净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1626

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1626

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:58:00Z 2011-10-06T10:58:00Z 1 1829 10429 86 24 12234 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六二六卷）　　2006/9/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1626

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。略示胜能最后的一首偈颂。

　　【是故依行说次第。信乐最胜甚难得。譬如一切世间中。而有随意妙宝珠。】

　　这首偈清凉大师给我们解释是「总结胜能」。前面是法说。后面两句是比喻。喻说。我们看清凉大师的《疏》。「信乐者。信三宝性已。于方便诸度。求欲修行。信乐二字。是菩萨正意。由此二故。于诸行有能。故名最胜。非佛不信。故云难得」。到这里是一段。这是说大菩萨的信心。我们常常念「菩萨摩诃萨」。摩诃是梵语。就是大的意思。通常我们称四圣法界里面的佛、菩萨。我们通称为菩萨。四圣法界的佛也称菩萨。一真法界。圆教从初住以上都称之为摩诃萨。天台别教里面讲的三贤。那个三贤位。别教的十住、十行、十回向。就是四圣法界里面的佛、菩萨。是这个位次。别教初地。破一品无明。证一分法身。摩诃萨。别教初地断证的功夫跟圆教初住相等。圆教初住也是破一品无明。证一分法身。跟别教初地相等。通常我们讲三贤十地都是说别教。这是佛学常识不可以不知道的。

　　我们看清凉大师的开示。信乐。乐比信又进了一步。乐是爱好。我们讲非常爱好。这个字念去声。不念乐（ㄌㄜˋ）。乐是快乐的乐；念乐（ㄧㄠˋ）。乐好的乐。这里面有殷切的希求在里面。从信生出来的。信三宝性已。三宝的性就是佛性。佛说「一切众生皆有佛性」。对有情众生说的。有情众生包括十法界。畜生、饿鬼、地狱都是属于有情众生。换句话说。统统具足三宝性。佛性、法性、僧性。僧是清净。法是平等。佛是正觉。诸位想想。是不是就是《大乘无量寿经》经题上所说的「清净平等觉」？觉是佛。平等是法。清净是僧；清净是戒。平等是定。觉是慧。戒定慧三学。佛法僧三宝。你看那个题目上。三学、三宝、三性具足。你就知道这部经的殊胜。这部经的不可思议。

　　同样。《华严经》亦复如是具足。古德称《华严》是大本《无量寿经》。《无量寿经》即是中本《华严》。说中本。当然还有小本。小本是什么？《佛说阿弥陀经》。古人把这三部经看成一部。大中小。《华严经》是大本。《无量寿经》是中本。《弥陀经》是小本。把这三经看成一体。分量有大小不同。义理没有差别。大小不二。《无量寿经》要是细讲就是《华严》。《大方广佛华严经》要是略说（简单介绍）就是《阿弥陀经》。我们在这个地方建立了信心。

　　信心怎么建立的？明白了。信心才能生起。如果对这个经不明白。了解不够。这是我们现在的话说。你的信心生不起来。「乐」这个字更了不起。乐是爱好。你看今天对这个经有信心的人。不少！他喜不喜欢学习？有问题了。喜欢学习。是不是真的喜欢学习？这真喜欢学习。一堂课都不缺。常常缺课。就是没有乐这个字。有信。没有这个字。如果有乐这个字。肯定一堂课不缺。为什么？「学而时习之。不亦说乎」。如果在经教里面没有得法喜（法喜充满。常生欢喜心）。这个字生不起来。凡是真的有了爱好。我们讲十分的欢喜、无比的欢喜。那得受用。无论世法、佛法。你要不是真正在那里得受用。这个欢喜心怎么能生得起来？

　　《华严》。无上的法门。古人把它判作一乘法。比大乘还高一级。一乘法。为什么说一乘法？成佛之法。这在后面我们看到。善财童子一生成就。没有说到第二生。这一生就成就。《华严》是一乘法。《法华经》有龙女。龙女八岁成佛。一生成就。一生成就才叫一乘。大乘一生成不了佛。成菩萨。菩萨在第二生、第三生以后慢慢再成佛。小乘的目标是阿罗汉。证到阿罗汉。在小乘就是圆满成就；在大乘。一定是破一品无明、证一分法身。这是究竟成就。小成就。小乘初果。证须陀洹。大乘初信。我们这十信位的初信。

　　真的是初信。那对这个法门就无比的爱好。我们有这么一个机缘在一起学习。确实他一堂课不会放松的。无论有什么要紧的事情。他都会把它安排恰当。不妨碍来学习。即使非常重要的事情。没有办法。不能分身。他一定很快就来补课。所以这个乐是关键。从这个乐你能够体会他契入的浅深。信里面要有乐好。儒释道三家都不例外。只要契入了。他一定会落实在生活；要不落实在生活。这个爱好不是真的。唯有落实在生活。就是说我们把所学习的跟生活完全结合成一体。跟我们的思想见解成了一体。跟我们日常生活言行融成一体。这里头才有乐。

　　所以底下一句。于方便诸度。求欲修行。方便是善巧方便。诸度。《华严经》里面讲十波罗蜜。通常在大乘里面讲六波罗蜜。他会在日常生活当中落实。自己的生活行为就是六波罗蜜的善巧方便。用这个把我们日常生活当中所犯的错误行为全都修正过来。

　　六波罗蜜里面。第一个布施。一切时、一切处布施波罗蜜没有间断。布施是什么意思？就是现在人所讲的服务。为一切众生服务！你在家庭里面。为一家人服务。这是布施。从小到老。每个人有每个人的工作。每个人有每个人分内的事情。都能做好。自己把自己做好了。还可以帮助别人。在家里头。父母帮助儿女。儿女帮助父母。大家庭里面有兄弟姐妹。有长辈、有晚辈。人人都有个热心为这个家庭所有人服务。这是修布施波罗蜜。放下悭贪。悭是吝啬。贪是贪欲。儿女懂得了。《弟子规》就落实了。早晨早起。不敢贪睡。贪睡也就是贪心。贪心就是吝啬。不肯为家里服务。早晨起来。晨昏定省。这是布施波罗蜜用在家里面。

　　在古时候。男子外出工作赚钱养家。财布施；妇女在家里面教育儿女。法布施；一家和睦相处。互相照顾。让这一家人无有后顾之忧。无畏布施。布施波罗蜜用在家庭。家里面有规矩。虽然没有用文字写出来。叫不成文的规矩。父慈子孝。兄友弟恭。各人遵守自己的道德规范。各人有各人自己的工作。把工作做好。互相照顾。持戒波罗蜜。人是凡夫。烦恼习气没断。偶尔也有烦恼起现行。彼此互相包容。要能够宽容别人。忍辱波罗蜜。一心希求家里面的生活水平渐渐往上提升。如理如法的改善生活环境。提升自己伦理道德与智慧。这是精进波罗蜜。一切时。身体轻松。不要那么紧张。心地安定。不会被外面境界动摇。这就是禅定波罗蜜。于家内。于家外。家外面是社会。清清楚楚、明明了瞭。没有迷惑。般若波罗蜜。这六波罗蜜的善巧方便应用在家庭。这是菩萨家庭。所以这六波罗蜜用在家庭。

　　你在公司行号里面服务。六波罗蜜可以用在公司。用在你的工作上。用在处事待人接物。一切时、一切处善巧方便的六波罗蜜。在《华严》说得更细。十波罗蜜。十波罗蜜是后面五个是般若波罗蜜开出来的。般若波罗蜜是根本智。如果是六度。后得智也在这一条。讲十波罗蜜。般若波罗蜜是根本智。后面的四条是后得智。有方便、有愿、有力、有智。这四个合起来。在佛法里通常用一句话说明。善巧方便。你学了会用。六波罗蜜会用。要达到善巧。一定要配合「四摄法」。就做到善巧。这四摄法是世尊教给我们。人与人相处的关系法。四条。头一条也是布施。布施、爱语、利行、同事。后面我们会详细说到。

　　所以这方便诸度是在一切时、一切处。无论是个人的私生活。还是团体生活。你都会用上。以这个为标准。起心动念、言语造作、待人接物。凡是我们行为与这个不相应的。就是错误的；与这个相应的。正确的。菩萨行。错误的赶快修正过来。这叫修行。所以。他要不是真正得到法喜。真正在这里得到乐趣。这个他做不到。六度学过。四摄法也学过。用不上！无论在自己个人生活、家庭生活、团体生活。统统没有用上。这是我们学的佛。不能说没有学。都学了。但是都用不上。所以不得利益、不得法喜。用上之后。才真正得法喜。

　　一个人。我们讲出家人。在家的老人。已经退休的人。他没有工作。年岁也大。我们用什么方法来修布施？最殊胜的方法。读经、研教、念佛。提升自己的境界。这三种方法就是修戒定慧。以自己修行的功德回向给一家人。乃至于回向给虚空法界。回向给一切众生。法喜充满。我这一天没有空过。不是没有工作。是换了另一种工作。这不能不知道。非常的认真。老人可以把每天自己修学的心得、悟处。利用空闲的时间讲给家人听。没有杂心闲话；亲朋好友来访问。可以把自己修学心得跟他们做报告。一个人也可以。两个人也可以。没有杂心闲话。这样做报告。自他两利。他听到了。他得利益；自己说一遍、说二遍。就是古人所说的「温故知新」。常常读。常常给人讲。就有很多的悟处。一般人不开悟。自己没有去做。也不愿意跟人讲。凡是遇到人都是杂心闲话。他怎么会开悟？

　　所以我们这些年来。深深体会到释迦牟尼佛讲经说法四十九年。我初学佛的时候。听到这一句话有怀疑。总以为释迦牟尼佛上课的时候跟大家讲经。一天几堂课。难道每天都是八个小时。四十九年不中断？以后才完全明白。释迦牟尼佛除非不开口。开口所讲的就是经。无论在什么时候。无论在什么场所。对一个人还是对多数人。都一样。从来没有一句话是废话。只要开口都会叫人得利益。不但言语。身体动作也不例外。动作是身教。

　　动作是什么？动作就是戒律。你把释迦牟尼佛一天行谊记录下来。那就叫戒律。戒律不是他发明的。也不是他制定的。是什么？是他日常生活行为就是这样的。每天都如是；无论你在什么时候看到他。在什么场所看到他。皆如是！行为世范。一举一动都是世间最好的榜样。最好的模范。小事。从穿衣吃饭。我们讲穿衣有穿衣的相。吃饭有吃饭的相。佛家里头所讲「三千威仪。八万细行」。他有没有刻意去做？没有。自然的。不是刻意的。刻意是做作。装模作样。自然的。

　　示现在这个世间。无论在这个世间住的时间是长是短。只有一个目的。利益众生。对自己来讲。有没有利益？有。菩萨有。菩萨对自己什么利益？我们知道菩萨

哪里能听佛教大师讲经

无明虽然断了。无明习气没断。对菩萨来讲。断无明习气。但是无明习气虽然没有断。它不障碍。不障碍你教化众生。就是不障碍菩萨跟众生感应道交。不障碍。众生有感。菩萨就有应。应以什么身得度。这不是菩萨边事情。众生边。大乘经上常讲一切法从心想生。诸位要晓得。菩萨没有心想。众生有心想。因为菩萨分别执着都断了。他没有想；要是法身菩萨。无明都破了。更没有想。他能跟众生起感应道交。众生有感。他就有应。众生希望佛来度我。他就现佛身来度；众生希望基督来度我。他就现基督身来度。我刚才还听到有个同学说。他的老伴是信基督教的还是天主教。他往生了。到天上去。听说做了护法神。心想生。你想什么。他就现什么身。我们学佛的人知道。

　　所以我常讲。世界上宗教是一家。是佛在各个不同环境当中现不同的身。说不一样的法。说虽然是不一样。但是你细细去观察。他的方向目标是一样的。都是趣向无上菩提。但是他有阶段。就像办学校一样。终极的目标是要办研究所。是让你都拿博士学位。博士学位就好像是佛。要成佛。但是你现在程度是小学程度。先办小学。适合你程度。帮助你到小学毕业；小学毕业。告诉你上面还有。还有中学。那再从中学念起；中学念毕业。上面还有大学。这叫循序渐进。这就是善巧方便。对于天才儿童。非常聪明伶俐的。不需要这些阶级。就是顿超。法门有顿、有渐。有圆、有别。都是适合不同根性而说的。在佛菩萨那里。尤其一真法界菩萨。这些差别完全都不存在。妄想分别执着都没有了。还有什么差别？所以随心应量。随众生心。应所知量。那个感应就恰到好处。我们懂得这个道理。了解事实真相。所以叫善巧。巧是方法巧妙。善是善于诱导。不断把他向上提升。

　　底下说「信乐二字。是菩萨正意」。大师这一句我们可不能疏忽。我们常问。你什么意思？菩萨什么意思？菩萨的意思是信乐。那我们也要有这个意思。

藏传佛教讲经演讲稿

那你就是菩萨。至于信前面讲得多。用前面的标准来比照一下。我们是第几等的信心？不能说没有信心。这个信心里头有等级。大的等级。有迷信、有强信（勉强相信）、有正信、有真信。这是大分。每个等级里面。你去细分。等级就多了。我们自己也晓得自己现在在哪个等级。是不是年年向上提升？月月向上提升？年年向上提升就不错。很缓慢。也很危险。危险的是什么？外面的诱惑太多。名闻利养、五欲六尘的诱惑现前。

中国佛教讲经交流会

你没有法子抗拒。你就把这信心放下。你的信心转变。信名闻利养、信五欲六尘。你去信那个去了。你对那个产生爱好。某个生意可以赚钱。一个月可以赚几十万、赚几百万。马上就去。佛教慢慢来。等我老的时候再来学。

　　我在初学佛的时候。有个长辈。是我父亲的老朋友。我学佛之后。他也很赞叹。他的事业放不下。他说这个好。等我将来老了、退休了。我再来学。他真的是老了。跟我讲话的时候。六十多岁。没有几年过世了。这是什么？放不下。眼前得了一点名利。没有学佛得的利益殊胜。学佛如果年岁老的。一心专修净土。几年之后。他到极乐世界去了。那个福报多大。为了在世间这名利没有放下。纵然是得到了。死了之后也是三途。

　　所以菩萨在这一章里头。第一句就是告诉我们。「不求五欲及王位。富饶自乐大名称」。不能求！这两句就是我们讲的名闻利养、五欲六尘。我们活在这个世间。生活所需很少。何必要把精神、时间放在那上面。太可惜！日食三餐。不需要多；有几件换洗衣服。足够了；有个小房子可以遮蔽风雨。知足常乐。

　　人不能不知足。不知足的人是最苦的人。佛经上常讲「可怜悯者」。世出世间圣人都告诉我们。知足者富。他真的富有。为什么？他没有求了；不知足者贫。他还是贫穷。为什么？他还需求。他还需要。这里不需要了。不需要有。满足了。你说多快乐！你想想看。一个满足的人快乐。还是不满足的人快乐？你从这个地方就能知道。苦乐不一样！并不是说。一切拥有就是乐。那你就错了。释迦牟尼佛什么都没有。他全放下。得大乐。孔夫子、孟夫子生活都很清苦。不富裕；换句话说。日常生活勉强能过得去。他不求。很快乐。他天天干的什么？求学、修道。这里头有真乐。

　　所以无论是世法、出世法。你没有真正契入。你得不到。你也不懂。看到一般人追求世间名闻利养、五欲六尘。以为那个是快乐。如果你冷静的观察。凡是追求这些的人。他心神不定。患得患失。没有得到的时候。想尽方法求；求得之后。又怕丢掉。身心不安。六神无主。他哪一天过过清净的日子？哪一天过过真正快乐的日子？真正快乐。心里面没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼。我们现在人讲没有压力。身心没有压力。不行。这些人。凡是追求的人。晚上睡不着觉。要吃安眠药。所以安眠药的生意很好。跟知足的人不能比。

　　知足的人有信乐。不知足的人。这两个字都没有。所以清凉大师讲。这两个字是菩萨正意。说得好！我们要不是这么多年的放下。五欲六尘、名闻利养统统放下。才懂得！要不然这两个字不懂。体会不到它的味道。你怎么能讲得出来？现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看下面的《疏》文。「由此二故。于诸行有能。故名最胜」。此二就是指的信乐。具足信乐。于诸行你就有能力。你就能做到。换句话说。你现在为什么做不到？你没有信。你没有爱好。所以你做不到。真正相信、真正的喜爱。没有做不到的。所以说是做不到。还是认识不清楚。这解跟行。为什么不能行？解得不够透彻。解透彻了。真的明了。拼命他也要去干。什么力量都障碍不了他。他喜爱。

　　做不到是不愿意去做。不是做不到。这桩事情。我在初学佛的时候。跟章嘉大师讨论过。就是知跟行的问题。一般人讲知易行难。我请教章嘉大师。大师告诉我。佛法不是这样的。佛法是知难行易。他举例子告诉我。释迦牟尼佛当年在世。讲经说法四十九年。没有教人修行。为什么？行太容易了。明白了。你自动就会修。我听了之后觉得有道理。如果行是那么难。知是那么容易。释迦牟尼佛何必苦口婆心要讲那么久？表演一下给人看不就行了吗？他确实也表演了四十九年。言教、身教融合成一体。真做到。一生没有改变。有能。

　　他的信乐跟我们完全不同。不同于六道。不同于十法界。他那个层次太高。他是什么？大慈大悲。救苦救难。他哪有自己！众生有感。佛菩萨有应。所以三千年前。佛陀降世是应身。这我们要懂。而我们在学的学生。在学有信乐。你才会精进不懈。你对于这一门东西。无论是行门、解门。产生了乐趣；你会觉得这个比世间什么样的学问、什么样的事业都快乐。感到这个有价值、有意义。不是说我们全心奉献。那不是的。奉献还有点勉强的意思；爱不释手。是乐此不疲。这做得多么快乐、多么高兴。是这么个道理。不能不知道。有能。他真能做到。故名最胜。这经上讲『信乐最胜甚难得』。最胜是这个意思。真有。这是贤首菩萨告诉我们的。他给我们现身说法。

　　「非佛不信。故云难得」。这个「佛」有两层意思。一个是指心性。大彻大悟。明心见性。前面讲了。本来是佛。所以佛家讲信。蕅益大师在《弥陀要解》里面。这个信他讲了六个。第一个讲的信自。非佛不信。你要相信自己本来是佛。如果这一条没有。你只是信他佛。信阿弥陀佛、信释迦牟尼佛。你永远成了不佛。你永远入不了佛门。头一个信自己。这是在其它宗教里头没有的。

　　我早年在美国达拉斯。那边有一次基督教会有六、七个人来访问。里面三个是牧师。他们来跟我谈。他说佛教的净土宗跟他们基督教没有两样。信、愿、行！我们讲信。他也是讲信。他讲信上帝就能够到天国。我就告诉他：我们讲的信跟你的信不一样。他说怎么不一样？头一个相信自己。第二才相信上帝。相信阿弥陀佛、相信释迦牟尼佛。头一个相信自己。这真的是不一样。你自己不相信自己。你怎么会成就？自己相信自己。那个勇气就来了。我本来是佛。我现在为什么搞成这样？搞成这样是羞耻。古人所说的「知耻近乎勇」。勇猛精进。我要雪耻。我怎么会搞成这个样子？那个勇猛精进的那股劲、那个力量从哪里发生的？就是从知耻来的。

　　佛这一告诉我们。我们明白了。真的。一点不错。本来是佛。为什么变成这样？那就是我们的自性被妄想分别执着染污。我们自性里面本具的智慧德能被烦恼习气障碍住。统统透不出来。才搞成这个样子。这以前没有人告诉我们。释迦牟尼佛给我们说明白。我们也真的听懂了。这是佛对我们的恩德。这是佛对我们最大的贡献。把事实真相为我们说穿。往后事情是该我们自己做。那就是佛讲的「若能转物。则同如来」。就跟他一样。问题你能不能转？通常我们简单的讲。讲三句。转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。佛弟子没有别的长处。就是会转。这是在经上讲得很多。「顺违皆顺」。这就转了。

　　顺境好、善缘好。逆境、恶缘呢？逆境恶缘你怎么能把它转成顺境。恶缘转成善缘。逆境转成顺境。在乎你会转！能转得过来吗？能转。为什么？因为境缘不是真的。都是假的。从哪里转？从自己内心转。不是从外头境界转。他跟我作对。我不跟他作对。就转过来了；他毁谤我、羞辱我。我赞叹他、恭敬他。就转过来了！所以这些境界现前。学佛的人要把它当作我的老师出题目来考我。看看我的功夫。题目才出来。自己烦恼习气全部现行。这很糟糕。你学的是什么？学得再多。不能起用。境界一接触。全都忘掉了。你怎么行？

　　境界现前。你看看清凉在此地教给我们的。「方便诸度。求欲修行」。这就是讲在日常生活当中、工作当中、待人接物当中。为什么？凡夫他不知道。他怎么知道他是佛？我们要不是遇到释迦牟尼佛。我们也不会知道。知道之后。我要恢复。我要回头。我要回到佛的原点。我迷得太久。我迷得太深。所有一切不良的烦恼习气。自性里头统统没有。本来无；所有一切的善德、善能。自性里头本来具足。这不是学的。绝对不是佛菩萨制定这些东西教我们做的。不是。你要认为是他制定的。那错了。那他多事。不是制定的。是性德。告诉你。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是你性德里本有的。你要是见了性。自自然然表现在你的行为当中。不要人教。你也不要学。自然的。性德的流露！那个要教、要学是迷得太深、迷得太重。回不了头。所以教他学。向谁学？向已经回头的人学。已经回头的人。自性流露。你要是到他那个境界。你跟他完全一样。决定没有两样。

　　所以这个佛是两个意思。一个是信自佛。一个是信他佛。为什么？我虽然知道我是真佛。但是我的妄想习气还没有放下。没有放下怎么办？没有放下。跟他佛学。他已经放下。已经放下。你要知道。完全是自性自然的流露。没有一丝毫造作。他不是装个样子给我们看。不是的。本来就是如此。懂这个意思。

　　我们自己把妄想分别执着放下之后。跟他一样。就是他这个样子。生活是他这个样子。工作也是他这个样子。处事待人接物。你去看他。就这个样子。这个样子。我们现在讲随顺自性。我们现在跟他的样子完全相反。这是什么？我们随顺烦恼。这就不一样。随顺烦恼有什么过失？有。烦恼决定造作一切不善。一切不善必然感到。他有这感应。一切法从心想生。那个不善的心想、不善的行为会变现出不善的果报。三途六道。不信佛变现出来的。不信自己是佛。不但三途六道。十法界也是你变现出来的。

　　所以。破一品无明、证一分法身。回归了。回归到自性。回归到本来是佛。不但六道没有。四圣法界也没有了。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。大千里面包括十法界。所以十法界在梦中。带着迷。就好比是梦。不是真正的境界。这难得。真难得！几个人懂得？这几堂课。几个人认真在学习？不容易！实在讲。太难了。我们希有难逢。居然遇到了。自己要知道宝贵。

　　所以下面佛用比喻说。『譬如一切世间中。而有随意妙宝珠』。「喻如意珠」。妙宝珠是如意珠。随心所求。清凉给我们解释如意珠。「略有五义」。从五点来说明。第一个是「胜义。法宝中王故」。在法宝里面。王是第一。说什么？真实、最上、不变。这是法宝中王。你居然信了佛。尤其是信自己本来是佛。这真是太难得。这就是法宝中王。没有比这个更真实。为什么？一切诸法都是生灭法。都是会变的。都是假的。都不是真的。真的是什么？永恒不变。我们现在。我们的自性、佛性有没有变？没有变。这个诸位要知道。现前。不但是我们。纵然沦落在畜生、饿鬼、地狱。一丝毫都没变。所以佛看一切众生本来是佛。哪有不恭敬的道理！哪有不赞叹、不供养的道理！

　　大乘教里头。我们常常看到。一切恭敬。一心顶礼。礼敬诸佛。这个诸佛就是一切众生。情与无情全部包括在里头。《华严经》讲的「情与无情。同圆种智」。它的性。在无情讲法性。有情讲佛性。佛性、法性是一个性。永恒不变。是真实的。没有生灭。没有来去。能现万物。这是自己本有的。从来没有失掉过。迷。是不是真迷了？不是。如果它真的有迷。它就不是真的。它怎么会迷？哪有这种道理！所以你要晓得。迷是假的。你看那个迷的根。那个根是什么？根是想。想就是起心动念。想上加个妄。妄就不是真的！

　　所以要有人追究这妄想什么时候生起的？什么原因生起的？那就是妄想里头加妄想。它既然是虚妄的。不是真的。还有什么可追究的？所以妄想又称之为无始无明。佛说

佛教讲经文稿

得好。无始是没有开始。为什么？它是虚妄的。如果有始。那就有终。它就是真的。根本没有开始。哪来的终结？没有。这才叫妄。佛说的话意思很深。我们一般人没听懂。听错了。扭曲了佛的意思。上上根人一听就明白。一听怎么样？他就断掉。既然虚妄。不是真的。那算了。我就放下。这一放下。本来是佛。就现前！就那么容易。就那么简单。佛所讲的这个东西。有很多被那个麻烦的人说麻烦了。很浅显的东西。说得太深。说得叫人不懂。其实不难懂。这是殊胜。都是说的信乐。信乐太殊胜！信自己是佛。信释迦、信弥陀、信毘卢遮那是佛。信法身菩萨、分证佛。

　　第二个是「希义」。希是希有。希义怎么说法？真正明白的人太希有了。诸位要知道。统统都是比喻。如意珠比喻信乐。能信、能爱好。太希有了。下面说「非佛轮王。余无有故」。这是讲如意珠。宝珠。这宝珠什么人有？大福报的人有。佛有、转轮圣王有。福报大。其它的人没有。如意珠。你有如意宝珠。随心所欲。像西方神话传说里面所讲的神灯。有求必应。而如意珠比神灯还要希有。因为神灯里面有一个神灵在里头。你要什么东西。他替你办到；如意珠不是的。你念头一起。自然就现前。轮王有。类似的是化乐天。欲界第五层天。佛在经上告诉我们。第五天人所有一切需要的东西统统是变化的。你看多自在。我想衣服。衣服就现前。就在身上；想吃的东西。吃就摆在你面前。一切希求。随心所欲。统统会现前。第六天就更妙了。第六天不用自己去变化。他的一切所需。第五天就供养他。他化自在天。这是最高的。化乐天。第五天人会供养他。第五天人变化种种供养第六天。这个希有！

　　下面第三个意思。「净义。能清不信浊故」。这要知道。《金刚经》上说的。「信心清净。则生实相」。清净信。信乐生智慧；翻过来。信不清净。有疑惑。半信半疑。不生欢喜心。生烦恼！烦恼。染浊。不清净。从这个地方我们就要体会到。我们现在烦恼太多。忧虑、牵挂。甚至于很多人身心都不安。每天为什么要用安眠药、要用镇静剂？我们有没有去想想？那就是非常的不正常。用现在一句话来说。心浮气躁。用药物来麻醉。他才能得到短时间的休息；没有这些药物帮助他。他的烦躁不能止住。你说那多痛苦？所以他有点乐。那个乐是苦中作乐。不是真乐。

　　真乐是什么？真乐是清净心。禅悦是乐。心里面没有忧虑、没有牵挂、没有欲望、没有希求。《坛经》上说「本来无一物」。这个乐！清净心里面自自然然现出来的。大乘教里面常讲的菩提心。真诚。从真诚上起的作用。这个作用是清净、平等、正觉、慈悲。从这个心里面再流露出来万德万能。我们中国人所讲的。仁义礼智信。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。都从这里流出来的。

　　世间法跟佛法从哪里区别？也在这个地方。世间法没有菩提心有善。五伦、八德、十善。他真正很用心的去学。也很认真努力去做。他做到了。也得到少分的清净。这是世间圣贤。为什么？他没有离相。他还有妄想分别执着。没有离相。离相才是圣人。离相是「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。一切都无。表现在世间跟一般人一样。五伦八德表现在外面。这个人是大善人。心地清净一尘不染。菩萨应身。这才叫菩萨。所以从事相上看。跟世间圣人没有两样。骨子里头不相同。骨子里头。一个妄想分别执着没有断。一个妄想分别执着统统都断。不一样。

　　断有三个层次。这我们不能不知道的。妄想、分别、执着。有断一个的。断执着。还有妄想、还有分别。这叫阿罗汉。阿罗汉是圣人。世间圣人不能跟他比。为什么？世间圣人还有执着。阿罗汉没有执着。菩萨。菩萨还有妄想。分别、执着都断了。比阿罗汉更清净。阿罗汉还有分别。菩萨没有。到佛。佛是最清净。妄想没有了。菩萨有妄想。出世间的大圣。佛是大圣。菩萨是中圣。阿罗汉是小圣。都是圣人。六道凡夫不能比。六道凡夫妄想分别执着统统都有。

　　所以我们自己要常常用这个来警惕自己。为什么不把执着放下？执着里头最重要的。成见。我的想法、我的看法、我的做法。坚固执着这些。麻烦！不能像诸佛菩萨应化在世间。恒顺众生。随喜功德。没有执着。跟众生相处。你爱怎么做就怎么做。菩萨可以随顺。善随顺。恶也随顺。造作恶业要堕阿鼻地狱。还是随顺你。为什么？菩萨知道那是业力烦恼习气。你去教他。他不会接受。你只有看他造业。看他堕落。看他受报。菩萨知道！他受报。到受报快尽的时候。菩萨来帮助他。那时候他觉悟。菩萨跟他说法。他相信。在他不能接受的时候。给他阿赖耶里种善根种子。大乘教里面常说的。「一历耳根。永为道种」。让他在这一生当中有机会看到佛像。听到佛的名号。看到佛经。听到经名。或者一句、二句。阿赖耶识里都种了佛的种子。

　　所以佛菩萨对于业障烦恼习气特别深重的人。给他种种子。不会期望他在这一生成就。他成就不了。金刚种子先种下去。种下去。他把佛教毁掉也没有关系。毁掉怎么样？他堕阿鼻地狱。他受报。堕阿鼻地狱之后。他知道了。知道他错了。而实在跟诸位说。阿鼻地狱知道错了也是不容易。他坚固的执着。他不知道自己是错误。到什么时候吃尽苦头。受尽苦报。他知道错了。那个一念觉得自己错了。就离开地狱。离开最重的地狱。还有小地狱。他还要受。就是看你觉悟的程度。知道错了。但是还不肯悔改。阿鼻地狱离开了。八寒八热地狱他要受。所以。也是不断知过。不断的提升。从阿鼻到大地狱。从大地狱到小地狱。慢慢提升才离开地狱。

　　离开地狱。要还债、要还命。譬如杀人。杀人要还命。欠债要还钱。还命债、还钱债。多半是在畜生道。畜生道被人杀了、吃了。还命的；替人工作。像牛马替人工作。还债的。「施主一粒米。大如须

中国佛教讲经交流会征稿

弥山。今生不了道。披毛戴角还」。佛讲得很清楚！这首偈不仅仅是讲出家人。在家人也不例外。我们在家人谋财害命。你将来一定要受果报。这种果报的事实。现在外国人懂得。

　　我是在最近有同修送给我美国魏斯他的催眠报告。他是个心理医生。给病人用催眠的方法。让他回到过去世。这他才真正发现。真的有轮回。真的有报应。写了四本书。这四本书是流通到全世界。畅销书。已经有三十多种文字的翻译。流通量听说超过二百万册以上。这都是他自己没想到的。他这个书对世界和平会有帮助。人要知道有因果。知道有报应。起心动念、言语造作自然会收敛一点。东方人清楚。但是现在大家忘掉了。不讲了。「一饮一啄。莫非前定」、「善有善果。恶有恶报」。东方人在几千年前就知道这个事情。所以城隍庙里头阎王殿把这个事实给我们显示出来。让大家有警觉心。不能做坏事。不能欺骗人。这是净义。不信就是烦恼。就是污染、浊恶。

　　第四个意思是「贵义。出位行宝等。不可尽故」。位行从哪里来的？从信乐生的。位是什么？菩萨四十一个位次。十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。这位次。这位次从哪来的？从信乐来的；换句话说。哪有什么位次？信乐里头分等级。四十一个等级。从这出的。你信得愈深愈欢喜。地位就高；到最高的时候就是究竟圆满佛。「宝」在此地也是比喻的意思。难得！在位行里面。显示出无量智能、无量德能、无量才艺、无量相好。这宝不可尽故。是这个意思。圆教初住菩萨。他所起的作用跟究竟果位很相似。究竟果位只是断尽无明习气。而他的无明习气没断。这也没有什么方法断的。就是与一切众生感应道交。自自然然断掉的。没有一丝毫勉强。所以叫无功用道。

　　最后一个。「蕴义。蕴众德物。无障碍故」。蕴众德物。蕴是蕴积、蕴藏无量无边的德能。无障碍就是《华严》里面所讲的四种无碍。「理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍」。教化一切众生。帮助一切众生回头。帮助一切众生觉悟。看众生的根性。根性钝的。帮助他转恶为善；根性利的。帮助他转迷成悟；根性大利的。帮助他转凡成圣。一个方向、一个目标。回归性德。就是禅宗里面讲的明心见性。见性成佛。本来是佛。这一大段「略示胜能」。我们就介绍到此地。

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