确的看法。你自然就能够接受十善业、感应篇、弟子规。你会很欢喜的接受。你会很认真的去把它做到。然后你就法喜充满。为什么？这是你自己本有的。你本来就是这样的。你现在变了。跟这相反了。那是习气。那是烦恼。那叫做业障。圣人、佛菩萨对我们的教诲没别的。无非是让我们恢复本能。回归到自性而已。没有别的。所以大圣大贤、诸佛菩萨他们没有创造。他们没有发明。他们只是回归自性而已。他能回归。他就告诉我们每个人都能回归。回归至善。「大学」里面讲的止于至善。确实是把自己的灵性提升到最高的境界。那是你自己。禅宗里面讲的父母未生前本来面目。

　　接着还有一个科目就是四如意足。四如意足是放下。放下就自在。为什么称为如意？如意就是如自己意思。足是满足。这个意思要换句话讲大家就很好懂。佛家常讲的有求必应。这个诸位好懂。有求必应那就如意。不是向外求。是向自己内心求。向外求永远不如意。向内求。几千年祖宗就教我们。你有求。求不得。求不得苦。这八苦里头求不得苦。怎么办？回过头来反求诸己。所以中国人讲「行有不得。反求诸己」。你就得到。从前章嘉大师把这桩事教给我。就是讲的「佛氏门中。有求必应」。他说真的不是假的。他说你求。求还是求不到。为什么会求不到？你有业障。你把业障消除。忏悔业障。你的求愿就现前。

　　要怎么忏悔法？我那时候刚刚学佛什么也不懂。连忏悔用什么方法都不知道。老师不说这些。仪式不重要。什么叫忏悔？你知道你自己的过失。把自己过失改正过来。后不再造。这叫真忏悔。章嘉大师教我。不重形式重实质。忏悔就是改过。以后不能再犯同样的过失。这叫真忏悔。这就是反求诸己。我明白了。依照老师的教诲认真去做。确实有求必应。才晓得古圣先贤、佛菩萨讲这个话是真的。不是假话。我能求得到。你们每个人都能求得到。

　　现在学佛学了这么多年。经验很丰富。现在知道我可以让蚊子不咬我。让苍蝇不干扰我。可以沟通。夏天蚊子很多的时候。有一次我在汤池镇做晚课。房间很小。不大。还没有我摄影棚这么大。三十多只蚊子飞来飞去。我就跟牠商量。我现在做晚课。你们不要干扰我。结果蚊子很听话。都叮在墙壁上动也不动。我晚课做完了。牠们还不动。我也去睡觉。牠也没有干扰我。到第二天早晨起来。墙壁上还有十几个。其它大概都离开了。可以沟通。不能伤害牠。要对牠尊重。牠也有自尊心。所以我们对蚊子一定要合掌。蚊子菩萨。我做功课回向给你。你不能来打扰。「佛氏门中。有求必应」。

　　我们在澳洲种很多果树。鸟来吃。我们也是请这些小鸟菩萨、大鸟菩萨。我们指定一棵树。那棵树上长的果实你们就吃。其它树上不可以吃。真听话。牠就吃那一棵树。其它树给我们留到。我们种的菜。菜种得很多。菜园很大。我们没有用农药。这些虫我们都请牠到别的地方去。因为我们这个菜园是供养道场四众同修的。一定不能够损坏。你不在我们菜园里面吃这些青菜就是你们的功德。你们对四众同修的供养。牠听话。就不来。这是我们做了这么多年的实验。是真的不是假的。

　　四如意足有四条。四条都是放下。第一个是「欲」。欲、精进、念、慧。欲进念慧。欲是什么？是希望。就是我们人间讲的欲望。是希望、是羡慕、是爱好。欲望的对象。世间人都是名闻利养、五欲六尘。要放下。修行人有没有欲？有。修行人的欲望是希求成就自己的道业。希望成就自己的戒定慧三学。希望能像佛菩萨一样乘愿再来。度化众生。这就好。对世间的欲望我们放下。我们要有佛的欲望。佛的欲望是什么？四弘誓愿。我们希望烦恼永远断掉。《华严经》上所说的妄想分别执着。我们希望把这个断掉。这是我们的欲。我们希望自性里头本有的般若智慧德能恢复。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。断烦恼。学法门。成佛道。除这之外。没有任何欲望。这就对了。

　　现在我们初学。我们都是与自性相应的目标跟方向。要帮助遍法界虚空界一切苦难的众生。这个苦难就是还迷惑颠倒。没有觉悟的众生。我们要帮助他。这就是众生无边誓愿度。要度众生。先度自己。自己未度而能度人。无有是处。这是佛在经上说的。没这个道理。你要度人。先度自己。先度自己。先成就自己的德行。成就自己的德行。断烦恼。所以诸位要晓得。《弟子规》是断烦恼。《感应篇》是断烦恼。十善业是断烦恼。儒释道三教的根都是从断烦恼下手。我们今天学很多东西。我们看到许多人学佛学了一辈子。果德不彰。什么原因？没根。他们所做的。就是从前李老师常常告诉我的。佛学。他们搞的是佛学。把佛教当作一门学问去研究。他是他。佛是佛。研究来。研究去。与自己不相干。这不行。我们要怎样？我们要学佛。我们要学作佛、要学作菩萨。那就行。学作菩萨。四弘誓愿是我们修学最高的指导原则。从哪里做起？从断烦恼做起。从修养德行做起。一定要做一个品德高尚的人。所以《弟子规》、《感应篇》、十善业。不是背诵的。不是讲解的。是要把它落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。这个重要。这是根。有这个根。然后再求学问。学法门。

　　法门的学法一定要亲近善知识。所以我们的成就最重要的关键是老师。你要是跟一个好老师。你就不走冤枉路。成就就快。所以老师非常重要。尊师重道。老师不会骗人。怎么会骗学生？老师希望成就学生。他不会欺骗学生。凡是欺骗学生。那不是老师。所以老师。你要注意的第一个。他的德行。我们从这上面看。看这个老师是不是有大愿？有大愿一定肯教众生。我去求他一定不会拒绝。是不是有大德？就是他是不是有修持？他是不是有智慧？那就是他通达法门。然后再仔细观察他有没有证果？证果通常是要你细心体会。为什么？他绝对不会承认的。要长时间去体会、去观察。我们才能成就。要依教奉行。

　　真正好老师教你。决定是一门深入。如果教你很多科目。这不是真正老师。为什么？《三字经》上那个原则你要理解。「教之道。贵以专」。学之道还是贵以专。教学都要专。你才能成就。不是要学得很多。学得很多你消化不了。你会得病。所以古大德都是「一门深入。长时熏修」。

　　古人对于德行的教育。就是讲戒律。基本的戒律。他们学多少年？五年。也许有同学听说过。从前古人。佛门里头无论在家出家。五年学戒。五年学戒学的是什么？佛法里面来讲。三皈五戒十善；如果是出家人。学沙弥律仪。五年。出家人。五年之后。学得很不错。你的师父才准你去受戒。你要没有学好。你不够资格受戒。沙弥做好才升级。才能升到比丘。比丘做好才能够受菩萨戒。这三个戒是三个阶段。不是一次受的。现在受戒一次都受了。至于你有没有学。没有人问。这是末法的现象。这不是好现象。所以我们基础的教育。虽然现在没有人教了。也没有人管你。自己要懂得学。一定要在这上扎根。我们今天的欲望。最近的欲望。就是把这三个根好好的扎稳。我们现在年岁都大。五年太长的时间。加功用行。精进努力。希望一年能够落实。真干。

　　第二个「念」。念是一心。念念在心。念什么？就念这三样东西。念十善业、念感应篇、念弟子规。这个念不是口里头念。你看这个念不是口。它是会意字。你看看这个字的意思。你就明白了。上面是个今。下面是个心。这个意思就是现前的心里面有。这叫念；不是过去。不是未来。现在。现在心上真有。真有弟子规。真有感应篇。真有十善业。这叫念。念就是古人讲的一心正住。如果有二念、三念那就杂。就不专。教学都重视专。一门深入。长时熏修。长时熏修是进。一心专念就是这个念。一心就是专念。我们修净土。净土的经论要不要念？也要念。早晚课念。温习；真正的功力是要在基础的这三个戒本。就是我的《弟子规》、《感应篇》、十善业念念不忘。早课我照常念《无量寿经》、念阿弥陀佛。晚课也是如此。其它的时间。念念再修弟子规、修十善业、修感应篇。一年。一年这个基础奠定下去。养成习惯。一辈子都不会失掉。一直到你成佛。你的生活、处事待人接物还是守这个规矩。这是基础。

　　佛在《十善业道经》上讲得好。人天法。声闻菩提。小乘。缘觉菩提。乃至于无上菩提。都是以十善业道为基础、为根本。没有这个基础。没有这个根本。上面统统没有。不要说是三乘没有。人天都没有。换句话说。没有十善业道。那个人到哪里去？到三恶道去。你看看上品十善。天道；中品十善。人道；下品十善。修罗道。这三善道。十善反过来十恶。上品十恶。地狱；中品十恶。饿鬼；下品十恶。畜生。你想想看。你还是造十恶。还是要学十善？由你选择。释迦牟尼佛不勉强任何一个人。你自己选择。这点很重要。各人选择各人成就。我选择了。我会成就。我劝别人。别人不肯。不肯选择。他的事情。我就不要再管了。我已经劝过他。他将来堕恶道。他不会怪我。为什么？他在恶道里会讲当时某人曾经劝过我。我不听他的。我要是不劝。我有过失。我劝他。受跟不接受都没有过失。做朋友的义务尽到。我自己修行。自己有成就。会感动他。他纵然现前不能接受。过个几年看你有成就。这是真的。不错。他就会跟你学。还是来得及。所以自己要一心正念。要努力的精进。

　　最后一个「慧」。有些地方用思惟。欲、进、念、思惟。这是经论上都有的。可以讲得通的。那是什么？心不散乱。也就是讲你把所学的东西常常放在心上。常常想着。经论上所说的都是讲原则。一定要有智慧。你才能够灵活的运用。譬如讲《弟子规》头一句。「父母呼。应勿缓」。你认为只有父母叫的时候。我赶快答应。别人叫。理都不要理他。这错了。你没有智慧。智慧是怎么样？智慧。你就晓得这是一个原则。佛在戒经上告诉我们。「一切男子是我父。一切女人是我母」。佛在大乘教里面常讲一切众生「皆是过去父母。未来诸佛」。那么一切众生叫我。我要不要赶快答应？要。这是什么？这是慧。能够举一反三、闻一知十。大乘教里面讲一闻千悟。你就晓得。每句话、每个字在日常生活当中用活了。是不是真的要这样？是的。为什么？最高的指导原则。菩萨修学的。

　　《华严经》里法身菩萨修学的。普贤菩萨十愿是法身菩萨修行的纲领。你看第一句「礼敬诸佛」。我们从基本上已经就做到了。我们对一切众生都尊敬。都知道尊敬。都不敢怠慢。别人叫我。我一定赶快答应。到最高的境界。普贤菩萨的教诲。轻而易举。礼敬诸佛就是对于一切众生都要礼敬。为什么？一切众生皆是未来佛。《华严经》上、《圆觉经》上讲得更直接。本来是佛。这是《华严》、《圆觉》上说的。只是这尊佛现在他有妄想分别执着。我举了一个比喻。他现在戴三副眼镜。三副不同颜色的眼镜。看到外面东西看得很昏暗。看不清楚。那个东西拿掉。他本来就是佛。戴一副。菩萨；戴上两副。罗汉；戴上三副就是六道凡夫。这个意思要懂。

　　我看看。想想看。我们电视制作的同修们有没有办法给我们做一个画面。做一个大的圆。这个圆什么都没有。这是佛；里面一层颜色进去。黄色进去了。菩萨；再加一层颜色变绿色的（加一层蓝色的。黄跟蓝一配合就是绿色的）。阿罗汉；再加一层红色的就变成紫色的。六道凡夫。有这么一张光盘。一个画面一分钟。让他看一分钟。第二分钟的时候。画面马上再加一个。一片光盘不断在重复给大家看。我相信人会觉悟那个什么都没有的是我的本来面目。我为什么会变成这个样子？菩萨已经不是本来面目。迷得轻。阿罗汉就重一点。凡夫最重。很能够启发人。什么是佛教？这就是佛教。什么是佛？这就是佛。什么是菩萨？这就是菩萨。这就是罗汉。这就是六道凡夫。一个图全部解答了。

　　四如意足也叫四神足。什么叫神足？神是神通。你能够放下世间这些欲望、这些邪知邪见。你心清净了。清净心不但能生智慧。你的本能恢复。所以神通不希奇。神通是本能。就是在如来智慧德相。在德里面。神通属于德能。相是相好。依正庄严。相好。所以要从能发神通这个意思来说。就称为神足。能够让我们有求必应。所愿皆遂。就称为如意足。所以它的真正主意是教我们放下。放下之后就一切自在。一切都圆满。最后告诉你。不但是世间法要放下。世间的欲望不能有。前面一开端就讲「不求五欲及王位。富饶自乐大名称」。你就如意。你就自在。我们的欲望转变了。我们想佛。我们想法。我们想戒、想定、想慧。要一心。一心专求、专想。要有智慧灵活的运用。每一法。我们今天讲的每一个字、每一句。都能够在日常生活当中运用得非常巧妙。这就叫善巧方便。你看看。用得恰到好处。这里头只有善没有恶。没有过失。

　　没有智慧。有时候运用得不恰当。里面就产生过失。有智慧就运用得恰到好处。这点非常之难。要慢慢的学。每天的生活。每天的应酬。跟一切境缘的交往。统统叫菩萨学处。我们在这里面学习。无论是善人恶人、顺境逆境。全是在学习的场所。都叫做菩萨学处。善财就是因为他会学。所以一生成佛；龙女会学。也是一生成佛。不会学的。错误百出。常常被降级、被留级。那个时间就拖长。如果我们没有降级、没有留级。年年都升级。你这一生的时间足够。证得究竟圆满的果位足够。你要有这个信心。信为道元功德母。你没有这个信心。你就不能成就；你有这个信心。你就会有成就。

　　下面这两句就讲到五根五力。五根五力是从比喻上说的。根。像树木花草。它有根。它才能生长。它到有力了。它才能有担当。我们讲有承当。可是先要从根上培。没有根怎么能成就？我们今天第一步是要有世间的善根。到西方极乐世界去。再去学习菩萨的善根。所以极乐世界的科目有五根五力。换句话说。前面这三科一定是在我们这个地方成就的。你才能往生。这是往生的条件。不可以不知道。念佛不能往生。佛是说得清清楚楚。你可不能怪佛。怪自己粗心大意没有把佛的话听清楚。产生误会。那就错误了。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看偈颂第九、第十这两句：

　　【信令诸根净明利。信力坚固无能坏。】

　　这是五根五力。五根第一个是信根。根的意思。前面已经说过它是个比喻。信根。我们要把根找到。根不找到。信就很难讲。根是什么？根是我们的法性。这个要相信。这个外国还没找到。外国现在找到灵魂。灵魂还不是真正的自己。真正的自己是法性。佛家所讲的父母未生前本来面目。不但是父母未生前本来面目。也是宇宙万有未生前的本来面目；换句话说。这个意思就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体。可是哲学里面宇宙万有的本体究竟是什么？众说纷纭。没有一家的说法是能叫一切大众心服口服。宗教里面称为真神。佛法里面不讲神。佛法里面讲真如自性。这讲得最多。大乘教里面通常讲法性。这个讲得好。非常之好。

　　《华严经》上说宇宙万物生命从哪来的？唯心所现。唯识所变。这个心就是法性。所以常常心性合在一起讲。这个性要用现在的名词术语来说。本质。宇宙万有的本质。一切众生的本质。质就是性质。根本的性质是什么？佛家称法性。质是法相。法相就是物质。法相也包括精神。都称在法相里头。法性里面。法性不是精神。也不是物质。精神、物质都是从它这个地方变现出来的。法性有本有的无量智慧、无量德能。你首先要信这个。世出世间的大圣大贤、诸佛菩萨。所修的、所学的、所教的。无非是自性里头本具的智慧德能相好。除这个之外。什么都没有。这是我们要相信。这些智慧德能。要相信我自己本来具足。跟一切诸佛如来无二无别。所以大乘教里面讲「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧。力无畏亦然」。就是说明智慧德能相好完全相同。我们要相信这个。诸佛菩萨教导的。一切圣贤教导的。教什么？教我们怎样恢复自性。这是佛陀教育。我们对他要相信。对这桩事情要肯定。

　　从信、真信、肯定里面你就会产生爱好。我要恢复。再产生什么？产生希望。我对于世出世间一切法都没有希求。恢复我的性德。找回我的本来面目。这个事情重要。释迦牟尼佛舍弃王位。舍弃荣华富贵。他为什么？就是要把自己的本来面目找回来。不是为别的。这个道理太深。在当时也没有人懂。你要说这些话。人家说你疯子、你疯狂。怎么会说出这种话来！所以他只好让大家都知道的。生老病死苦。这个东西大家都知道。能不能解决这个问题？能不能做到不生、不死、不老、不病？他要追求这个。他的家亲眷属就没法子。无法去阻挠他。他是不是真的得到？真的得到。为什么？这事情本来没有。生老病死苦是假的不是真的。迷的时候有。悟的时候就没有。换句话说。胡涂时候有。觉悟了没有。六道三途十法界怎么会有的？什么理由有的？为什么会有的？统统清清楚楚、明明白白。怎样解决问题？怎样让自己超越了脱？我们对于这些理、这些事、这些因、这些果。深信不疑。你的信就有根。不会动摇。

　　跟一个老师。这是中国古人教学都是这样的。师承。我知道这个老师是好老师。为什么？他做到了。佛做到了。老师现在不在我身边不要紧。他教学的资料全在我手上。《大藏经》是他老人家一生教学的资料。这三千年前的东西现在还管用吗？管用。他所修的、他所证的、他所教的、他所成就的。超越空间、时间。没有空间界限。就是不分任何国家地区统统可以学。超越时间那就不分古今。他那时候的人照这个学没错。现在人照这个学也不错。再过几千年、几万年照这个学还是不错。我们的信在这里扎根。我们对这个有真正的爱好。学不厌。教不倦。一面学一面教给有缘的同学们。什么叫有缘？他听得进去。他能接受。他很欢喜。有缘的同学。

　　现在我们利用科学的这些工具。这些工具是好工具。无远弗届。利用卫星电视、因特网。将来再发展的是（现在已经开发）宽带电视。目前还不普遍。我想三、五年之后肯定就普遍。大众传播的成本大幅度的降低。将来非常方便。电视机可以放在手上。可以放在口袋里面。二十四小时对你都不中断。我们讲经教学的播放也是二十四小时不中断。有能力。我们可以开辟两个频道。一个频道专门讲经。一个频道专门念佛。帮助人助念。你有一个手机在手上。可以听经。又可以念佛。你说多方便！

　　我们不希望有任何广告。现在我们的陈总做的华藏卫视里面还有广告。不是外面的。是她自己的。是华藏电视台账户号码的广告。大概是希望人捐钱帮助她。以后的发展。我希望连这种广告都没有。大家捐钱怎么捐法？广告不能天天有。一个星期有一次。三天有一次。可以了。一天有个二、三十次。人家看到都头痛、都讨厌。这是错误。为什么？听经。一下放这个。打闲岔、夹杂。念佛的时候。你再把广告播出来更是夹杂。你把人家道心全破坏。这个道理我们要懂。一个星期有一次可以。播个三、五分钟让大家知道怎么样帮助这个节目。决定不可以在讲经中段的时候插这个东西。不好。因为电视台不是我的。我也没有出过一分钱。所以他们做的我无权干涉。这点同学们要知道。我只有劝告他们。没有权干涉他们。

　　所以讲到信根。我们要知道这个根在哪里。要怎样扎这个根。第二进。进是精进。是从第一个发展出来的。你真正相信。你肯定了。你对它有爱好、有希望。你当然会勇猛精进。不但自己努力的认真去学习。确实不疲不厌。你还会主动去帮助别人。那就是众生无边誓愿度。众生无边誓愿度。先度有缘人。这是肯定的。没有缘就是他不接受。他听不进去。暂时放在一边。他什么时候回头什么时候帮助他。要学佛菩萨的耐心。不着急。每个人得度的机缘成熟早晚也有一定。不能勉强。可是这桩事情我们可以做一点催化的作用。那就是增上缘。这就是机会要多。他常常能遇到。譬如我们在国外。

佛教法师讲经开示

一年总会有几次在报纸上登个广告。广告里头一定有佛像。有佛简单的教诲。设计得很美观。人家看到就很欢喜。一历眼根。永为道种。让他看到。看到佛像、看到佛是什么意思。

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　　电视、因特网都是很好的缘。现在接触是愈来愈广大。几乎每个家庭里面都有电视、都有计算机。计算机跟电视可以联机。这缘。你要学佛。你要听经。不必出门。在家里就行。甚至于我们做三时系念。现在光盘流通得很广。有同修传真告诉我。他们就是用光盘。也有二、三十个人跟着光盘一起做三时系念。还挺有效果的。有很多不可思议的感应。这就对了。需不需要请法师。要找个道场来做？不需要。你家里就可以做。如果你家里厅很大。能容纳二、三十个人。就可以一起做。做得很如法。做得很殊胜。古德常常教我们「诚则灵」。感应全在一个真诚心。不在其它形式。这是精进。

　　念根。我们在四如意足里头也讲到念。念还是一心。但是道有正道、有助道。正道是我们学习的经教、法门。譬如专修净土。选择一部经专修。你要是选择《无量寿经》。一生都不要改变。天天要读。天天要学。念佛不能间断。这是净宗法门。我不念《无量寿经》。我念《华严经》行不行？我念《法华经》行不行？我念《金刚经》行不行？我念《地藏经》行不行？都行。阿弥陀佛心量广大。你看看《无量寿经．三辈往生》这品里面所说的。阿弥陀佛有开缘。不一定要你念净土的经典。你学习所有一切大乘经典统统行。但是怎么样？你要把它回向给西方极乐世界。我学习的目的就是将来求往生。这就可以。所以佛号是一个。我们的行门是一个；我们的解门。读经是属于解门。可以自己自由选择。不一定要五经一论。这门开得好。又何况《华严经》跟净宗还有特别的缘分。特别的缘分是什么？文殊、普贤都是提倡往生极乐世界。「入法界品」讲的是什么？就是十大愿王导归极乐。华严入法界是怎么入？念阿弥陀佛入法界。

　　善财童子第一个参访的德云比丘。《四十华严》里面叫吉祥云比丘。是一个人。翻译翻得不同。吉祥跟德是一个意思。他修什么？念阿弥陀佛求生净土。头一个。我们中国人讲先入为主。你就晓得善财主修的是念佛法门。再看末后最后一个。普贤菩萨十大愿王导归极乐。自始至终没有改变。当中是什么？当中就是善巧方便。就是我们讲的净宗的灵活运用。五十三参代表这个社会上男女老少、各行各业。是我们每天会接触到的。跟他们接触都成就自己的戒定慧。换句话说。跟这些人接触是念佛的助道。这门课。诸位晓得。我们净宗里头有正助双修。我们的正修是一句弥陀一门深入。助修是断一切恶、修一切善。在哪里修？日常生活当中。把我们念佛的功德展示出来。目的是影响众生。接引大众。目的在此地。让社会大众看到念佛的人真是好人。念佛的人真的不错。于人无争。于世无求。念佛的人生活过得很快乐。展示给大家看。

　　念念不忘正助双修。念念不忘我们所学到的这些教诲。天天在学。学不能中断。学了之后要灵活的、善巧的应用在生活。应用在工作。应用在处事待人接物。跟一切人如理如法的配合。没有竞争。没有贪恋。没有瞋恚。没有嫉妒。诚心诚意的待人接物。对人对事乐意付出。不希求回报。为什么？我们想到极乐世界去。这个世界里面所有一切五欲六尘、名闻利养放下了。多快乐、多自在！心地清净。没有烦恼。没有忧虑。没有牵挂。没有成见。

　　所以从念你就得定。定是什么？烦恼没有了。念根得力了。定根生起来了。对于正修、助修坚定不移。相应不散。正助相应。是一不是二。真的是入不二法门。这就叫做。在我们净宗法门里面来讲。念佛三昧。因为是以念佛为主。三昧一般就是翻作禅定。禅。不为外面境界诱惑。不但不被世缘诱惑。佛门里头有八万四千法门。有十个宗派。有琳琅满目几千部的经典。都不诱惑了。几千部经典。八万四千法门。像佛法大海。我只饮一瓢就满足。我只要学一门。一门就是一切门。我在大海里舀一瓢水。这一瓢水就是大海水。一即是多。多即是一。一多不二。有定有慧。一经通一切经通。一个法门成就了。一切法门都成就。佛开这么多法门是因为众生根性不相同。众生有八万四千不同的根性。佛开八万四千法门。是这个意思。门门都是一个方向、一个目标。都成无上道。所以《金刚经》上说「法门平等。无有高下」。这个话说得好。你要真正懂得、明白了。你取一门就行。不要取很多。很多不累？太累了。消化不了。一门容易。

　　所以连世间中国几千年传统的教诲。「教之道。贵以专」。专精。要不要博？要。先要专。专了以后自然就博。为什么说要博？四弘誓愿里有「法门无量誓愿学」。不是叫你学一个。没错。什么时候法门无量誓愿学？烦恼断尽。诸位知道。烦恼断尽是谁？也就是说执着断尽了。阿罗汉；分别断尽了。菩萨；妄想断尽了。成佛。这叫烦恼断尽。这时候学法门。所以法门无量誓愿学是在什么时候？法身菩萨。《华严经》圆教初住。我们这个地方这是十信心满。还没有到初住。所以现在贤首菩萨还是一门深入。再往上去。烦恼断尽了。贤首菩萨是断无明烦恼。也就是断妄想。妄想是什么？起心动念。他的功夫成就。就是六根接触六尘境界不起心、不动念。这就是法身菩萨。到这时候才法门无量誓愿学。学得快。所以不到这个境界。你就学一门。一门是什么？一门是定。到烦恼断尽的时候。这个一门就智慧开了。为什么？智慧不开不能转烦恼为菩提。智慧一开。转烦恼为菩提。那一转就法门全通。不学都通。这很奇怪。想不通。没错。是不可思议。可是在中国有例子。在印度也有例子。

　　印度的例子。龙树菩萨。释迦牟尼佛一生。四十九年所说的一切经教。他用三个月的时间完全通达。龙树是初地菩萨。在中国是禅宗六祖惠能大师。给我们做了一个例子。惠能大师不认识字。没学过。只有一个师父。五祖忍和尚。一生当中就上一堂课。你们想想这一堂课多少时间？我的想法。不超过三个小时。三更才进他的寮房。半夜三更。没有人知道。五祖跟他讲《金刚经》。他不认识字。他会听。讲到「应无所住而生其心」。他就明白。大彻大悟。明白了。后头就不要讲。全知道。为什么？从定开慧。这个慧一开。转阿赖耶识为大圆镜智。就是转烦恼为菩提。释迦牟尼佛四十九年所说的。他也就全通。怎么知道？往后他在教学当中你看出来。

　　第一个遇到的无尽藏比丘尼。真的是一门深入。一生学一部经。《涅盘经》。受持《涅盘经》。《涅盘经》的分量很长。有三十六卷的、有四十卷的。这是惠能大师在逃难时候遇到的。无尽藏比丘尼把《涅盘经》念给他听。他听了之后讲给她听。比丘尼开悟了。第一个度她的。他一生度了（就是帮助人开悟）一共是有四十三个人。这是第一个。那时候惠能大师二十四岁。刚离开黄梅没有多久遇到的。这是什么？智慧。以后在曹溪弘法。遇到很多学人。都在经典上有很长时间的学习。

　　法达受持《法华经》十年。不开悟。到曹溪去参访。遇到六祖。法达还相当傲慢。见到六祖顶礼。头没有叩在地上。六祖看得很清楚。知道他有傲慢。所以起来之后就问他。你自己觉得有什么值得骄傲的？他就说出来。他念了《法华经》三千部。《法华经》很长。一天顶多念一部。那么就是三千日。三千日差不多十年。六祖听到。但是他也很坦白。六祖责备他。你叩头。头没有着地。不恭敬。心存着傲慢。这个毛病要改掉。傲慢障碍你开悟。这是烦恼、是习气。这个习气要不改掉。六祖指导他。他也没有用处。他也很难得。当时就忏悔。六祖问他《法华经》大意。他说不出来。他反过来向六祖请教。六祖说这部经我没有听过。六祖不能说我没有看过。他不认识字。然后祖师就告诉他。你念给我听。《法华经》二十八品。只念到第二品。六祖听了之后：行了。不要再念了。我全知道了。把《法华经》的大意讲给他听。他开悟了。这时候再礼拜磕头。头顶到地下去。有例子。

　　我们今天要求的什么？求我们的自性、求我们的本能。你要不依照佛讲的方法求不到。佛的这些方法对我们绝对不是过分的苛求。你这样想。全错了。佛这些方法是从性德里头自然的流露。而是我们自己违背性德。自己障碍自己。你性德流露的时候。你会跟佛菩萨完全一样。你的所作所为就是戒律。你在日常生活当中处事待人接物给你记录下来就是戒律。就是《弟子规》。就是十善业。就是《感应篇》。是你性德的流露。如果你懂得这个道理。了解这个事实真相。你会很快乐、很欢喜认真去学习。你不会有一丝毫障碍。所以这个问题。从这些地方你能够体会到。这个信多难！有了真的信。无论搞什么。连成佛。轻而易举。一点都不难。取西方极乐世界那是太容易的一桩事情。古人讲反掌之易。真是如此。难在哪里？你不信。有什么法子？

　　信是真如本性里头第一德。你知道吗？

佛教讲经堂内部设计图片

你看每个科目里头它都排在第一。那就是第一德。你说这五个。信进念定慧。没有信后头都没有。有信才会有精进。有精进才会有念。念就专注。一门深入。有念。你才定下心来。不动摇。心定下来。智慧就开了。连带关系。所以这是自己自性里头本有的德能。我们现在没有。不相信。这个德能迷了。不是丢失的。迷失的。只要一觉悟。你立刻就恢复。所以慧。古人常讲慧就是自照。自照就能照人。自己照自己照不清楚。你怎么能照到别人？

　　五根懂得了。五力就好讲。就是这五条。信进念定慧功夫不断的提升增长。到一定的程度它产生能量。能量产生。它就起很大的作用。所以它有力。信根产生的力量。破疑惑。诸位要晓得。疑是大烦恼。根本烦恼。贪瞋痴慢疑。我们今天没有信根。对圣教疑惑。所以你学的时候这么困难。很难进步。什么原因？不信。如果有信根。学就容易。如果有信力那就太容易。所以这到西方极乐世界还要学。我们到极乐世界是带业往生。我们的烦恼习气没断。只是伏而已。用这一句佛号。用学习经教这些道理。明白一点。可以接受。把烦恼伏住。没断。所以到西方极乐世界还要学这些科目。

　　我们在这一生当中。我们的科目是前面的三科跟这个基本的戒律。儒释道这三个根。用念佛法门一门深入。就是《无量寿经》教给我们的方法。「发菩提心。一向专念」。所以信根有力能破疑。破根本烦恼。进根有力能破懈怠。你看看你现在是不是在懈怠？如果进根有力。你就不会懈怠。勇猛精进。念根要有力。你就不会昏沈。我们会昏沈。记忆力不好会忘记。这都是念根没有力。有力的时候你不会昏沈。你的记忆力会很好。永远不会忘记。过去生生世世你都能记得起来。定根要有力。你的心不会散乱。散乱是什么？胡思乱想。妄念太多。这是什么？这是你没有定。有定可以控制住。到有力量的时候。根本就没有妄念。慧根要是有力破愚痴。那就是贪瞋痴的痴。诸位要晓得。痴要是破了。贪瞋就没有了。

　　你看看这五条。这五个科目真正要是修到一定程度产生力量。根本烦恼断了。我们带业往生到极乐世界。学了这个课程。我们的根本烦恼就消化掉。那就不带业。就消掉了。所以现在有人讲念佛法门要消业往生。不主张带业往生。这个话说得似是而非。讲得好像是没有错。但是如果在我们这个世间讲消业往生。往生的人就太少了。没几个。佛不是这么说的。佛教我们带业往生。到极乐世界再消业。那我们全都有希望、都有指望。正是善导大师所说的万修万人去。一个都不会漏失的。但是你要知道条件。《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。我们今天所学习的全是因缘。

　　善根重要。善根就是信。能信。福德就是真肯干。肯依教奉行是福德。这是过去培养的。现在所遇到的是缘。所遇到的。我们现在讲的基本的三个根。十善业、感应篇、弟子规。然后三皈五戒。这是缘。无比的殊胜。能在这上真正下功夫。这世间所有一切事情不要放在心上。特别是人事。这个人对你好。那个人对你不好。你把这个东西放在心上。把你的功力全部摧毁。你自己不知道。这些东西是什么？叫做魔障。不放在心上没事。放在心上就产生障碍。这两句我们就学习到此地。

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