净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1624

华严经,澳洲,法门,净土,法师,零零,学佛,华人
佛教讲经-自在佛学知识网
2022-12-08 00:04
自在佛学知识网

净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1624 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1624是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1624

许华许华 2 0 2011-10-06T10:58:00Z 2011-10-06T10:58:00Z 1 1939 11056 92 25 12970 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六二四卷）　　2006/9/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1624

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第二大段略示胜能。七首颂里面。前面我们讲到五根五力。就是第四首颂。后面还有两句。因为时间的关系没有能讲到。我们今天接着讲。先把经文念一遍。还是从这首的开端念起：

　　【信令诸根净明利。信力坚固无能坏。】

　　这两句讲的是根、讲的是力。五根五力。今天我们接着看：

　　【信能永灭烦恼本。信能专向佛功德。】

　　我们看到这两句经文就会想到信心实在是非常重要。无比的殊胜。学佛。无论修学哪个宗派、哪个法门。能不能有成就？有多大的成就？关键都在这个『信』字。不仅仅是净土宗讲修学的三个条件。信、愿、行。其实这三个条件无论是哪个宗派。无论是哪个法门。都必须要具备的；没有这三个条件很难有成就。净宗是特别讲求。为什么？这个法门是一生圆满成就。《华严》。古大德常说这是大本的《无量寿经》。也就是《无量寿经》的细说。我们看这部经的内容就能体会到它跟《华严》是一不是二。《华严》是《无量寿经》的细说。《无量寿经》是《华严经》的纲要。我们要理解、要研究。当然愈详细愈好；我们要受持。这愈简单愈好。受持一定要抓住纲领。纲领的纲领就是信愿行。贤首菩萨在这品经的开端完全给我们说信心的重要。

　　今天我们读到『信能永灭烦恼本』。本是根本。能灭烦恼的根本。要靠什么？要靠信心。为什么？信心清净则生实相。实相般若现前。自然就转烦恼为菩提。这是从根本上永灭烦恼。清凉大师在批注里面注得不多。只有八个字。「信本无惑。方断惑根」。这个惑狭义的来讲是断疑。断疑生信。广义的来说。六个根本烦恼都包括在其中。尤其是前面清凉大师开示讲得好。本来是佛。一切众生本来是佛。如果你对这句话真的听懂、明白了。肯定的接受了。你这一生修学方向目标决定没有差错。

　　善财童子一生圆满成就。你为什么不能？凡夫做不到。不是做不到。是对于事实真相不了解。疑惑不能拔除。自己业障深重。无始劫来生生世世造作的恶业。怎么能解缚？怎么能往生？这是我们修行不能成就的根本。就是此地讲的惑根。通过《华严》的学习。我们这才恍然大悟。一切众生本来是佛。这个话是真的。一点都不假。现在是不是佛？是佛。佛性里面本有的智慧、德能、才艺、相好。一丝毫没有损失。一切众生。拿六道来讲。从非想非非想处天一直到阿鼻地狱众生。没有一个是例外的。为什么会变成这个样子？不相信。不相信自己本来是佛。那就没法子。这就是迷得太深。迷得太重。迷的时间太长。迷得事实真相毫无所知。我们遇到佛。听他老人家开示。这才算是搞明白。迷不是真的。

　　佛法对于真妄如何解说？实在说它的定义很简单。真的是永恒不变。这就是真的。凡是会变的都是虚妄的。你看看动物。生老病死。他在变化。有生有灭。这就不是真的；植物有生住异灭。矿物。山河大地有成住坏空。无常。换句话说。它不能够永恒保持它的常态。剎那剎那都在变化。这是假的。这不是真的。真的是永远不会变化。

　　这半个世纪。西方人用催眠术来治疗一些疑难杂症。很有效果。从深度催眠发现人有前世。甚至于还探测出一个病人能够回忆他过去八十多世。一世一世回忆八十多世。时间四千多年。于是乎明白了。身有生死。灵魂没有生死。这就认为什么？灵魂是真的。我们这个肉身是假的。灵魂是永远不会消灭的。它会转世。会投胎、会转世。所以西方人现在相信灵魂不死。相信轮回。相信因果报应。杀人要偿命。欠债要还钱。西方人现在对这个有信心。没有疑惑。可是这只能解决小问题。不能解决根本问题。为什么？灵魂也有生灭。不过它的时间长就是。这个他不知道。他只能知道八十几世。只知道几千年。几万年、几十万年、几千万年、几万万年。这就没法子。就回忆不到了。所以事实真相真的是不容易了解。

　　催眠是精神集中。很像禅定。不过他不是真的得定。他是暂时伏住杂心妄念。让自己精神集中。短时间不是长时间。长时间就叫禅定。禅定能够突破空间维次。愈是深的禅定突破的面愈广。突破的程度愈深。这就不是催眠能达得到的。所以他不了解事实真相。事实真相。灵魂从哪来的？灵魂是自性在迷惑的状态。称之为灵魂。什么时候它要是大彻大悟。省悟过来了。佛门里面禅宗讲大彻大悟。教下讲大开圆解。我们净土宗讲的理一心不乱。在这个境况之下。灵魂没有了。它变成法性。我们讲真如本性、讲佛性。这是真的。这才叫永恒不变。灵魂有迷悟。迷了之后。它能够回归到觉悟。悟了之后就不会再迷了。那是真的。那就不是假的。

　　所以必须要相信。要放下烦恼。放下惑根。根里头还有根。通常我们讲的贪瞋痴慢疑恶见。这是大乘教里常讲的根本烦恼。这六个根。这六个根断了。不错了。超越六道轮回。十法界没有超越。超越六道轮回。在佛法

佛教讲经交流会上的讲话

里面讲证阿罗汉果。他不是凡夫。阿罗汉；没成佛。距离成佛还很远。由此可知。这个惑根愈往前面看。愈看得深。真正迷惑的根是什么？是妄想。这个很难断。妄想是什么？我们讲得最粗浅大家容易懂。起心动念。眼见色会起心动念。耳听声会起心动念。身接触外面境界会起心动念。起心动念才是根。

　　所以清凉这句解释。这四个字就很重要。信本无惑。我们自性清净心里面本来没有起心动念。起心动念尚且没有。哪来的分别执着？这个道理要搞清楚。然后你断烦恼、断习气。你就有信心。有信心这才能办得到。没信心办不到。所以信心比什么都重要。信心要从这个地方建立。知道自己真如本性里面没有这个东西。六祖在《坛经》里面说得好。「本来无一物」。本来无一物是自己的真心。那才是自己的本人。禅宗常讲父母未生前本来面目。就是真心。就是自性（自己的本性）。这才是真正的自己。

　　灵魂有生灭。本性没有生灭。没生灭是真的。有生灭是假的。那你就想想你现在起心动念。起心动念有没有生灭？有生灭。前面那个念头灭了。后面念头接着又生了。你细细观察。你的妄想、你的分别、你的执着。全是生灭心。他的心是生灭的。所以佛法里面叫它做生灭心。有生有灭的心。妄心。不是真心。真心没有生灭。这桩事情世尊在《楞严经》

70周年佛教讲经活动

里面讲得很透彻。《楞严经》一开端很长的经文。佛给阿难尊者这些大众们说明妄心跟真心。要修行。要用真心你才能证得正果。你要是用妄心。佛在经上举个比喻。譬如煮沙作饭。你什么时候能把饭煮出来？饭是米煮出来的。你煮沙怎么会变成饭？这就说明沙不是饭的因。你煮不出来。这个道理好懂。换句话说。生灭心不是佛菩萨的因。你要是用妄心修。你想证得佛菩萨的果位。没有这个道理。妄心不行。

　　妄心最高能证到什么果位？佛在经上说。最高可以证到阿罗汉。阿罗汉不是用真心。是用妄心。这个妄心就是平常讲的心意识。阿罗汉跟我们一样。我们是用妄心。妄心走的路正。完全依照佛陀的教诲去做。做到最高的证阿罗汉果。所以出六道轮回。出不了十法界。你要出十法界。要用真心。用妄心不行。所以阿罗汉断烦恼只断见思烦恼。见思烦恼是执着。尘沙烦恼他没有断。尘沙烦恼是分别。无明烦恼没有断。无明烦恼是妄想。就是起心动念。很细；你看它不是分别。它不是执着。但是它起心动念了。你要是证得佛菩萨究竟的果报。也就是禅宗所说的明心见性。完全回归到自性要用真心。用妄心不行。尘沙烦恼是妄心。无明还是妄心。也就是说妄想分别是妄心。用妄想分别出不了十法界。这就说明要把妄想分别断掉。你要晓得妄想分别自性里头没有。你才能产生信心。这个好难断。为什么难？难是因为你不了解它的性质。你要真正了解。你的信心就生起来了。确实能断得了。不是断不了。你要把它搞清楚、搞明白。然后你才肯放下。你有把握放下。你有能力放下。你有信愿放下。这就成了。这才能断得掉。

　　信愿从哪里来的？章嘉大师告诉我的。看破。看破是智慧。你有这个智慧。觉悟了、明白了。我们没有这个智慧。我们听佛的教诲。我们对佛有信心。相信佛决定没有妄语。如同《金刚经》上所说的。「如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者」。我对他有坚定的信心。永远没有改变的信心。我从他这个地方生起信心。有这个信心。慢慢修行。到自己烦恼轻、智慧长。那时候就把如来所说的证明。我自己证明。这就叫证。信解行证。从实践当中证明佛讲的话是真的不是假的。没有通过实验不能算数。不能算真理。通过实验。你自己确实证得。这是真的不是假的。然后放下分别妄想就不是难事情。

　　下面一句。『信能专向佛功德』。清凉在批注里面告诉我们。「若向余德。不名净信」。所以我们学习的方向目标一丝毫的差错都不可以有。有丝毫差错真的前功尽弃。那叫真可惜。余德是什么？从好的这方面来说。你学菩萨、你学辟支佛、你学声闻、你学天神、你学仙人。这个方向都偏差。不是佛。要是不好的方面来讲。你这人生的方向。你看我们前面所说的。这经上讲的求五欲财色名食睡。现在人讲的是贪图物质享受。迷恋在物质享受当中。这错了。错在哪里？清凉大师跟我们讲了十条。要记住。增长贪心。你看是不是增长贪心？凡是增长贪心的果报在哪里？在鬼道。你是错了！你这一生活在世间的方向要是追求地位。特别是领导的地位。追求这个有没有嫉妒？有没有瞋恚？免不了。嫉妒、瞋恚的果报是什么？地狱。你的方向向着地狱。这哪里是好事情？追求财富的、追求名闻的（大名称的）、追求自乐的。只顾自己不顾别人。都是有偏有斜。果报总不出三途六道。这方向偏差了。

　　我们人这一生当中要有个正确的方向。纯正的方向。我们接受诸佛如来的指导、释迦牟尼佛的教诲。我们的方向在哪里？在西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。这是净信里面的净信。你如果目标不是这个。向大乘也不错。向一乘也不错。算是净信。你一生能不能达得到？这真有问题。《华严》真的可以帮助我们。帮助我们认识清楚。也就是佛门里面常说的帮助我们觉悟。我们没有能力自己觉悟。在《华严经》上明白了。真相搞清楚了。再想想断烦恼习气可不是容易事情。

　　所有一切的不善全是习性。所有一切的善德全是本性。儒家讲的五常。仁义礼智信。性德。说性德就是你自己本性里头本有的。八德里面所说的孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是你的性德。本有的。你本来是这个样子的。现在变成什么？不孝不悌。完全跟性德相违背了。纵然没有违背一百八十度。至少也有九十度的偏差；换句话说。太离谱了。偏差还不太离谱那是什么人？阿罗汉以上。偏差不太离谱。六道偏差太离谱。三恶道是一百八十度的违背。这个事实我们不能不知道。知道怎么样？知道要把它改正过来。改正叫修行。修正我们的错误。错误方向。人生错误的方向。修正我们错误的目的。我们追求世间名闻利养。贪恋世间五欲六尘。错了。这个错得太离谱。至少也错一百二十度以上。虽然没有到一百八十度。一百二十度以上。为什么？靠近三恶道。你说这还得了！三善道都没分。不能没有警觉。不但要警觉。高度的警觉。为什么不恢复？所以世出世间的圣贤都教我们要学习断恶修善。道理就在此地。

　　断一切恶。修一切善。在东方。特别是在中国。这叫圣贤教育。这个教育在中国。这有历史记载。推行了五千年。确实受到相当良好的效果。但是最近这一个世纪。这一百多年来。清朝灭亡之后。社会动乱不安。再加上两次世界大战。让中国人对传统的圣贤教育产生怀疑。疏忽了学习。所以我们的社会现在也不安定。这些道德的行为（就是随顺性德的理念跟行为）几乎看不到。你所见到的、所听到的、接触到的完全是违背性德。违背性德肯定有灾难。所以灾难从哪来的？就这么来的。随顺性德。灾难就化解了。灾难就消除了。这个东西有科学证明。我们在讲席里面跟诸位报告得很多。这不是假的。

　　我们真的觉悟了。你这一生方向正确。这一生过得很幸福、很美满、很快乐。这个快乐不是有财富。不是有金钱。快乐在哪里？你对于一切诸法通达明了。你知道过去未来。心里头没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼。在这一生起心动念、言语造作没有伤害任何一个人。你说多快乐！别人伤害我。我不但没有瞋恚、没有报复。我还生感恩的心。为什么？这一生修得好像不错。前世、再前世。生生世世肯定造不少恶业。那我们受一点苦难消业障。这些苦难现前的时候。如果自己有怨天尤人。那好了。那是罪上再加罪。这个错误。古人教我们逆来顺受。你看《华严经》上。前面我们读过「顺违皆顺」。顺境顺、逆境也顺。善人顺、恶人也顺。为什么？性德。性德本来就是这样的。

　　性德是你不迷。环境为什么不好？人为什么不善？他迷。你要懂这个道理。不迷的人要随顺迷的。这就对了。好比喝酒醉了。发酒疯。你要不要随顺他？你知道这个人是好人。不发酒疯时人非常好。发酒疯好像变了一个人的样子。你也会很好的照顾他。让他慢慢的清醒过来。诸佛菩萨对一切众生就是这样的态度。诸佛菩萨知道这一切六道众生都是迷惑颠倒。那不是本性。是他的习性。佛菩萨看众生是看本性。本性都是佛。本性就跟《坛经》上所说的本来无一物。决定没有妄想分别执着。所以中国古人讲本性本善。值得人尊敬。值得人赞叹。佛菩萨对六道众生。对地狱、饿鬼都像对待诸佛如来一样的尊敬。一样的礼敬。这我们做不到。为什么？我们有分别、有执着。我比他高。他不如我。他要尊敬我才对。我怎么可以去尊敬他？这是烦恼习气。这不是本性。所以凡夫不知道自己错。只知道别人错；佛菩萨跟我们相反。只知道自己错。没有看到别人错。专看别人的性德。哪来的错？看自己是什么？看自己的习性。毛病就太多了。看别人的本性。

　　所以《坛经》上讲「若真修道人。不见世间过」。这个话怎么可能？世间一切人事物。过失是无量无边。说之不尽。怎么会没有过？看本性就没有过。看习性就有过。所以看别人要看本性。看自己要看习性。看习性自己才真正知道知过能改。这是佛菩萨跟凡夫观念上不一样的地方。善财为什么一生就证得圆满的佛果？在中国禅宗六祖惠能为什么一生成佛？他是真成佛不是假成佛。大乘教里常说的明心见性、见性成佛。没有别的。就是会看、会学。会看就是看人本性、看物本性。物是什么？九法界众生。我们今天或者是讲。现在这些名词。动物、植物、矿物。自然现象。你看本性就没有过失。所以对自己不能看本性。对自己要看习性。你才能发现自己的过失。

　　圣人还有一个很巧妙的方法。看到一切众生的过失。是我的过失！这个方法高明。中国古代的圣贤都是这样子修身。「万方有罪。罪在朕躬」。朕躬是自己。古人称自己称朕躬。朕是我。躬是身。万方有罪。罪在我身。我做错了。所以他天天改过。天天自新。提升自己的德行。提升自己的灵性。转凡成圣。秘诀就在此地。你看看我们今天所做的。起心动念完全跟这个相反。我们只看到别人过失。从来没有看到自己过失。所以永远搞六道轮回。这就是经教里面常常讲的可怜悯者。我们要觉悟。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着再看下面的两句：

　　【信于境界无所著。远离诸难得无难。】

　　这两句。清凉大师在批注里面跟我们说的。「信境本空。故无所著」。这句话说得好。是事实。可是一般世人不能够理解。一般世人着了相。总是认为这一切现相是真有。怎么能说没有？身体有。真有。我们的家亲眷属真有。名闻利养真有。这个世界也是真有。你怎么能说是空的？怎么能说是假的？如果你这种说法。世间人一定认为你头脑有问题。确实是如此。这是事实真相。没有人知道。所以佛要把这个真相讲出来。谈何容易。

　　我们从佛的教学体会到佛的耐心。这是要学的。佛陀出现在世间没有别的。就是要把这个事实真相向大家说明白。介绍清楚。可是六道众生迷得太深。迷得太久。把妄心当作真心。你看看西方的哲学家。算很聪明。他认为什么是我？他知道身不是我。我思

佛教法王讲经视频

故我在。我们存在。我能思惟所以我存在。这是什么？把妄心当作自己。我思是第六意识。我执着是第七识。把第六、第七识当作自己。比一般世间人就高明多了。错误。妄心。就跟现在西方人认为灵魂是自己。灵魂就是第七识。第七识末那。你说佛要教化众生多难！

　　所以佛示现成道。首先在菩提树下。定中。不是跟人间说的。我们一般人只看到释迦牟尼佛在菩提树下入定。坐在那个地方动也不动。不知道佛在定中开大法会。讲《大方广佛华严经》。时间多长？有两个说法。这都是经上有的。有的经上讲二七日中。也有经上讲三七日中；换句话说。二七十四天。三七二十一天。宣讲《大方广佛华严经》。听众是哪些人？法身菩萨。不是凡人。凡人入不了如来定中的法会。所以《华严经》小乘人不承认。它不是在人间讲的。定中讲的。所以不承认。认为是龙树菩萨造的。

　　龙树菩萨接受大龙菩萨的邀请。到龙宫里面参观。发现这部经。才知道这部经是如来才成正觉的时候。定中所说。这在我们讲经题的时候都跟诸位介绍过。不可思议的境界。可是我们在这部经上也发现。也有如来一些大弟子们参与。这是怎么回事情？这就是讲的不思议解脱境界。

　　这个法会圆满了。佛出了定。定中的时间跟我们现实的时间有差距。现在人讲的时差。要是依我们人间时间来讲。这经是决定讲不完。念都念不完。所以定中确实能把一念化成无量劫。无量劫能够浓缩成一念。时间不是真的。时间没有长短。这个境界一直到现代科学家才说出来。说出来不能突破。现在科学家也说得很清楚。肯定时间跟空间都不是真实的。在某种状况之下。时间、空间没有了。等于零。时间等于零就没有先后。过去、现在、未来没有了。都是现在。空间没有了。距离没有了。空间是距离。那极乐世界在哪里？就在现前。没有距离。科学家知道这么一个消息。如何能证实？想不出方法。慢慢等待科学再进步。佛法早就把它证实了。而且应用在生活里面。所以佛知道时空从哪里来的。空间维次从哪里来的。佛知道。是从妄想分别执着里面变现出来的。禅定是把妄想分别执着控制住。伏住。这种禅定叫世间禅定。

　　世间禅定也相当深。四禅八定。四禅八定都有能力把妄想分别执着暂时控制不起作用。这个控制就产生很大的能量。这个能量是在六道内。六道里面的空间突破了。六道里面的时间也突破了。所以在六道的过去、现在、未来看得很清楚。六道里面每个法界都能够展现在面前。这个事情在佛教之前。印度许多宗教他们都修禅定。所以六道轮回不是佛说的。印度宗教里面说的。说得最多、说得最详细是婆罗门教。那就是他们在定中见到的境界。不是一个人见的。有定功的人大家同时都见到。这当然不是造谣生事的。你入定你也能见到。这是说明时空不是真的。时空并不难突破。用禅定的方法能突破。现在科学家还是用科学仪器。不知道用禅定。用仪器就困难了。现在的催眠术接近于禅定。它的时间很短。深度不够。能有小的突破。你能够回到前世。时间就没有了。看到前世的情形。空间也突破了。突破的面小。所以要知道这个境界不是真的。我们身体也不是真的。

　　佛为了把这个事实真相跟大家讲清楚。你看看他用什么方法。他先不说这个。说这个。人不能接受、不能相信。教什么？教怎么做人。怎么样做个好人。小乘教。小乘教完全讲人天。修行向上提升。只讲一点点。讲多大家不能接受。所谓五乘佛法里头。人乘佛法、天乘佛法。这讲得多。介绍一些基本修学的方法。这些方法都是帮助你以后往上提升的。

　　小乘经典。我们中文翻译的也相当完备。跟现在南传的经典。巴利文经典一比较。巴利文经典只比我们多一点点。微不足道。大概将近三千部。它只比我们多五十部的样子。你就晓得中国对小乘经的翻译是相当认真。相当的完备。就是《大藏经》里面的《阿含经》这一部分。《四阿含》。

　　所以佛讲《阿含经》十二年。就等于办学校一样。先办小学；小学十二年奠定基础。循序渐进。第二个阶段。这讲方等。方等是通大小乘。就是前面十二年的修学。以这个基础再向上提升。逐渐接近大乘。不是一下起来就给人讲的。会把人都讲跑掉。八年之后。你们想想。十二年加八年。二十年了。二十年之后再给你讲。就是现在讲的境缘本空。你要相信。境是物质环境。缘是人事环境。都不是真的。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。要知道我们这是在梦中。没有醒过来。醒过来之后什么都没有。你还有什么贪恋？

　　佛二十二年讲般若。般若讲什么？般若就是讲境缘本空。《般若经》里面最大的部头。玄奘大师翻的《大般若经》。这在佛经里面分量最大的。六百卷。《华严经》。八十跟四十合起来。除掉重复的部分。九十九卷。《大般若经》比这个再多五倍。讲什么？佛二十二年所说。他的总结（最后的结论）给诸位说就是《般若心经》。《般若心经》是《大般若》的总结。《金刚般若》是《般若经》的纲要。像提要一样。那你就知道了。《大般若经》没有念过。《心经》念过。《金刚经》也许念过。讲

河北佛教讲经师

什么？讲空。我读过之后。用一句话做总结。十二个字。六百卷《大般若》讲的是「一切法（世出世间一切法）。无所有。毕竟空。不可得」。你看看这不就是此地讲的信境本空吗？佛用多少时间？二十二年讲般若。前面二十年再加二十二年。四十二年。后面八年。法华、涅盘。整个合起来四十九年。四十九年讲般若差不多占一半。二十二年几乎占一半。那你就晓得世尊当年在世教学。他的中心是什么？就是般若。般若讲什么？所有一切法无所有。全是假的。《金刚经》上讲的「凡所有相皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。你才不执着。

　　不执着是什么？执着放下了。执着放下就证阿罗汉果。再聪明一点。分别也不要了。丢掉了。这成菩萨。最后都是无所有。所以在一切法里头不起心、不动念。成佛了。无明就是起心动念。《华严经》上讲妄想。妄想就是起心动念。所以无明、妄想、起心动念是一桩事情。三种说法。你就懂了。在一切法里头。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味。六根对六尘境界不起心、不动念。这叫佛。这就是本来是佛。这个境界里面才一切真正通达明了。你千万不要以为那是什么都不知道了。什么都知道！什么都不知道就什么都知道。你现在想什么都知道。你结果就什么都不知道。为什么？到不起心、不动念。你用真心。

　　真心里头。你看佛在这部经上所说的。一切众生皆有如来智慧德相。那是本有的。你自性真心里本有的。无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好。相好就是我们今天讲福报。你看看《华严经》上的华藏世界。看看《弥陀经》上极乐世界。那是福报。在佛法讲相好。一切都是现成的。现在为什么统统没有了？迷了。不相信凡所有相皆是虚妄。不相信。不相信一切有为法如梦幻泡影。认为一切有为法真的一点不假。凡所有相真的也是一点不假。所以我们的智慧、德能、才艺、相好。全部都被障碍了。不能说没有。为什么？那是不生不灭的。被障碍的时候它不起作用就是。它并没有失去。只要你把障碍去掉。你去掉一分它就透一分。去掉两分它就透两分。完全去掉就全部透出来。从什么时候开始？从阿罗汉开始。

　　阿罗汉是执着丢掉了。不要了。真正放下执着。此地讲故无所著。所以世尊讲《般若经》。在这个过程当中。根利的不必听完。听一部分他就放下了。放下就成阿罗汉果。二十二年这部经讲完之后。证果的人很多。有出家的。有在家的。有优婆塞。有优婆夷。证阿罗汉果的。只要你肯放下。根利的分别都放下了。那就成菩萨。证菩萨果位。这些事实我们不能不知道。

　　我们摄影棚里面这些同修们。他们现在正在制作凡圣迷悟还源的示意图。「凡圣迷悟还源示意图」就讲这桩事情。这个图做出来之后。诸位一看就很清楚。就明白了。这就是世尊二十二年所说的般若。教学的目的是教你放下。还源。回归自性。阿罗汉的路正确。方向目标都正确。不过没有达到真正的目标。到达中途。中途就得很大受用。三种烦恼障碍。阿罗汉破了一种。执着放下了；菩萨破了两种。分别也放下了；他再破最后的这种。无明。他就回归自性了。回归自性就是究竟成佛。这是佛陀一生教化众生的目标。不是为自己。是帮助你回归自性。帮助你找到你自己父母未生前本来面目。也就是本来是佛。本来成佛。这是他教化的终极目标。所以我们要相信。你相信。你这一生才能够把世缘。就是世间的人事物都看破。彻底放下。你的智慧开了。你的德能相好都恢复了一部分。

　　这就是早年方东美先生把佛法介绍给我。告诉我人生最高的享受。我是被他这句话摄受。这样才进入佛门。学习经教。我感激老师。让我在这一生当中走这么殊胜的一条道路。真正是幸福美满。如果不是他老人家介绍。那个时候我有严重错误观念。认为佛教是迷信。认为佛教是宗教。就是根本没有一个念头去接近它。排斥。看到佛经不看的。马上就推掉。翻都不翻一下。排斥。老师介绍之后。听了他的课。「佛经哲学」。这才晓得这里面有好东西。真的是宝。佛家称为法宝。当之无愧。确实是法宝。这个法宝就是让我们真正了解宇宙人生真相。特别是自己。人生是自己。宇宙是我们生活环境。真相大白。真相是无所有。是如梦幻泡影。放下这个假的假相。后头还真的有真相。那个真相是华藏世界、极乐世界。叫一真法界。十法界是假相。一真法界是真相。这个真假。十法界是千变万化。一真法界永恒不变。真正把自己找到了。那里面的人没有妄想、没有分别、没有执着。纯净纯善。纯净。佛家所说的；纯善。我们中国老祖宗讲的「人之初。性本善」。所以我把这两个合起来讲。纯净纯善。

　　再看底下这一句。『远离诸难得无难』。难是灾难。「诸难」就是教下所讲的八难。难是什么？你遭难了。难里头最大的难是什么？是闻不到佛法。遇不到佛法。这是最大的灾难。你要问。为什么闻不到佛法是大灾难？你要知道。闻到佛法。你这一生就有脱离六道轮回的机会。甚至于你要是遇到净土法门。你能够脱离十法界。这个机会不止百千万劫难遭遇。得人身不难。你失掉人身。一般讲七七四十九天之后。也许你又回来了。你又得人身。这个事情。我听说深圳有一个同修。他家的老人过世了。好像是一、二年。时间不长。现在又来了。又变成个小孩了。这就是熟人见到面。他很懂事。好像是真的不是假的。所以人身容易得。可是得人身闻佛法的机缘太难。那可不是简单的事情。六道众生是以这一生当中闻不到佛法、见不到佛像。这是最大的大难。我们要知道这桩事情。这个世间其它的灾难。这小事。小事一桩。世界末日也是小事。

　　你看现在相信灵魂不死的。世界毁灭他就不怕。他若无其事。为什么？身有生死。灵魂不死。世界毁灭了。灵魂有灵魂的世界。那个世界比这个世界还美好。所以有些灵魂过世之后。他入到那个境界。他不想回来。但是有些必须要回来。因为功课没做完。所以在人间有学习的功课。你没有学好。你不能提升。像念书一样不能升级。回来还要学。既然知道这个事实。为什么不在这一生当中赶快把我们的功课学完？

　　人间的功课就是伦理道德。他们学习的中心就是个「爱」字。要学习爱人。要学习放弃一切的不善。要学习这个。放弃贪欲、放弃瞋恚、放弃愤怒、放弃嫉妒。种种不善的都要学习放弃。善的要好好的去学。所有一切善里面。爱是中心。所以要学习自爱。要学习爱人、爱众生。这是人间在学的。你学好了就提升。提升就到天上去了。天道去了。我们知道天有二十八层。愈上去就愈殊胜。所以无论你在哪个阶层统统都在学习。三恶道是学习断贪瞋痴。因为贪瞋痴才堕三恶道。如果学习不贪不瞋不痴。他们就出来了。统统都在学习。在佛法一般讲消业障。受这些罪报消业障。他们说学习。好。这个名词说得很好。

　　到什么时候才不学习？他们认为学习是没有止境的。这是外国人他们说的。学习没有止境。我们知道学习有止境。到什么时候？明心见性就圆满了、就毕业了。有止境。可是明心见性之后。成佛了。佛要教化众生。一定的。因为他发的有誓愿。「众生无边誓愿度」。成佛之后必定度众生。度众生的时候还要装着学习。为什么？学习给众生看。给众生做一个好样子。像释迦牟尼佛到我们这个世间来示现作佛。示现天天学习、天天教学。做样子给我们看。这个要知道。

　　「八难」。就是八种遇不到学佛的机会。前面三种就是「三恶道」。佛经上也常讲。拿人做比喻。富贵学道难。富贵人家不愿意学。为什么？他享受惯了。认为学佛很苦。他愿意在佛门修福。他不学佛。反过来。贫穷学道难。他三餐饭都吃不饱。你叫他来听经、来念佛。他做不到。三恶道就比好贫穷学道难。三恶道有没有佛在里面化身？有。可是很难度。那就是说这一类的众生妄想分别执着非常严重。佛还是帮助他们。但是很不容易接受。这是我们能够想象得到的。在人间这两种人。富贵人、贫穷人。帮助他是困难。所以佛度众生主要的对象是这当中的。不是太富也不是很穷。小康之家。生活能过得去。也有相当的苦难。所以他比较容易觉悟。首先说这三种。

　　第四种「北拘卢洲」。北拘卢洲是四大洲之一。这一洲的人福报很大。没有佛法。就好像人间富贵人福报非常大。衣食受用都是自然的。韦驮菩萨不是护法神吗？你们常常在寺庙看到韦驮菩萨。上面一块匾上写道三洲护法。四洲为什么三洲护法？北拘卢洲没有佛法。所以他不去。这是福报大的人。富贵学道难。

　　第五个「长寿天」。长寿天是说什么？无想天及四空天。四空天长寿。寿命最长。非想非非想处天寿命八万大劫。他连身都没有。他不要身。所以我们常讲灵界。他只有神识。一般人讲他只有灵魂。他不要身体。有身体。身体就是累赘。他不要身体。色界还有身体。没有欲望。财色名食睡他都放下了。但是他有身体。所以长寿天是指无色界天。无想天跟无色界天。无想天还是在四禅。他们不接受佛法。所以四禅里面其它的三天。跟二乘五不还天。这里面都有佛菩萨在教化。只有无色界跟无想天没有佛菩萨。那你就是没有机会了。而且寿命这么长。到非想非非想天。八万大劫听不到佛的名号。见不到佛的形相。这大难！

　　第六「盲聋瘖哑」。虽然也能够接触到。他有困难。盲见不到。见不到佛像。聋听不到讲经。听不到念佛。瘖哑。他有疑问。他不能问。他说不出来。这有障碍。再下面一种。「世智辩聪」。世是世间。他有世间的聪明才智。又有辩才。他不接受。他不相信。你跟他讲没用处。我在年轻的时候就犯了这个毛病。确实是有一点世智辩聪。一般人跟我谈这些问题。我提出几个疑问能把你驳倒。这就是缘。一定要遇到真正的大善知识。什么叫真？你自己内心最佩服的、最尊敬的。遇到的时候对他不敢辩论。一般人当中我们是不会饶过人的。年轻时候的个性非常像袁了凡、像俞净意。嘴巴很刻薄。自以为聪明。造很多口业。幸亏还在年岁不算太大的时候遇到善知识。被善知识折服。这才乖乖的、好好的跟着他的教诲指导认真学习。把这个毛病改过来。所以我对老师非常感恩。

　　末后一个。「佛前佛后」。佛前。要讲佛的法运。释迦牟尼佛的法运一万二千年。这个诸位一定要晓得。外国宗教讲世界末日。佛法没有讲末日。佛法。释迦牟尼佛到现在。按照中国历史记载。今年是三０三四年。后面差不多还有九千年。这时候怎么会出现世界末日？不可能。还有九千年。但是世间的兴衰是有的。有时候兴。有时候衰。这是有的。要是世界毁灭。没有这个说法。这是我们跟其它宗教的说法不相同。这个事情我也向章嘉大师请教过。大师肯定佛法确实有兴衰。告诉我现在是佛法衰。衰到谷底了。将来会不会兴起？肯定还会兴起。他老人家给我信心。要我认真努力。从哪里做？不能靠别人。不能指望别人。指望别人。你肯定失望。一定要想自己。自己真正好好的学。

　　佛前佛后。佛没有出世之前。佛的法运终了之后叫佛后。释迦牟尼佛告诉我们。他的法运终了之后。下面一尊佛是弥勒菩萨成佛。到这个世间成佛。什么时候？五十六亿七千万年之后。你自己想想这当中时间多长。五十六亿七千万年才出一尊佛。而且佛的法运才一万多年。你就想想看。所以那个时候没有佛法。众生可怜。没有开悟的机缘。

　　但是佛菩萨大慈大悲。怎么能让众生受这些苦难？所以还有菩萨来教化众生。谁？地藏菩萨。所以佛灭后。法运终了之后。弥勒佛没有出现之前。这段期间教化众生。地藏。你要晓得地藏教什么？不是讲佛法。不是讲开悟。地藏菩萨教孝亲尊师。教人在世间做个好人。不要造恶。不要堕三恶道。所以你一定要晓得地藏是代表孝敬。没有佛法的时候。人能孝顺父母。能够尊敬别人。那就不错了。那就是有福报的人。这个道理我们要懂。

　　这个难就是讲这八种。清凉大师在批注里说得很明白。「正信之人。不生八难」。这八种难是无比严重的灾难。一般世间人不知道。然后你才晓得闻佛法是多么的幸运。香港这么多人。我们在这里讲经几个人来听？你就晓得不容易。机会太难得。今天时间到了。我们就讲到此地。

原文出处：[标签