净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1625

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1625

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:58:00Z 2011-10-06T10:58:00Z 1 1633 9309 77 21 10921 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六二五卷）　　2006/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1625

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第二段略示胜能。这二十句经文当中的第十五句看起。我们把经文念几句。对对地方：

　　【信能超出众魔路。示现无上解脱道。信为功德不坏种。信能生长菩提树。】

　　第十五句我们读了之后自然会想到在现代这个时代。在国内、在国外我们曾经遇到许多的魔事。佛门里面常讲某人着魔了。还有一些是某人有众生附体。这些事情常常见到、常常耳闻。在此地佛告诉我们『信能超出众魔路』。清凉大师在批注里面说得不多。但是是很重要的提示。他说「非不正信。能超魔路」。这是从反面上说的。若是不正信。你就不能超魔路。魔路如果要细讲。两个小时也讲不完。佛在楞严会上给我们讲了五十种阴魔。这都是修行走到叉路去了。所谓是误入歧途。什么原因？这点我们要懂得。那就是不是正信。所以就入了魔道。为什么说他不是正信？我遇到不少。来找我有没有方法救他？我首先问他的家人。他是不是喜欢神通？是。是不是喜欢感应？是的。是不是常常跟这些什么佛菩萨、鬼神交往？是这样的。

　　佛在经上告诉我们。宗教的信仰。不论是哪个地区、族群。自古就有。人在遇到极端困难的时候。自然就求神、占卜。佛告诉我们这些都是魔路。可是我们初学佛的人在佛教修持功夫不得力。我们遇到的困难、灾难愈来愈多。我们到哪里去求？我们去求谁？佛菩萨知道众生习气。所以也非常慈悲。你喜欢占卜。佛就教你。有一部经是属于地藏法门的。《占察善恶业报经》。这是求感应的。依照经典里面讲的理论方法。你去占卜。我在年轻时候也读过这部经。照这个经典里面讲的方法做出一个轮相。一共是十九个。我还记得做了不少套供养喜欢占卜的人。好像现在还剩有一套在澳洲。我这几十年没用过了。对佛法了解愈来愈深。知道用不着占卜。起心动念跟佛菩萨就有感应。跟这些妖魔鬼怪也有感应。跟动物、植物都有明显的感应。这是我们这些年来常有的。

　　心正。佛法里头最重要的是正信。对于佛菩萨的教诲（就是经论）决定没有怀疑。生起坚定的信心、清净的信心。魔不会来干扰。为什么？佛说的话没有妄语。这我们要相信。不能有丝毫怀疑。佛说一个人受持三皈就有三十六位护法神保护你；你受了五戒。每条戒有五位护戒神。五戒就是二十五位护戒神。其余的不必说了。在家出家至少你受过三皈五戒。不过我也常常告诉大家。为什么从前人有感应。现在人受三皈五戒好像感应很少？很少听说有感应。什么原因？三皈五戒是受了。没有去做；换句话说。有名无实。这样护法神、护戒神不来。你不是真的。你是假的。佛法重实质不重形式。这是我初学佛的时候。章嘉大师教我的。这话说得好。我没有去受三皈依。我也没有去受五戒。护法神、护戒神保不保佑我？这不可能。可是三皈五戒我照做了。我没有在出家人面前受这个戒。但是我每天真正学佛。供养佛菩萨形像。念念不忘佛菩萨教诲。依教奉行。你说护法神、护戒神保不保佑他？有。这在理上才讲得通。所以重实质不重形式。由此可知。有形式还不如有实质。这个要紧。要真干。

　　生在现代这个社会。外面名闻利养、五欲六尘的诱惑。财色名食睡的诱惑。这是魔路。在这章经文前面。第一句告诉我们不求「五欲及王位。富饶自乐大名称」。这是魔路。我们学佛。受过三皈五戒。甚至受过菩萨戒。出家人受过三坛大戒。你心里面有没有这些东西？王位是广义的讲法。就是领导的地位。出家人在寺院里面。方丈住持、当家。这都是领导地位。你心目当中有没有争取这个地位？财富、名闻、利养、信徒、道场。出家人总是离不开这些。如果心目当中有这些念头没放下。还是去想。那你就错了。魔路。我这一生幸亏是老师的教诲。章嘉大师教我的。他说你一生佛菩萨照顾你。只要你自己这一生念念为佛法、为众生。为正法久住、续佛慧命、利益众生。你的一生佛菩萨替你安排。所以我们这个念头就没有了。没有这些念头。心得清净。如果有这些念头。你的心怎么能清净？我一生就是这么个方向、这么个目标。

　　我跟诸位同学说了。这几年参与世界和平这个工作也是佛菩萨安排的。我们怎么会去做这种工作？这事情不是我们的本分事情。本分事情是讲经教学。这是本分事情。这种事情是偶然遇到的。别人很诚恳的来请求。我们想想这也是现前社会上一桩大事。能够帮助他们化解冲突。恢复社会的安定和平。这也是佛菩萨本分的事情。佛菩萨天天办班教学。这个事情也是办班教学目的之一。我们办班教学。终极的目标是帮助大家破迷开悟、断烦恼证菩提。这是我们终极的目标。放下万缘。回归自性。佛法不是说自然。回归自性。自然。《楞严经》上讲的古印度的自然外道。所以佛不讲自然。回归自性。回归自性就是成佛。

　　断烦恼。烦恼太多。无量无边。佛把它归为三大类：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。随顺烦恼就是走魔的道路。你就错了。魔道走到哪里去？高级的走到天道去了。天道里头有魔道。欲界天跟色界天的当中就是魔天。有人说就是他化自在

佛教道教讲经说法

天。魔有修行。功夫也相当可观。他也有定功。他也有五通。没有漏尽通。我们一般人要是遇到了。会把他当作佛看待；一般宗教遇到了。肯定把他当作上帝看待。我们肉眼凡夫没有能力辨别。可是你要细细的去观察也能看得出来。为什么？佛菩萨教导我们的是纯正之道。魔里头决定有邪道。从前李老师教导我们。教我们要小心、要谨慎。他说高级的魔给人说法。九十九句是正法。只有一句是邪法。老师比喻说。譬如一杯醍醐。醍醐是古印度最好的饮料。醍醐灌顶。最好的饮料。里面有一滴毒药。一大杯的醍醐。一滴毒药。那一滴毒药就害死人。几个人能够逃得过魔掌？

　　修行人不能够开悟、不能够证果。魔来扰乱。这不能怪他。你要怪他就错了。古人常讲「行有不得。反求诸己」。那是什么？怪自己没有正信。自己的信心不清净。自己的信心不坚固。所谓是见异思迁。所以麻烦来了。由此可知。正信重要。你具足正信就有能力超越。第一个。你有正信。这个正信也很难讲。对佛正信没有怀疑、对经教没有怀疑、对老师没有怀疑、对道场没有怀疑。你心坚定。你不容易走入叉路。如果说我对佛菩萨没有怀疑。对经教有怀疑。那你得好好学。对经教没有怀疑。对老师有怀疑。只要有疑。肯定就有麻烦。所以佛法讲正信。断疑生信。不能有怀疑。

　　凡是破怀我们信心的。你要有高度的警觉。否则的话。你就上当了。大概破坏信心的。有。有说你经典靠不住的。这时候怎么办？我们初学的时候就有人批评佛教、批评经典。经典的结集。释迦牟尼佛过世之后。古时候有四次结集经典。最早结集的是小乘经。释迦牟尼佛走了之后三个多月。往后的三次都是佛灭度后几十年。最后一次结集是三、四百年。你能相信吗？我们要听人家这样说。心就动摇了。这怎么办？根本动摇了。信心丧失了。你还会有什么成就？

　　对老师的批评更多。正如同现在社会对释迦牟尼佛的批评、对孔子的批评。大学里头有「比较宗教学」。有这个课程。我在印度尼西亚参观印度尼西亚的大学。校长就告诉我。他们学校里面有宗教课程。有比较宗教学。我就跟校长说。宗教的典籍是圣人传下来的。谁有资格去比较、去批评？现在这个世界上。有什么人能超过耶稣。有什么人能超过穆罕默德？有什么人能超过释迦牟尼佛？他所说的东西你怎么批评法？你怎么比较法？明白这个道理之后。我们就晓得不能批评。没有资格批评。宗教学课程可不可以上？可以。非常好。我说我们的态度。我们比不上。智慧德行都比不上这些圣人。学校有这个课。我们就乖乖的、诚诚恳恳的来接受。我们会得利益。如果我们存着有批评、有比较。我们就走上魔道。什么也不是。这个观念不能没有。

　　我给校长说。我虽然不是在学校里头上这个课。我读经。我读佛经。我读道教的经。我读《古兰经》。我也读《圣经》。我可不是批评。我是学生。我展开《圣经》。我就是耶稣的学生。耶稣是我的老师、摩西是我的老师。我展开《古兰经》。穆罕默德是我的老师、先知们是我的老师。我展开佛经。佛菩萨是我的老师。我做他最好的学生。我能受教。我能得利益。像学生在学校一样。学校有很多老师。不是一个。学生能不能批评老师？每个学生随便批评老师。这学校还能成学校吗？接受老师的教诲。成就自己的德行。成就自己的智慧。这才能超魔路。

　　所以我跟学校商量。宗教课程可以学。决定有好处。可不能比较。一比较就坏了。一比较怎么样？把这些圣人看低了。看成普通人。把自己抬高了。哪有这种道理？所有宗教都讲谦卑、都讲仁慈。这种心态你才能受教。一个不能受教的。再好的老师。佛菩萨教他都没用处。他不接受。没有谦虚的心。没有诚恳的心。他就不能得益。所以总在正信。这一大段经文全是给我们讲信。

　　下面一句。『示现无上解脱道』。清凉大师在批注里面注得很简单。四个字。「正信解脱」。什么叫解脱？先把这两个字要搞清楚。这两个字的含义很深也很多。脱。脱离疑虑。我们有疑惑；解是开悟。解悟。了解、明白了。我就不疑惑了。这是浅的解释。我们天天在学习。天天在上课。这就是得益了。深一层的。脱苦。解是什么？解除苦因。苦的因消失了。苦的果就没有了。三途的苦因是贪瞋痴。我们能把贪瞋痴解除。也就是放下。我了解。我舍弃它。你就决定不堕三恶道。永远脱离三恶道。这是解脱。

　　再深一个层次的。六道轮回苦。佛在经上常讲的三苦、八苦。欲界这三种苦统统有；色界没有苦苦。有坏苦。有行苦；无色界天连身都没有了。所以他坏苦没有。有行苦。所以佛在大经上常讲「三界统苦。犹如火宅」。这不是个好地方。如何能够脱离三界六道轮回？那你要晓得造成三界轮回的因是什么？佛告诉我们是见思烦恼。见是见解。思是思想。见解跟思想说成为烦恼。那就是错了。你的见解错了。我们一般讲看错了。你看人、看事、看天地万物。看错了。思是思想。起心动念你想错了。你所想的是什么？贪瞋痴慢疑邪见。佛最后把它归纳为六大类。根本烦恼。你所想的是不是落在这六个里头？就因为这个因素。你脱不了六道轮回。如果你要是真正相信佛菩萨的教诲。你一定会放下见思烦恼。为什么？信。正信就是明了。就是看破。看破什么？看破事实真相。明白事实真相。你对于世间这一切人事物不会再有贪恋。顺境里面不生贪恋。逆境里头不生瞋恚。对于诸法实相清清楚楚不再迷惑。贪瞋痴就没有了。

　　六道轮回的因没有了。当然果报就不存在。这叫了生死。了就是解。了解了；脱轮回。就脱离、离开了。都要靠正信。没有正信。你没有办法解脱。这个解脱是第一层。不是究竟。为什么？往上还有。你脱离六道了。你没有脱离十法界。十法界还是个大关口。比脱离六道轮回要难得多。十法界的因是什么？是妄想、是分别。妄想分别比见思烦恼要细。见思烦恼很粗。容易断；分别妄想微细。不容易断。要怎样才能断得了？还是要正信。大概到断无明尘沙。也就是《华严经》上讲的分别妄想。那个信是真信。比正信又深了一级。《华严经》上所说的。《华严经》上讲的解脱。究竟解脱。成佛了。我们通常讲回归自性。那才是真正解脱。

　　所以脱离六道轮回只是摆脱见思烦恼的系缚。你生到四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。这个佛是十法界里面的佛。天台大师在六即佛里面所说的。叫相似即佛。诸位要记住这个名词。相似。相似不是真的。很像。很像佛。不是真佛。为什么？他见思烦恼没有了。尘沙烦恼没有了。他还有无明没断。所以很像佛。那一品无明要是断掉。他就是真佛。他不是相似的。真佛。

　　无明是什么？《华严经》上讲妄想。什么是妄想？我们通常讲的起心动念。起心动念非常微细。我们能不能觉察？觉察不到。说老实话。我们平常能够觉察的是执着。非常容易觉察。起心动念执着。分别就不容易觉察到。分别比执着微细多了。谁能觉察到？菩萨觉察到。觉察才能断。觉察不到你怎么个断法？起心动念谁觉察到？我们现在念的贤首菩萨觉察到了。

　　我在讲这一大段的经文。我把十信菩萨配在十法界。用这个方法来讲。初信到六信。这六个位次没有离开六道。没有出轮回。到第七信。我们在天台贤首教义里面看到。祖师大德所判的七信位的菩萨。他们断烦恼的功夫等于阿罗汉。我们知道阿罗汉超越六道轮回。七信超越。六信没超越。六信这六个位次是怎么说法？这六个位次。刚刚好小乘在阿罗汉之前有六个位次。我们知道这是祖师判的。华严初信菩萨断证的功夫等于小乘须陀洹。初果。七信等于阿罗汉。我们从这里就能体会到。初信是须陀洹。须陀洹是初果；二信是二果向。二果是斯陀含。还没证得。向那个路上去了。三信位证到二果。跟二果平。四信位是三果向。五信位是三果。六信位是四果向。七信位是四果。真的是这么回事。七信是阿罗汉。八信是辟支佛。九信是菩萨。十信就是十法界的佛。贤首菩萨代表十信。

　　十信菩萨就是十法界里面的佛。把无明断了。就是真正做到不起心、不动念。十法界没有了。脱离十法界了。解得愈深。脱离的境界就愈大。把十法界脱离了。无一不靠正信。脱离十法界到一真法界。一真法界。诸位知道。平等法界。见性了。平等法界。得佛的受用。但是他无明的习气还没断。无明断了、破了。习气还有。习气不碍事。习气也没办法断。要很长的时间。自自然然就没有了。所以你要有耐心。可不能着急。一着急。妄想分别执着统统现前。这不能着急。都要靠正信。所以前面讲「信为道元功德母。长养一切诸善根」。这一大段全都是讲的信。信能示现无上解脱道。无上解脱道是究竟的佛果。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看下面的经文：

　　【信为功德不坏种。信能生长菩提树。】

　　清凉大师给我们提示的。「成不坏本」。第十七句。我们想想在这个世间哪一样东西不坏？凡是有形相的都有生灭。人是动物。动物有生老病死。植物有生住异灭。矿物有成住坏空。找不到一样东西是不坏的。佛给我们讲得究竟。色界天。七情五欲断了。他的断是伏断不是灭断。他有身体。他有宫殿。他还是要坏。换句话说。有生就有灭。哪来的不坏？即使是无色界天。物质完全放下。没有物质了。所谓是精神的世界。世间人所讲的灵界。他有没有坏？还有。那个境界好。不能永远保持。靠定功得到的。什么时候定功失掉。这个境界就没有了。还是要坏。你看看。不但是六道里面找不到不坏的东西。四圣法界里头有没有不坏的？也没有。声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛也没有不坏的。真正不坏的。现在我们一般人所谓是虚空。空永远不坏。在佛法里面告诉我们。空确实在百法里面是列入无为法。但是这个无为法不是真的。相似无为。它的生灭时间很长。我们的生命很短。所以没有看到它生。也没有看到它灭。而认为它是不变的。没看到它生灭。佛告诉我们。它还是有生灭的。

　　现在科学家很聪明。他也懂这个道理。时间跟空间不是真的。在某种状况之下它等于零。等于零就没有了。时间没有了就没有前后。没有什么过去、未来。就没有了；空间没有了就没有距离。距离是空间。科学家懂得。不知道怎么突破。这也就是科学里面所说的不同空间维次。这个现象在古印度的宗教里面都明白了。佛教讲得更透彻、更圆满。这些现象是怎么生的？有生它就有灭。在真如法性里面没

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有空间也没有时间。我们讲尽法界虚空界是方便说。不是真实说。真实说怎么说？真实说没话说。连老子都知道。《老子》五千言第一句话。「道可道。非常道；名可名。非常名」。他这两句话跟佛法里头所讲的不可思议是一个境界。这个最高的境界是真的不是假的。你不能想。你不能说。你一想就掉在妄想里头。你一说就掉在分别执着里头。所以佛法讲不可思议。跟《老子》前面两句话意思是相同的。大乘教里头常说「开口便错。动念即乖」。你想是动念。动念就落到妄想里头去了。妄想分别；开口落在执着里头。妄想分别执着统统具足。六道凡夫。

　　所以不坏。它后头有个本。不坏的根本是法性。在有情众生的分上称佛性。在无情称法性。无情就是连植物、矿物、自然现象全包括在里面。连时间、空间都包括在里面。法性。性是根本。不坏本。由此可知。这个不坏本就是真如本性。对万物来讲就是法性。法性才是不坏本。

　　『信为功德不坏种』。「种」就是本的意思。「功」是你修学有功夫。「德」跟得到的得是一个意思。你修功。你才有德。修什么？这个要知道。修是修正。把我们过失、错误修正过来。那叫修功。不是别的。我们对人、对事、对物。心里面有对立的念头。错了。为什么说错？自性里头没有对立。对立错了。你把对立的念头放下。这是修功。这就有功了。我们对一切人事物有怀疑、有顾虑、有矛盾、有误会、有冲突。这些东西自性里头全都没有。所有一切不善的。自性里头全没有。都要放下。

　　所有一切的善行是自性里头本来有的。你都能表现出来。表现出来着相。那就是说妄想分别执着还统统都有。可是怎么样？可是你是向善。你是跟性德相应。性德是纯净纯善。那你现在做到什么？你做到的是世界真正圣人、好人。一点过失都没有。你是纯善。但不是纯净。为什么不是纯净？你有起心动念。你有分别执着。你不净。可是你的见解、思想、言语、行为善。跟佛菩萨一样纯善。不是纯净。这也有功。德是什么？德是人天福报。天上人间的大圣大贤。果报是这个。那是你的德。你看也有功。也有德。但这功德是世间的。世间怎么样？世间有坏。不是不坏种。有坏。那个纯善还是有坏的。到什么时候不坏？纯净就不坏。什么样才是纯净？妄想分别执着统统放下就纯净。这时候所有一切的不善自然没有。那才叫彻底断干净。没有了。所有一切的善统统具足。为什么？自性里头本来具足的。不是学来的。只要你放下妄想分别执着。

　　你的自性里头。佛说得很清楚。一切众生皆有如来智慧德相。是你本来有的。无量智慧。无量德能。无量相好。是自性里头本有的。不是从外头得来的。那叫做不坏种。这是自己本有的。我们要想得到。要想成就。清凉大师批注里头「成」这个字用得好。要想成就从哪个地方修起？从信。真诚的信心。信德不可思议。

　　下面一句。『信能生长菩提树』。「菩提树」是比喻。菩提树也不是单独指某一种树。佛在经上告诉我们。自古以来此界他方

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菩萨示现成佛。都是坐在大树下面打坐入定。示现豁然开悟。大彻大悟。都是这种形式来示现。为什么用这个形式？这个形式告诉你定才能开悟。所以他不用别的形式。用这个形式。处处都是示现做一个好的样子。行为世范。给世间大众做榜样、做模范。他在哪个树下示现大彻大悟。那个树就叫菩提树。因为菩提是印度话。意思是觉悟。佛在这个树下成佛的、觉悟的。就叫它做菩提树。所以菩提树并不是专门指一种。现在我们一般用的就是释迦牟尼佛示现成道所坐的这个树下。这个树我们称为菩提树。这是专门讲释迦牟尼佛的。不能说其它的佛。我们要懂这个意思。

　　生长菩提树。这意思就是能生长菩提。佛家常讲烦恼轻、菩提长。同时还有一句话说烦恼轻、智慧长。你把这两句合起来念一念。你就明白了。菩提就是智慧。信能生长智慧。但是它底下一句「信能增益最胜智」。所以这个地方用菩提。下面就用中国话说。这是用印度话说。菩提也是智慧的意思。底下一句讲胜智。殊胜智

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慧多从体上讲的。说菩提都从用上讲。菩提翻成觉。正觉、正等正觉、无上正等正觉。用的意思多。觉而不迷。阿罗汉在六道里面觉而不迷。正觉；菩萨在十法界里面觉而不迷。正等正觉；佛在遍法界虚空界十方一切诸佛剎土觉而不迷。称为无上正等正觉。所以觉而不迷有三个不同的等级。愈往上面愈殊胜。到无上那是究竟圆满。菩萨虽然是在十法界。还不能说究竟圆满。阿罗汉只限六道。在六道里面觉而不迷。他只断见思烦恼。无一不是从信扎根的。我们今天如何培养我们的信心？这比什么都重要。再看底下这一句：

　　【信能增益最胜智。】

　　清凉大师在批注里面跟我们说。「增佛胜智」。增是增益。佛殊胜的智慧。诸位想想。佛那个殊胜智慧还能加一点吗？如果能加一点。那就可以减一点。如来果地上不增不减。这一句的意思是赞叹的意思、是强调的意思。如果不谈圆教。要讲藏通别圆。要讲小始终顿圆。行。这个字真的是增佛的殊胜智慧。为什么？说那些也称作佛。不是究竟圆满。这个能讲得通；换句话说。十法界里面的佛。贤首菩萨就是十法界里面的佛。这个字就有意思了。他要靠真信才能把最后一品无明断掉。真正相信。在一切境界当中不起心、不动念。

　　如来果地上的智慧。佛说得清楚。一切众生皆有。我们为什么得不到？没信心。我是凡夫。我怎么能跟菩萨比？怎么能跟佛比？没错。是凡夫。为什么是凡夫？因为我们具足妄想分别执着。这就叫凡夫。你要是真正相信。佛给你说的。你只要把妄想分别执着放下。你自性里头本有的如来智慧就现前。对信心来讲这叫增。增上的信心。帮助我们恢复自性本具的般若智慧。这解释得好。我们学佛。特别是学这一大段的经文。目的在哪里？目的在恢复我们的信心。信心是本有的。我们丧失掉了。不相信自己了。信是德。自性里头本有的德能。末后一句：

　　【信能示现一切佛。】

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　　『示』是显示。『现』是现前。这句话怎么讲？清凉大师有批注。「究竟见佛。谓信自己心。自佛出现。信外诸佛。诸佛现前」。这几句话很重要。佛是什么？佛就是自己的真心。这些年来我们提倡中峰禅师的三时系念。这个提倡产生效果。在全世界。净宗同学已经把它变成功课。很多道场一个月做两次。冥阳两利。中峰禅师在开示里面告诉我们。阿弥陀佛就是自心（自己心）。自心就是阿弥陀佛。所以你能够相信自己的心。自佛就出现。为什么？心就是佛。佛就是心。心佛不二。佛是智的意思。佛是觉的意思。自性本具的智慧德能跟一切诸佛如来无二无别。所以佛说一切众生皆有如来智慧德相。智慧德相就是自佛。禅宗里面所说的父母未生前本来面目就是自佛。

　　成佛是怎么成的？没有别的。相信自心。凡夫不相信自心那就没法子。相信自心就不要向外去祈求了。不相信自心你就不能不向外求。向外求就是心外求法。心外求法在佛法里面讲的外道。所以外道不是毁谤。这诸位要知道。决不是轻视、不是毁谤。是说什么？你心外求法叫外道。所以佛法自称为内学。向自己内心去求。不向外。信外诸佛。诸佛就现前。自他不二。所以我们要向自己。自性弥陀。是自佛。极乐世界有没有阿弥陀佛？有。是他佛。我相信西方极乐世界有阿弥陀佛。阿弥陀佛就现前。自他不二。要懂这个道理。要了解事实真相。

　　如果契入这个境界。那就是大师引用后面这句话所说的。「经云。一切诸佛。从信心起」。这地方讲的一切诸佛是十方三世一切诸佛。也就是《华严经》上讲的「情与无情。同圆种智」。这个境界就是大方广佛华严的世界。佛境界距离我们远不远？有信心就不远。没有信心远之远矣。真有像十信菩萨一样的信心。你就能见到一切诸佛。一切诸佛在哪里？就在现前。你看到一切众生本来是佛。你看到一切动物、植物、矿物。山河大地所有一切现象。同圆种智。皆成佛道。入这个境界那恭喜你。为什么？你成佛了。你要不成佛。你见不到这个境界。正是所谓佛眼看众生皆是佛。凡夫看佛菩萨皆是凡夫。这个话你能听懂吗？你能理解吗？

　　我再举个比喻给诸位说。我们戴上一个绿色的太阳眼镜。你看到外面所有形相都有一层绿色；你戴上一副黑的太阳眼镜。你看到所有现象都有一层灰色。这个大家有经验；戴上一副红的眼镜。看到外面统统都带了红色。是不是外面现象都变成有颜色的？不是。是眼镜。眼镜实际上也没有颜色。颜色是镜片。这个镜片就好比我们的妄想分别执着。有了这些东西。我们看自己看不清楚。看别人也看不清楚。要怎么看清楚？把眼镜拿掉就看清楚了。眼镜拿掉的时候。自佛；看外面。他佛。诸佛现前。我这个说法你有没有听懂？所以经上说一切诸佛从信心起。真信。这个信心不是别的信心。信自己本来是佛。信一切境界同圆种智。《华严经》上的话。自己真的成佛。自佛现前了。山河大地森罗万象。无一不是佛。为什么？这些形形色色皆是法身。是自己的法身。是诸佛的法身。

　　「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧。力无畏亦然」。这一句是讲法性。因为法性原本就具足智慧德相。法性不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异。《中观论》上讲的八不。法性自然具足。性法不是精神也不是物质。但是它能够现精神、物质。它是体。它是能现。精神、物质、森罗万象是它所现。能现跟所现是一不是二。这个话也很难懂。古来的祖师大德讲到这个问题用比喻。譬如黄金。以金作器。器器皆金。把黄金比作法性。把这些器皿比喻作法相。法相就是法性。我们到制作金器的工厂去参观。你看它的展览室。样品花样没有相同的。一万多种样品。琳琅满目。美不胜收。那是什么？一个字。金。讲金就是讲法性。如果再加一个字。金器。讲金器就好比讲法相。金跟金器是一还是二？不二。金离不开器。器离不开金。金就是器。器就是金。细心去观察。不能粗心大意。你会觉悟。悟到什么？悟到性相是一不是二。佛经上常讲。讲了怎么样？听了不懂。没悟处。

　　佛法里面常讲性相不二、理事一如。听太多了。念得太多。没有悟。没悟是说你在日常生活当中你得不到受用。什么叫得受用？真正得受用。不分别了。不执着了。那叫得受用。你真懂了。真信了。你不得受用。你还是有分别执着。换句话说。你没有明了。你不懂。你不信。你那个信佛是迷信。连正信的标准都达不到。十信品里面是正信。十住以上是真信。为什么？他完全证入了。十信里面虽然讲没有完全证入。他得受用了。得到佛的气分。得到佛的受用。这叫真正学佛。

　　《般若》里面所说的诸法实相。真相你一定要知道、要明了。然后你还有个身体在。还没死。身体留在这个世间有两个用途。一个是不断再把自己的灵性提升。这是自利。第二个。你自己无论是言语行为。你一定会给社会大众做一个最好的榜样。自自然然。不要人教。如果要人教那就不是。那你还没学到。还要人教你。契入境界哪要人教？为什么？自性里头本有的这些德能。刚才讲所有一切善法自性里头本来有的。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。是自性本有的。在这个境界里面自然流露。不是这些德行的流露你没有见性。没有见性是烦恼盖覆了自性。所流出来的是烦恼习气。烦恼习气就是性德的相反。不孝不悌、不忠不信、无礼不义、无廉无耻。反面是烦恼习气。这些烦恼习气自性里头没有。就好像我们刚才讲的。戴了有色的眼镜看外面都有颜色。那个没有。本来没有。有是你以为自己有。别人看起来没有。把有色眼镜拿掉就恢复正常。正常全是性德。决定没有扭曲。佛陀的教育。圣贤的教育。没有别的。恢复性德。

　　所以中国古人讲本性本善。没有不善。不善是习性不是本性。所以你只见了性。不善就没有了。没有见性为什么会有不善？人不是一生。生生世世染污时间太长。染污太深了。这些染污就是不善的习气。荀子所说的性恶。那是从迷了以后。在六道三途里面养成的习气。不是本性。本性里头决定没有这些东西。所以这些习气是染污。是假的不是真的。决定可以断掉。自性里面的仁义道德是本性。自自然然就恢复。所以这是真的。

　　圣人所说的绝对不是他的发明。不是他的学说。不是他的创造。我们要以为是他的发明、他这一家的学说。错了。那你完全不能够了解、不能够体会。佛家讲得好。唯证方知。你不契入这个境界。你不远离妄想分别执着。你不能证。你永远不能知。都是用自己烦恼虚妄分别在那里猜测。怎么猜都猜不到。今天时间到了。我们就说到此地。

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