净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1627

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1627

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:58:00Z 2011-10-06T10:58:00Z 1 2035 11605 96 27 13613 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六二七卷）　　2006/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1627

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第三大段广明信中所具行位。

　　这段经文很长。有五十颂半。五十首半颂。当然这里面还分有小段。我们先看清凉大师《疏钞》。从「第三若常信奉下」。就是偈颂「若常信奉于诸佛」。这以下一共有「五十颂半。广明信中所具行位」。从这个地方我们就很清楚的能够体会到《华严经》上所讲的「一即一切。一切即一」。在这信位当中。我们这十信位就具足菩萨五十二位。行、位、德统统都具足。

　　「然有二意」。第一个是「行布」。第二个是「圆融」。行布是讲次第。圆融是没有次第。在一般是中下根性的人一定要依次第。圆融是上上根人。就是我们在一般说。中国佛教禅宗。禅宗南北两派。北面这一派是神秀大师带头的。南方这一派是惠能大师；南方是圆顿。就是圆融。北方是行布。《坛经》里面给我们说。北方是大乘。南方是一乘、无上乘。不一样！一个有次第。一个没有次第。没有次第。我们今天讲是天才。就是上上根人。上根都不行。上根可以学大乘。这圆融的一乘法。不行。都要从行布。圆融里头有没有行布？有。行布里头也有圆融。次第里头有圆融。圆融里头有次第。这个道理一定要懂。

　　譬如我们现在上大楼。菩萨五十二个阶级。我们把它比作五十二层的大楼。行布就是从楼梯一步一步的上去。这就是行布；圆融是坐电梯。一下就上去了。你们去体会这个意思。坐电梯一下上去。是不是也要通过一个台阶一个台阶？通过。里头包含着有。楼梯围绕着电梯。他一圈一圈往上爬的时候。是不是也没有离开电梯？从这个比喻。因为这个比喻是我们几乎在香港都是住大楼。也是我们日常生活。从日常生活这一点。你就体会到佛法里头什么叫圆融。什么叫行布。当然这最难的。行布里头有圆融。没有离开圆融。圆融也没有离开行布。这是智慧。必须要懂得的。《华严》是讲圆融。圆融里头有行布。这要记住。

　　「古约圆融」。这是古代的这些大师。都是就圆融来说。「故名信中所具」。这个信是十信位。十信位里面具足十住、十行、十回向、十地、等觉。所以在这个大段里面。这有分三段。「于中三。初明所具行」。行有行布、圆融。「次辨所具位」。你看看这十信位里面有十住、十行、十回向。在经文里头没有这个名字。有这个意思。「三结叹功德」。分为这三大段。三大段的文也都相当长。总共有五十首半。就是五十首还要加两句。半偈。我们现在看第一段。就是明所具行。明所具行一共有八首半的偈颂。有八首半。它也分为两个小段。第一个小段有五首。第二个小段有三首半。

　　【若常信奉于诸佛。则能持戒修学处。若常持戒修学处。则能具足诸功德。】

　　我们先看第一首。前面这个『信』字。我们讲了不少时间。信不容易。诸位无论如何都要记住。第一首偈的开头两句话。要常常念着、常常记住。「不求五欲及王位。富饶自乐大名称」

中国佛教协会讲经规则

。这两句一定要记住。为什么？如果对这个有希求。信就没有了。清凉大师给我们讲得很清楚。总而言之一句话。就是世间的名闻利养、五欲六尘只要沾上一点点。三途地狱的业因。你怎么能成佛？不但佛法殊胜的果位你得不到。你这一生不可能开悟；换句话说。终身是烦恼围绕着你。

　　你求五欲。增长贪心。人是念念贪心增长。这还得了？贪。饿鬼的因。王位。用今天的话来说。领导的地位。一个道场里面争着做住持、做当家。那领导的地位。领导的地位是增长瞋恚。瞋恚是地狱因。古人有一首诗。有两句说得很好。宿世。过去世。「宿世不知何罪疚」。就是我过去生中。不晓得做了什么罪孽？「今生受报做当家」。寺院里面。过去不知道造什么罪业。今生受报做当家。做当家、做住持都是如此。这大概总是过去老和尚做当家师。自己感慨写了这么样的句子。你看有意思。所以我们年轻出家的时候。老和尚告诉我们。你要害哪个人。你就叫他做住持。你就请他做当家。

　　真的。我们在学佛。自己五十多年的经验当中。深深的领会到。真正修行。功夫不退。在这个时代谈何容易！我常常跟同学们说。我这五十五年没有退转。你们看到。我年年有进步。你再细看。月月有进步。从哪里看？你们常常听我讲经。月月不一样。什么原因？每天没有离开经教。没有任何事情来烦扰我。我什么都不管。往年在台湾。韩馆长护持三十年。人事都是她管。所以我常常说。我很轻松、很自在。不管人、不管事、不管钱。这三不管。心才能清净。韩馆长往生之后。我还是坚持我自己的原则。三不管。澳洲道场的建立。我从来没有问过。挂个名而已。什么事情不要操心。你心是静的、心是定的。你才能把这个世间种种现象看清楚、看明白。不迷惑。这比什么都重要！自己晓得。烦恼轻、智慧长。在经教学习、教学当中。法喜充满。这就是《论语》上所说的「学而时习之。不亦说乎」。悦是法喜。这个欢喜不是从外面来的。是从自性里面流露出来的。

　　今天整个世界的状况。大家都知道。乱世。混乱到极处。世界历史上从前所没有的。所以西方宗教讲世界末日。而末日的征兆、预兆。几乎全面都浮现出来。能看得清楚、体会到的人不少。所以有些人要避难。找什么地方去避难去。中国谚语所谓「在劫难逃」。你到哪里去避？问题是你在不在劫数？你在劫数。你逃不掉的；你不在劫数。就在灾难发生的地点。你也没事。这是真的。一点都不假。所以问题是怎样提升自己的境界、怎样提升自己的灵性。这个重要。其它全是假的。

　　这些道理、事实我们都必须要知道。世间人所求的。我们舍弃。释迦牟尼佛做我们的好样子。我很感恩我的老师。我头一天见章嘉大师。他教我看破、放下。还介绍我读一本书。《释迦谱》、《释迦方志》。这就是释迦牟尼佛的传记。《释迦方志》有四卷。《释迦谱》有十卷。分量不算多。在那个时候没有单行本。我找到善导寺太虚图书馆。那个寺庙里有太虚图书馆。在那里面借出《藏经》。把这两本抄下来。抄本。现在搬家搬太多次。都不见。都找不到了。不过现在有人从《龙藏》里头。用单行本印出来。很好。我又重新看了一遍。把里面重要的用红笔画起来。我想做一个节本。让大家在很短的时间。就能够把《释迦谱》里面重要的（那都是经文）读到。认识释迦牟尼佛。

　　释迦牟尼佛真的给我们做到了。「学为人师。行为世范」。他的一生思想、言行。点点滴滴都是我们修行人的最好榜样。我们学佛学谁？就学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛给我们示现的。『信奉于诸佛』。『持戒修学处』。信奉诸佛是什么？佛是自性。不要忘记前面我们讲信心的时候。最重要的一句话。「一切众生本来是佛」。千真万确。一点都不假。你的信心要从这里建立。本来是佛。变成现在这个样子。惭不惭愧？你的惭愧心自然就生起来。

　　惭愧在修行人里面非常重要。人具有惭愧心。自然就勇猛精进。惭是做错事情。对不起自己。你说我本来是佛。现在变成这个样子。怎么对得起自己？愧是对不起别人。我现在变成这个样子。我怎么能对得起释迦牟尼佛？怎么能对得起阿弥陀佛？怎么能对得起历代祖师？怎么能对得起父母？怎么能对得起众生？这是愧心。所以人具有惭愧心。自然就勇猛精进。自然就断恶修善。你说这两个心所多重要。没有惭愧心的人。不信佛。那个信佛是假的不是真的。

　　「信佛」这两个字要是那么容易好懂。前面讲二十多个小时。「贤首品」一开头就讲这个「信」。讲到上一次才告一个段落。今天是第三大段开始。「信为道元功德母。长养一切诸善根」。所以你看第一句在此地就教我们。「常信奉于诸佛」。这诸佛有自他。第一个是要信自佛。第二个信他佛。他已经成就。他怎么成就？他放下妄想分别执着。就

讲经说法在佛教地位

成佛！放下执着。你就成阿罗汉；放下分别。你就成菩萨；放下妄想。你就成佛。妄想分别执着本来没有。妄想分别执着是有生有灭。有生有灭是假的不是真的。我们的真如本性不生不灭。不生不灭是真的。那是佛。我们有。诸佛如来有。一切众生有。所以一切众生平等。

　　能信佛的人。决定能持戒。我们看清凉大师批注里面。「前中初三颂」。就是第一、二、三。三首。我们念的第一首。「信佛成行」。「初二句」。就我们现在念的这两句。「标章。持戒。恶止也。修学处。善行也」。我们先要重视持戒。不持戒就是假的。就不是真的。所以我们要想想自己。再看看。细细观察周边环境。在家。十善做到没有？十善不是戒。是善。跟诸位说。《弟子规》是善。《感应篇》也是善。十善业道也是善。戒是以善为基础。没有这个善的基础。哪来的戒？善是止恶。戒是恶止。这两个意思不一样。戒是恶已经止。善止恶。这两个意思不一样。我们不能不重视。

　　在家。你十善做不到。假的不是真的；出家。沙弥律仪做不到。那是假的不是真的。哪有什么果报！这我们要知道。我们想想。为什么在家同修做不到十善。出家同修做不到沙弥律仪。什么原因？我们的修学没有根。根是什么？世尊在《佛藏经》里面告诉我们。「佛子。不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。这句话你要懂得。小乘是什么？小乘是人天法。就是善法。所以小乘经中国人重视。中国人重视扎根教育。翻译相当完备。隋唐时候。小乘有两个宗。俱舍宗、成实宗。可是到唐朝中叶以后。这两宗就衰。没有人学。到宋朝就没有了。为什么中国人不学？中国人用儒跟道代替。行。历代高僧辈出。无论在家出家学佛。哪个不学孔孟？哪个不学老庄？他们有孔孟、老庄的底子。接受大乘比小乘还容易。道理在这个地方。

　　所以从前人真的已经就具足十善。我们修学是采取《观无量寿佛经》的「净业三福」。做为我们这一生修学最高指导纲领。三福头一条。「孝养父母。奉事师长」。这两句我们用儒家的。儒家讲孝悌忠信。礼义廉耻。仁爱和平。所以用这个做基础好。你看看过去出家人。这祖师大德。哪个不是通儒通道？所以他有坚实的基础。底子好。

　　「慈心不杀」。道教的《太上感应篇》。因果教育。杀生要偿命。欠债要还钱。这现在西方人都知道。这是一桩好事情。我们看到美国魏斯医生的报告。他帮人治病。用深度催眠让人回到前生、回到再前生。证明人有过去生。所以他相信轮回。确实有轮回。而且确实有因果报应。欠命的真的还命。欠债的要还钱。还钱还要加倍还。等于说还要把利息算上去。道教的教育。佛教本身的教育。「修十善业」。净业三福前面这四句。儒释道的根。你不把儒释道的根扎好。那就没有法子；换句话说。菩提道上寸步难行。你不得其门而入。这我们前面讲得很详细、讲得很多。希望大家不要忘记。

　　我们也知道时时刻刻要提醒。为什么？这个社会诱惑力量太大。这对于修行人来讲是很大的考验。是很大的障难。你只要一关透不过就堕落。那真叫可惜。这什么方法？佛的慈悲。你看一部经上。重要的话重复百遍千遍。为什么重复这么多？他让你。你其它的话都忘了。记不住。这几句话你能记住。道理在此地。跟中国人不一样。中国人不愿意讲重复的。一遍讲了之后就不再重复。释迦牟尼佛是反复又反复。不厌其烦。我们才晓得。这叫大慈大悲。时时刻刻提醒。

　　我们说老实话。三天不听经。你就又恢复你的本来面目。本来面目就是贪瞋痴慢、就是自私自利。这个事情我清楚。我的同学也不少。出家的道友也不少。堕落都很多。什么原因？经教疏忽了。所以我常常告诉人。我还没有被淘汰。原因是天天读经。天天亲近佛菩萨。天天劝告大众。劝告大众。实际是劝告自己、提醒自己。你说这多重要。其它的都不是我的事情。这是早年章嘉大师教得好。学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生三衣一钵。树下一宿。日中一食。真的是一切放下。身心世界一切放下。恶止。

　　所以我劝同学们。儒释道这三个根太重要。这三个根用多少时间？一年的时间。务必百分之百的落实。我们现在说这个话是很有信心。因为在汤池的试验。我们在汤池办个文化中心。招三十位老师。第一门功课就是学《弟子规》。要求这些老师们务必百分之百自我落实。不要人督促。难得！因为他们是老师。幼儿园的老师。小学老师。我们是给三个月的时间。没有想到两个月就落实。落实之后。再去教别人。别人就受感动。你自己没有做到。你教别人。人家不相信。人家说你那是假话。你做到之后怎么？做到之后。从内心里头流出来。不一样。没有做到的时候是记问之学。是别人的；做到之后。是我自己的。

　　所以《弟子规》。是儒家的弟子规变成自己的弟子规。不一样！所以感人那么深。如果要再加上《感应篇》。再加上十善业。这就是圣贤的底子。圣贤的基础。有这个基础。你再学三福第二条。当然就容易。第二条「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。自自然然的。顺理成章。自然流露。一点困难都没有。所以今天十善难。持戒难。连三皈都做不到。什么原因？第一条没有了。而第一条。实实在在的它的内容是儒释道这三个根。这我们要知道。我们从前没有学。现在赶快补习。你要不补出来。你这一生不能成就。念佛都不会往生。

　　你细细观察。真正往生的人有这个瑞相。非常希有。你再细心观察。再打听一下。他日常生活当中。虽然没学。他都做到。这些善行真的都具足。所以我说真正百分之百落实弟子规。念阿弥陀佛就决定往生。为什么？那个信愿行他具足了。《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘得生彼国」。他也具足了。他条件具足。弟子规做不到。不是善人！不是善人。怎么能往生？西方极乐世界「诸上善人俱会一处」。你不是善人。不是上善。那到极乐世界跟人家天天吵架。破坏极乐世界的和谐气氛。阿弥陀佛怎么会接你？不可能的事情。

　　所以持戒总是放在第一。在日常生活当中。早晨起来。第一个你就要想到持戒。修学处是善行。清凉大师引用《瑜伽师地论》里面讲「七处」。七处修学。所以叫学处。《瑜伽师地论》里面说。「既发心已。应于七处修学。故名学处」。这就是真正的菩萨学处。早年。太虚大师提倡菩萨学处。他所依据的就是《瑜伽师地论》里面所说的七处。

　　七处。第一个是「自利处」。什么叫自利？对自己道业有利益。这叫自利。这个跟那个自私自利可不一样。这个七处。如果诸位看了善财童子五十三参。你要是能体会。你就明白。善财童子五十三参没有离开七处。自利是什么？帮助自己断烦恼、长智慧。这是自利。真实的自利。孔子说「三人行必有我师」。这是讲处所。自利处。三人行。三个人。自己一个。一个善人。一个恶人。这叫三人。你在社会上。无论在什么地方。跟大众聚集在一起。一定是有善人、有恶人。善人是我的老师。恶人也是我的老师。你就得利益！善人。他的心善、言善、行善。是我们的好榜样。我们要向他学习。恶人作恶。是个坏样子。我们看到、听到、接触到了。用他做一面镜子。立刻回光返照。照照自己有没有？有则改之。无则嘉勉。他也是我的老师。所以尊敬是一样的。礼敬诸佛。对善人、对恶人平等恭敬、平等供养。普贤菩萨教给我们。只有一个赞叹有差别。对善赞叹。对恶不赞叹。礼敬、供养是平等的。对自己真有利！

　　你能够在这些地方学。你才知道冤亲债主不是坏人。他来毁谤我。他来侮辱我。他来陷害我。这是老师来考试我的。看看我有没有定功？看看我能不能忍辱？看看我有没有持戒？看看我有没有布施？布施是放下。烦恼习气放下。来考试的。好老师！如果这些考试我都通过。他毁谤我。没有一点瞋恚心。决定没有报复心。依旧欢欢喜喜。而且对他还感恩。我每天念佛、诵经、拜佛。我把功德回向给他。为什么？报恩。没有这个逆境恶缘。怎么知道自己功夫得力？我们不说更高。最低功夫得力。顺境里面不生贪恋。逆

佛教讲经活动的好处

境里头不生瞋恚。一切境界里面了了分明。不生愚痴。贪瞋痴是这样断的。一切境缘帮助我断贪瞋痴。有恩于我。我要知道报恩。这叫自利。绝对不是他对我好。这是我得利益；对我不好。我自己没得利益。那错误。真正的自利。记住烦恼轻、智慧长。成就自己的戒定慧三学。前面菩萨教我们「顺违皆顺」。就是这个道理。顺境随顺。逆境还是随顺。你这个样子。烦恼习气逐渐淘汰掉。

　　第二「利他处」。什么是利他？那就是释迦牟尼佛给我们做的榜样。「行为世范」。起心动念、言语造作都是给六道众生做模范、六道众生做榜样。我起这个念头。想一想。这些众生有我这个念头好不好？如果不好。这念头不能起。譬如。不孝父母。不敬师长。对一般人不守信用。这好不好？不好。这不好。这念头不能起。这种行为、事情不能做。给别人做好样子。我们起心动念纯净纯善。老者。比我们年岁大的。像我们父母这样的年龄。我们就看作是自己的父母。恭恭敬敬。孝顺；看到跟我们年龄相差不多的。兄弟姐妹；看到比我们年轻。很小的儿童。那是我们的子弟。这是对的。起心动念、言语造作决定与善相应。远离一切不善。

　　佛给我们的标准是十善。身。不杀。不杀这里头意思很多。包罗万象。就是决定不能够损害别人。不杀生的范围大。不但是人。动物、植物决定不可以伤害它。伤害里面。包括言语、包括态度。我们有不善的言语、不好的态度。让人家心里生起不高兴。古人讲的「己所不欲。勿施于人」。这利他！不一定要用言语。我们的一举一动像佛一样。佛的起心动念、言语造作无一不是利益法界虚空界一切众生。不但是我们人天的好榜样。也是菩萨们的好榜样。纯善没有恶。纯净没有染。

　　世善跟出世善在形式上讲是相同的。但是深一层讲就不一样。譬如孝顺父母。世间很孝顺父母的孝子。菩萨也孝顺父母。在孝行上讲一点差别都没有。不同在哪里？凡夫妄想分别执着没断。菩萨妄想分别执着都断了。这就是世间人纯善没有纯净。菩萨纯善又纯净。这就不一样。所以纯净纯善是菩萨。没有纯净只有纯善。世间善人。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们继续学习《瑜伽师地论》上的「七处修学」。第一个是讲「自利处」。第二个是讲「利他处」。自利利他是根本。一定要懂得。要念念不离。就是不舍自利利他的心。自利利他是性德。自性里面本来具足的。可是现在这一般众生迷失了自性。迷了之后。起的念头就不善。不是自利利他。而是损人利己。实在说。这个话我记得前几年。何守信先生问过我。他就讲到世间人的观念都是损人利己。我告诉他。这句话错了。误导许多的众生。为什么？损人决定害己。以为损人。我自己得到小利益。眼前得到小利益。不知道后面的后患无穷。真正利己。利他才是真正利己。哪有损人会利己的道理！

　　你细心去观察。你看看历史上损人的人。看他一生的结局。你就知道。后代没有了。而一心是利他的人。完全没有利己的念头。在中国历史上。大家知道。范仲淹起心动念为别人想、为社会想、为国家想。从来没有为自己想。自己官做大了。俸禄很厚。自己还是过一个很简朴的生活。把钱省下来。利他。你看《义田记》这篇文章里面所说的。他把自己的俸禄养三百多家。办学校。帮助清寒的学子；他们家境清寒。没有钱念书。他统统找来。替国家、替社会培养人才。没想到自己。死后到今天一千年了。家道不衰。代代都出人才。兴旺无比。这利人才是真正利己。损人哪有利己的！

　　秦桧损人。想做宰相。把岳飞害死。利不利自己？岳坟前面。你看秦桧夫妻的铁像跪在那边。你就晓得损人是决定不利己。这是什么？这是你眼前看到的花报！果报。利人。利益众生的。我们讲不学佛的。果报都生天；凡是自私自利害别人的。果报都在三途。你从这个地方细心去观察。你才知道我说的话没错。损人决定不利己。利人才是真正利己。

　　释迦牟尼佛一生没有建道场。到处流浪。树下一宿。日中一食。身语意三业无不是利益一切众生。我们不讲其它的果报。他老人家灭度之后。你看看一直到现在。这个世界上多少人建寺庙供养他。塑他的像。他活的时候没有宫殿住。树下一宿；你看死后。造的金色身的色相供养在大殿。天人师。这个世间人。多少人以他为老师。向他学习。利人真正利己。

　　所以七处修学。把这两句摆在前面。非常有道理。让我们时时想到要利益众生。「学为人师。行为世范」。常常想到我们要给世间人做好榜样。如果做不善的榜样。那就错了。佛门弟子。尤其是出家。不善的榜样。果报三途里面的地狱。为什么？破坏佛教形象。破坏释迦牟尼佛的形象。就这个罪名。就是阿鼻地狱。不可以不知道。出家不是容易事。出家要给人天做好样子；不但是人间。天上。要给天神做好样子。

　　第三「真实义处」。什么叫真实？什么是真实义？真实义。简单的说。圣学。这才是真实义。圣学讲的是什么？你要能抓住。佛告诉我们。我们自己本来是佛。现在为什么变成这个样子？就是《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。从这里我们就知道。我们只要把妄想分别执着放下。真实义处就现前。真实义处就是禅宗讲的明心见性。教下所讲的大开圆解。净土宗所讲的理一心不乱。这是真实义。修净土修什么。你自己总要清楚、总要明白！《弥陀经》上就给你讲得很清楚。「一心不乱」。这是我们真实义。《无量寿经》上给我们讲的「发菩提心。一向专念」。一个方向、一个目标。西方极乐世界。真实义处。这要常常放在心上。为什么？跟自己的心性相应。

　　世法、小乘。不相应。这前面我们读过。讲信的时候。小乘是偏。世间法是妄、虚妄。唯独大乘。尤其是大乘当中的一乘法。纯净纯善。真实义处。这是菩萨学处。所以菩萨绝对不会有一天离开了义经典。佛在「四依法」里面教我们。「依了义不依不了义」。不了义就是前面所讲的虚假跟偏。不依那个。依真实了义。真实了义。《华严》是真实了义。《法华》是真实了义。《无量寿》是真实了义。不能一天离开。

　　我在讲席里面讲过很多次。古大德说《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》是一部经。大本、中本、小本。乾隆时代彭际清居士说的。这是在家菩萨。通宗通教。十八、九岁就中进士。二十岁成年。他没有成年之前考中进士的。考中进士。一生不做官。学佛了。他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书。用现在的话来讲是国防部长。所以他也确实是高干子弟。能够舍弃荣华富贵。不做官。去修行。居士身。儒释道都通。在佛门里通宗通教。了不起的大居士。他有一篇文章。《华严念佛三昧论》。他是修净土的。他说《无量寿经》即是中本《华严》。《阿弥陀经》就是小本《华严》。说得真好。

　　所以我们修净土。今天来讲《华严》。很多人问我。你为什么讲《华严》？我说大本《无量寿经》。《无量寿经》是中本。这是大本。我也曾经说过。讲净土。讲《无量寿经》、讲《弥陀经》。要不懂《华严》。讲不出味道出来。你看莲池大师的《弥陀经疏钞》几乎全部用《华严》来解释。博大精深。我过去在台湾讲过三遍。有一遍留下录音带。我记得总共好像是有三百三十多个录音带。那时候每次是一个半小时。九十分钟的录音带。是三百三十多个。要是一般讲的是整整一年的时间。一天讲一次。讲一年三百六十天。我讲了三百三十多个带子。讲的是莲池大师《弥陀经疏钞》。真实义处。你要能契入。就无量的法喜。常生欢喜心。那是真实的受用。方东美先生早年把佛教介绍给我。学佛是人生最高的享受。你真学才行。不真学。你享受不到；真学。你就享受到。一点都不假。

　　下面第四句「威力处」。这个威力处怎么讲？诸佛如来威神力加持之处。它是从上面三个来的。你没有上面三个。你就得不到佛力加持。如果具足上面的三处。这一处肯定现前。特别是在你遇到困难的时候。我们初学的人。我们没有其它的困难。困难在跟人家讲经的时候。有时候经文讲不通。古人的批注又看不懂。或者看看不适合现在这个时代。这怎么办？初学佛的时候常常遇

佛教觉悟人生讲经交流会

到这个事情。

　　我记得早年在李老师会下学讲经。遇到朱斐居士。夫妻两个学讲《普贤菩萨行愿品》。他们两个人工作很忙。讲稿写不出来。来找我。要我帮助他写讲稿。所以他们讲经的讲稿是我写的。每个星期要写八千字。对我有好处。逼着我不能不用功。我有的时候写不出来。怎么办？就把它放下。拜普贤菩萨。拜上个三百拜之后。豁然就通了。赶快拿着笔来写。写都来不及。这样的感应很

2017汉传佛教讲经视频

多次。求佛力加持。这个方法李老师教我的。

　　他说学讲经可不是容易事情。不但要通佛法。还要通世间法。不通佛法。不契理；不通世间法。不契机。契机、契理。那就是世出世法都要通达。这个事情不容易。所以老师告诉我。佛法三藏十二部。你这一生能通达得了吗？世法。这不说别的。现在这个学术太多了。不说。讲中国老书。《四库全书》。你这一生能通达吗？《四库全书》是乾隆以前的学术。不包括乾隆以后到现在的学术。不包括。不可能！那不可能怎么办？真的通达世出世间法。古印度的龙树菩萨。在中国是禅宗六祖惠能大师。他们是真的通。那不是凡夫。那是佛菩萨再来的。谁能做得到？

　　老师给我四个字。我在台中十年。最重要的四个字。「至诚感通」。老师给我解释。一定要通。世出世间法都要通。用什么方法通？感应。求感应！当然要读书。你要不读书。那感应。缘就没有了。读书是缘。感应才是真应。用什么感应？诚。诚还要加上「至」。真诚到极处。这通了。因为你为自己是悟入佛境界。这是真正自利。也帮助别人悟入。这跟诸佛菩萨就起感应道交。因为诸佛菩萨他就是这么一个愿力。「众生无边誓愿度」。这句话帮助一切众生破迷开悟。这是真的。利益众生里面。无比殊胜的利益是帮助众生开悟。是帮助众生彻底究竟明了诸法实相。宇宙人生真相。这是诸佛如来的本愿！你跟他的本愿相应。哪有不加持的道理！很快就加持上了。老师教我这个秘诀。

　　教我在学习的时候专心听讲。不准我写笔记。为什么？写笔记分心。专心听讲有悟处。写笔记没有悟处。为什么？你是用分别执着在听。一心听。你这个听经是没有分别、没有执着。能够领悟。我这才明白。从前不晓得。听讲写笔记。写了二、三次。因为我坐在前面第一排。面对着老师。他指定我的座位。到第三天。他就把我叫到房间。你听经是不是写笔记？我说是。为什么要写笔记？怕忘记。重要地方记一记。没用。你明年的境界提升。你现在所记的东西完全作废了。我想有道理。告诉我专心听。不要写笔记。我在他会下十年。听经没有笔记。要悟入！

　　现在。我们同学当中。什么人听经能得利益？真诚心、清净心、平等心。你只要有真诚清净平等。自然有智慧。你听经会悟入。如果你听经。心里面妄念还很多。还有妄想夹杂。你什么都听不到。你听那个讲经。若有若无。你不开悟。这个损失太大！佛菩萨真的想加持你。加不上。所以自己必须要具备得佛力加持的条件。那就是至诚。真诚到极处。这诚是什么？诚。没杂念。

　　曾国藩给诚下个定义。「一念不生是谓诚」。我听经的时候就像入定一样。一念不生。没有一个杂念。专心听老师讲。这个秘诀。《起信论》里头讲得好。马鸣菩萨说的。要怎样听？「离言说相。离名字相。离心缘相」。这样听你才能够悟入。离言说相。你不要理会他的言语；离名字相。也不要执着名词术语。经典里名词术语很多。不要去理会这些；离心缘相。你可不能起心动念。这是什么意思、那是什么意思。那不行。你已经落到意识里头去。第六意识的分别。第七识的执着。落到这里面去。真实义听不到。愿解如来真实义。那你听的、你想的是你自己的意思。这是秘诀。老师所传的。

　　不能用自己的意思来听、来解释。那你全解错了。开经偈上「愿解如来真实义」。你是曲解如来真实义。误解如来真实义。那怎么行？所以只要你用分别心、用执着心。那就什么都得不到。你所得到的是佛门的一点常识而已。你不能悟入。你要悟入。一定要用真诚清净平等。这个心。平常练。不是到讲经的时候你才练。不行！对待任何人真诚。决定有好处。不要怕吃亏。不要怕上当。别人骗我。让他骗。自己清楚；不清楚。那你是胡涂。你是迷惑颠倒。清楚。你要执着。你就错误。为什么？假的！身是假的。钱财万物更是假的。身外之物。所以你要看破、要放下。你就会很欢喜。那是什么？那是佛。那个佛跟我一样。他有妄想分别执着。我也有妄想分别执着。他比我严重。我比他轻一点。所以我认识他。他不认识我。你契入境界就很有味道。不一样。人生观完全变了。一般人生活在这环境里面。忧虑、烦恼。重重压力；你生活在这个世间无比的轻松愉快。没有烦恼。没有忧虑。没有牵挂。念念都在道上。念念帮助众生觉悟。那怎么会一样？自然得佛力加持。不用求。

　　这句话是章嘉大师教给我的。真正发心续佛慧命。弘法利生。他说你一生佛菩萨照顾你。什么都不要忧虑。我非常欢喜。我发这个心。我一生不要再忧虑。不为自己。顺境是佛菩萨安排。逆境也是佛菩萨安排的；顺境在学习。逆境在考试。统统都是在学习。关关都通过。怎么不会法喜充满？真正善知识教诲跟佛菩萨的经论没有两样。我们发心正。遇到的老师是好老师。我们在菩提道上没有走冤枉路。往往是一个大的逆境。就是一个大的提升。大逆境。大考；小逆境。小考。大考通过就升级。真的是这样的。要禁得起考试。顺境、逆境都是考试。诸位要晓得。逆境容易淘汰人。顺境更容易。顺境。你起贪爱。你增长贪心。那还得了！逆境里头。你不懂得的话。你会增长瞋恚。甚至于还有报复。那就大错特错。

　　由此可知。经教决定不能离开。什么都可以舍弃。经教可不能舍弃。因为我们还没有到彼岸。没有到彼岸。这是船。到了彼岸。才能不要它；没有到彼岸。要它。到彼岸就不要了。要记住《金刚经》上教诲。「法尚应舍。何况非法」。没有到彼岸。它有用处。到彼岸就是我们妄想分别执着断尽。这不要了。为什么？全是自性里头本来具足的。你要它干什么？哪有这种分别执着？没有了。真正舍弃了。就是宗门讲的大彻大悟。教下所讲的大开圆解。世出世法全懂了。任何人来向你请教。你所说出来决定跟经是一样的。为什么？经典是世尊从自性里头流出来的。自性本具的智慧德相。一切众生都有！所以一经通一切经通。一个法门得到。一切法门都得到。这出世间法通了。世间法全懂了。

　　在今天这个社会。我们用大乘教义细心来观察世间其它的宗教。我看出来了。是一不是二。佛经通。所有宗教的经也通了。同样一个道理。真正是把《圣经》搞通了。佛也通；《古兰经》搞通。也都通了。一即一切。一切即一。一点都不错。为什么？全是法性流出来的。法性是佛。法身是佛。见性之后。山河大地、一切众生就是法身。自己这个身也是法身。不二。可是你没有见性的时候。你看不到法身。你体会不到。这个身是业报身。过去累劫。还是一点小的善业感得这个报身。如果见性。那就不一样。完全变了。你见到清净法身。

　　这个身确实清净法身。一切众生心都是清净法身。山河大地、花草树木。无一不是清净法身。苏东坡游庐山有两句话说。「溪声尽是广长舌」。小溪。流水的声音；「山色无非清净身」。清净身就是法身。这都是什么？学佛得到的境界写在诗里面。不学佛。写不出这么好的诗句。苏东坡写的。可是李老师。我在学佛的时候特别警告我。因为那时候没出家。就警告我。「古人不学苏东坡。今人不学梁启超」。为什么？这两位都是学佛的。了不起的大居士。执着在文学上。老师讲他们搞的是文字般若。没有悟入！所以老师一再教我学印光法师。居士里头。学杨仁山居士。真学佛。

　　以后出家了。他老人家教我一定要学印光大师。印光大师不在世。读他的《文钞》。常常读《文钞》。以他为老师。做印光法师的私淑弟子。所以印祖的《文钞》。我总是摆在书房。一个月当中是一定会去翻翻、去看看。读《文钞》是我在跟忏云法师。在埔里山上住茅蓬。把《文钞》从头到尾看过一遍。半年。以后是常常看、常常温习。很有启发。这都是得威力处。展开经卷。佛力加持；展开祖师的语录。是祖师在加持。

　　这些年。帮助这个世界化解冲突。促进全世界社会的安定和平。所以我涉猎其它宗教的典籍。我读《古兰经》。真主加持；我读《新旧约》。上帝加持。我跟这些宗教往来。我告诉他。我是真学。我是一个好学生。我没有分别、没有执着。展开《圣经》。我是最虔诚的基督徒。摩西、耶稣都是我的老师。我能在《圣经》里头学到东西；展开《古兰经》。我是最虔诚的穆斯林。我没有把它看作其它宗教。没有。

　　我知道真主、上帝跟佛是一个身。一个法身。就像《普门品》里面所说的。「应以什么身得度。就现什么身」。应以基督身得度就现基督身。应以伊斯兰得度就现穆罕默德身。在中国。应以孔子身得度他就现孔子身。应以老子身得度他就现老子身。是一不是二。怎么能够起分别？一真法界里面。一乘佛法里面。给诸位说。没有对立。如果有对立。不但不是一乘法。也不是大乘法。大乘里面就没有对立。所以我常常跟这些从事于世界和平工作的朋友们建议。要化解冲突从哪里化？从我们自己内心深处。把对一切人、一切事、一切物对立的念头要化解掉。然后才能够从事于化解冲突的工作。如果我们心里头还有对立。对这个人喜欢。对那个人讨厌。化解和平的工作你就难做。

　　我能够在新加坡把九个宗教团结起来。变成兄弟姐妹。依什么？没有对立。这才能做到。我到他们教堂。我拜耶稣；我到天主教。我拜圣母玛利亚。他们看到很欢喜。佛教徒就问我：法师。你为什么去拜他？那是佛的化身。你们不知道。我对基督教徒说。释迦牟尼佛是基督的化身；我对回教徒说。释迦牟尼佛是穆罕默德的化身。他们听了欢喜。讲得通。不是讲不通。真神只有一个。有智慧、有神通。能到处分身。适合不同的环境、不同的文化。现身教化众生。跟我们《普门品》讲的有什么两样？应以什么身得度就现什么身。所以是一不是二。决定没有冲突。那不同的宗教就变成一家人。说明白。原来我们都是一个真神。一个真神在各种不同宗教里面现的教主。其实都是一个人。所以不可以毁谤。毁谤别人的教主。你毁谤自己的教主。自他不二！这得众神的加持。我们要用现代人的讲法。得大自然的威力加持。你六根接触外面六尘境界。生智慧不生烦恼。这是菩萨学处里面。威力加持处。

　　问题你是不是个菩萨？你要是菩萨。这七种学处肯定你有很深的体会。所以要有菩提心、菩萨行。菩萨行。总的说。就是自利利他。这自利要知道。自利不是名闻利养。不是五欲六尘。自利是断烦恼、长智慧。这点一定要搞清楚；利他就是处处要给别人做好样子。可不能给别人做坏样子。那就错了。所以表现在外面。决定是伦理、道德、因果、智慧、科学。表现在外面！这才叫做自利利他。利他自利。现在时间到了。今天我们就讲到此地。

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