净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1628

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1628 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1628是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1628

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:58:00Z 2011-10-06T10:58:00Z 1 2130 12144 101 28 14246 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六二八卷）　　2006/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1628

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第三大段第一小段明所具行。有八首颂。我们把第一首念一念：

　　【若常信奉于诸佛。则能持戒修学处。若常持戒修学处。则能具足诸功德。】

　　这是第一首。上次我们学到『持戒修学处』。清凉大师引用《瑜伽师地论》里面的「七处修学」。这个七处我们念一念。第一个是「自利处」。第二是「利他处」。第三是「真实义处」。第四是「威力处」。上次我们学到这个地方。今天我们接着再看下面。「成熟有情处。成熟自佛法处。无上正等菩提处」。我们从第五来学习。

　　第五是成熟有情处。自己成就之后。在这个世间只有一桩事情。那就是全心全力的帮助众生。帮助众生就是成熟有情。情就是分别执着。有分别执着是六道众生。对他们要特别照顾。有情众生。尤其是六道里面。情执太深。情执就是迷惑。佛法里面讲。少智慧。多烦恼。现在我们细心去观察。确实有不少众生没有智慧；换句话说。全是烦恼。起心动念、言语造作完全是依烦恼。依烦恼所造作的业。无论是善业、恶业。都免不了苦报。所以三毒烦恼里面。愚痴是最严重的。贪欲、瞋恚都容易对治。唯独愚痴难。戒可以度贪欲。定能度瞋恚。唯独愚痴一定要开智慧。没有智慧。度不了愚痴。这是我们不能不知道的。

　　我们要度愚痴。先要自己开悟。自己不觉悟。怎么能够帮助别人觉悟？佛在经上常说「自己未度。而能度人。无有是处」。没有这个道理。持戒、修定。在现在来说算是不错了。有没有度自己？没有。佛法里面得度。这个度的定义是开智慧。因戒得定。因定开慧。智慧开了才得度。为什么？戒、定只能伏烦恼。戒是有意的克制烦恼。定的功夫深。不必有意也能把它控制住。唯有智慧开了。才转烦恼为菩提。这对自己来讲真正的得度了。所以佛对众生最大的恩德是什么？绝对不是说众生没吃的。佛送点吃的给他；没穿的。送衣服给他。不是这个。这叫小恩小惠。解决不了问题。佛对众生最殊胜的恩惠就是帮助众生觉悟。所以佛一生所做的。三种布施里面法布施。

　　你看大乘教里面佛说的多少。大千世界七宝布施比不上为人开示四句偈的功德。你要明白这个道理。四句偈能令人觉悟的。那人家听了不觉悟有没有功德？还是有。不觉悟。阿赖耶识里面已经落了佛法的种子。我们今天遇到殊胜的法缘。如果自己阿赖耶识没有佛法种子。有缘没有种子。不能起现行。所以种子是亲因缘。遇到善友、环境是增上缘。种子重要。所以给人说四句偈。纵然是听不懂。阿赖耶识里面已经播下金刚种子。所谓是「一历耳根。永为道种」。你听进去了。看到也是如此。一历眼根也是永为道种。我们要明白这个道理。要在这个地方下功夫。

　　所以没有契入。不知道佛法的珍贵；契入之后。这才晓得、才真正明了为什么大家把它称作法宝。法就是法。为什么称之为法宝？你契入进去才知道它的宝贵。你对于法宝、三宝的称呼才真正体会到！真正恭敬、佩服五体投地。也就是这法味你尝到了。正如古人有句话说。「世味」。世是讲世间。世间包括二十八层天。味是什么？味是快乐的享受。二十八层天里面那种享受不能跟佛法比。所谓是「世味哪有法味浓」。大家现在想的是世间七情五欲之乐。法乐你没有尝到。法乐要什么时候尝到？天天听经能不能尝到？尝不到。天天拜佛能不能尝到？也尝不到。天天讲经还是尝不到。怎样才尝到？做到就尝到。诵经、念佛、拜佛、讲经。你没有做到。你起心动念、言语造作还是世间味。没有脱离世味。脱离世味你才恍然大悟。你才真正尝到法味。你才懂得古人这句话的味道。世味哪有法味浓。

　　所以我们帮助人。当然要看这个有情众生的根器。根器浅的。什么叫根器浅的？名闻利养、五欲六尘的享受放不下。这根器浅的。根器深的人。你跟他讲。他懂了。他真肯放下。真肯放下。根器深的。对于根器深的人。你要成就他。这就是大乘教里面常讲的「佛度有缘人」。什么人有缘？放得下的人有缘。放不下的人没有缘。真放下。不是假放下。真放下是从心地里面放下。身心世界一切放下。我们常常讲。放下就轻松了。佛法里面。你看第一个得的乐。叫轻安。放下才轻松。轻松心就安。所谓是心安理得。心为什么安？道理明白了。道理明白了心就安。什么叫安？没有忧虑、没有牵挂。于这个世间所有一切法绝不争取。这个念头没有了。在这世间一切随缘。随缘而不攀缘。像释迦牟尼佛在世一样。他老人家真的全都做出来给我们看。我们要学佛。你就知道怎么个学法。

　　你看看佛所做出来的。国王大臣、长者居士供养的道场。佛接受。利用这个地方好好的教学。佛所接受的。不接受产权。使用。这叫使用权。这就随缘。产权是他们的。佛在此地讲经教学。教一年用一年。教十年用十年。教二十年用二十年。不教了。还给他。他如果愿意再供养佛的学生。佛的学生也跟老师一样的态度。得大自在。为什么？你看佛这样做法。佛的那么多学生。我们在经上看到一千二百五十五人。对这个道场有没有争执？没有。为什么？不是佛的道场。不会增长贪心。如果大家要供养佛。佛接受了。弟子们都有贪心。为什么？将来都想争这个道场。那就变成斗争道场。不是菩提场。所以佛。财物一无所有。只有三衣一钵。跟大家一样的。佛的三衣一钵并不是跟大家不相同。或者佛的质料好一点。没有；佛的衣食住行跟学生完全相同。争的念头没有了。佛这种做法真叫慈悲到极处。

　　众生习气很重。很不容易断。现在一时断了。勉强断了。过一个时候。遇到恶缘又起来了。所谓是反复无常。这是正常的现象。觉悟的人看起来一点都不奇怪。今天对你好了。过几天恼了。正常、正常。这是凡夫习气。所以佛一点都不奇怪。佛防止的方法就是根本就不接受。心地多清净。学生的心多清净。学生没有争的这个念头。佛灭度了。譬如给孤独长老。当然那时候给孤独长老也不在了。如果他的儿子、后人发心还是把这道场供养给僧团。僧团里面的领众跟佛的态度也一样。这肯定也是一样。

　　你真正懂得佛的教化。他的精神、他的意义、他的殊胜的善巧方便。你都明白了。你就全学会了。学会你就得大自在。有怎么样？有还是没有。道家讲的「无为而无所不为。无所不为而无为」。这就是佛家讲的「随缘而不攀缘」。道理在此地。没有这个缘。绝不强求；有这个缘。可以随顺。绝对不给自己惹麻烦。这一定要懂得。借人家的地方来弘法利生。可以。哪里请哪里去。借一天就在那里讲一天。弘扬一天。借一年就弘扬一年。

　　所以。这些大居士们。实际上讲国王大臣、长者居士也都不是普通人。所谓是「一佛出世。千佛拥护」。大家共同来唱这一台戏。长者居士里头都是古佛菩萨再来的。配合的才那么好。现在麻烦在哪里？出家、在家统统是凡夫。烦恼习气都非常深重。所以我们常常遇到法师跟护法处不好。有意见。不和合。我们听到、看到。我都点点头笑笑。正常。什么正常？都是凡夫！不能跟世尊相比。世尊那时候。在家出家全都是佛菩萨应化的。这种应化的恩德。我们要能体会。我们要认真学习。这样才不辜负佛菩萨。知道他们是用什么善巧方便来成就有情。

　　现在这成就有情包括我自己。所以我在任何地方讲经。我感激韩馆长一家。这是菩萨示现。没有这一家的护持。我怎

大庆佛教讲经交流会

么可以有三十年安定的时间在学经教？不是短时间。三十年！所以我常常跟人说我不是上根。我是中下根性。上根的人。在一般讲三年到五年就成就。我生在这末法。中下根性。三十年成就。我成就了。她走了。我知道她的任务完成了。通过三十年的学习。我无论在什么环境里头。顺境、逆境都不会被境界所转。永远我都能够守住随缘不攀缘。念念当中希望护持正法。帮助众生觉悟。

　　这么多年来我在寻求。弘法的人不少。真正修行的人也不少。为什么在家出家的没有真实的成就？你只要是一反省。你立刻就能够觉察到。我们把戒律丢掉了。佛在般涅盘之前。告诉后世的学生们。要「以戒为师。以苦为师」。你不持戒。不能吃苦。你不会成就。我们要问为什么不持戒？为什么不能吃苦？一层一层去追究。从小疏忽了家教。当然家教是父母的事情。我们再想到佛在《无量寿经》上面两句话。先人无知。「

云南佛教讲经交流2020

不识道德。无有语者」。我们明白了。佛讲的这几句话是讲我们现代这个时代。我们的父母无知。不知道伦理道德的重要。没教我们。再想想。我们的父母他也可怜。为什么？祖父母那一代就疏忽。就没教他。他怎么会教我们？祖父母再想想。他也很不幸。曾祖父母那一代出了问题。我们这样推算至少五代。这就是清朝末年到民国之间。中国普遍受到西方文化的冲击。大家对于传统文化怀疑；再加上派到外国的留学生崇洋的心理。轻视自己传统的心态非常明显。造成社会大众错误的观念。病在这个地方。

　　我是第三代。但是我生在农村。还算不错。愈是靠海边的这些都市。冲击愈大；偏僻落后的地方。伦理道德还有一点。我从小在农村里面。十岁才离开农村到都市。所以根是在农村扎的。我们那个地区文风很盛。中国儒学桐城派的根据地。所以农村的小孩几乎没有不读书的。这是真的叫得天独厚。其它农村地方就不如我们这个地区。这个地区读书人多。沾这么一点点光。有这么一点点底子。

　　一到都市里面去。进了学堂。新式的学校。因为在农村里念私塾。再不讲什么伦理道德。不说了。也不讲因果报应。对宗教都是叫迷信。你看我们在十岁以后就灌输这种观念。对宗教是一无所知。迷信。你就没有意念去接触。我一直到二十六岁。虚岁二十七岁。跟方东美先生学哲学。才知道佛教不是迷信。方先生把佛教看作哲学。我上他的课。最后一个单元「佛经哲学」。我入佛门是这样进来的。是读佛经哲学入门的。这不是迷信。所以学佛的心态跟一般人完全不一样。

　　当时方老师介绍给我。我还怀疑。为什么方老师跟社会一般人讲的不一样？我向他老人家请教。他说你年轻不知道。佛教是一门高深的学问。佛教确实不是宗教。但是它以后变成宗教。变成宗教。这个话是欧阳竟无讲的。那是方老师的再上头一辈。民国初年。欧阳竟无说的。佛教不是宗教。他也说佛教不是哲学；「佛法非宗教非哲学。而为今时所必需」。现在这个社会非常需要它。这是欧阳大师。

　　我就向方老师讲。你跟佛教这个缘是怎么结的？方老师告诉我。抗战期间当中。他在中央大学教书。那时候中央大学在重庆。有段时期他生病。听说峨嵋山很清静。他就到峨嵋山去养病。住在寺庙里面。那时交通非常不方便。步行、骑小驴子上山。他说山上也没有报纸。也没有杂志。一般书籍都没有。只有佛经。喜欢读书。就找佛经来看。这愈看就看进去了。才知道这里面真的有宝。他那个时候就告诉我。他说佛教是在经典里面。现在在形式上不容易看到佛教。你要看到真正的佛教。在经典里头。

　　以后没多久就认识章嘉大师。章嘉大师就把释迦牟尼佛介绍给我。《释迦谱》。看了释迦牟尼佛传记。这才了解释迦牟尼佛这个人。真的让我们佩服到五体投地。你看世间人争名逐利。他已经到手。王子。他能够舍弃王位、舍弃五欲的享受、舍弃荣华富贵。去修道。你就想想。那个王子的享受叫世味。修道是法味。法味要不比世味更浓。为什么舍弃那个去学这个？所以我才讲出来。我们一般人讲修行。苦行。苦里头有真乐。享受五欲六尘快乐。做王子、做国王。那个快乐。乐里头有真苦。释迦牟尼佛晓得这个道理。乐里头有真苦。舍弃了；苦里头有真乐。那要好好抓住。这个真乐就是戒定慧。所以戒定慧称之为三学。你不从持戒、修定、开慧这个路子走。你尝不到法味。

　　古时候人能持戒。第一个是家教好。第二个是社会风气好。所以他从小就养成。一点不难。我们现在麻烦大。我这个年龄失掉了三代；现在比我下面的失掉了四代。将近一百年。这个时间虽然不长。但是也不短。所以困难就太大！从哪里学起？还是要从家教。所以我感触到过去家教失掉了。要补习。家教是《弟子规》、《感应篇》。再加上佛教的十善业。我以为这三个是儒释道的根。你要不认真百分之百的落实。你没有根。无论将来你研究什么。研究儒释道三家。都成为学者。可以说是佛学家、道学家、儒学家。与了生死出三界毫不相干。你还是轮回心造轮回业。你把它当作一种学问来研究。你得不到。这个要懂得。

　　所以李老师常常教给我们可不能弄错。学佛。不是佛学。这以前我们都疏忽。没有注意到这个问题。学佛跟佛学两回事。学佛是你得受用。你真的是持戒、修定、开慧；佛学没有。持戒、修定、开慧。他没有。他完全拿着这佛经。古来的高僧大德。或者是长者居士修行的这些历史。从这个地方当作学术研究。研究六祖惠能。他永远达不到惠能的境界。他可以把惠能大师的生平讲得头头是道。但是他不是惠能。这要懂得。惠能大师的境界他无法体会。

　　所以我们今天自己想在这一生成就。你先扎稳这三个根。老实念佛。决定往生。生到西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。亲近十方一切诸佛如来。那个佛学院好。那个道场好。一生决定证得究竟圆满的佛果。你要把这个机会舍弃掉。错了。大错特错。自己有能力多带些人去。好；没有能力。自己一个人去。这叫真正学佛。所以我遇到三位善知识。真善知识。这三位善知识不容易遇到。韩馆长这个护法千载难逢。是真的。不是假的。你到哪里去找到这么一家人来护持你三十年。一直到你有成就？都不是偶然的。所以一回顾。性相、理事、因果清清楚楚、明明白白。

　　今天儒释道都到了兴废存亡的边缘。我们有责任、有义务要帮助它。怎么个帮助法？最重要的是培养人才。人才要真正找到有缘人。他自动自发放下万缘真的来学。这就是有缘人。我在三、四十年前心里常常想到。能有释迦牟尼佛当年在鹿野苑五个人。五比丘五个人。能在一块好好修。就能把佛教兴旺起来。这五个人就像昨天讲的。真正做到六和敬。释迦佛五个人兴教。今天五个人能够拯救佛教。几十年来遇不到这个缘。到晚年看这样子。有。这个缘有。这个缘在中国大陆。中国大陆人多。确实有善根成熟的。为什么？他们能舍弃。能像释迦牟尼佛一样。难得。

　　我从这次在庐江办文化中心。使我们增长了信心。中心主要的目标是要教化当地的居民。教化当地居民。一定要有一批老师。所以我们用网络招生。招收三十名老师；报名有三百多人。我们只取三十个人。面试的时候。我们志同道合。要做出牺牲奉献。不为自己。真正的有大志。为生民立命。为往圣继绝学。真正有这个志。我们可以在一起认真努力的来学习。我们的要求三个月。自我百分之百的落实《弟子规》。我原来的想法。三十个人里面有五个人。就非常满足；没想到。三十个人里面有十五个人。出乎我意料之外。十五个人百分之百的落实了。这是什么？这就有圣人的基础。另外十五个人不能百分之百的落实。也差不多达到百分之七十。很难得！

　　学佛要三个根。要《感应篇》的根、还要十善业的根。三个根的上面。我们讲本。根本。本是戒律。戒律是什么？戒律的根本。《沙弥律仪》。所以我们要求。真正要是把佛教兴旺起来。这四部书是根。不能百分之百的做到。要想兴教。要想度众生成熟有情。那就是佛所讲的「无有是处」。没有这个道理。必须把这四门做到。讲求实质。不讲求形式。就是我们彻底要做到。我们少数几个人。僧团。符合印光大师的教诲。印祖给我们讲的也就是这个时代。小道场。住众、同学不超过二十个人。真干。你道场小。人少。容易维持。不要求人；道场太大。开销太大。用人太多。很操心。印祖的指导。印祖很多人知道西方大势至菩萨再来的。大势至菩萨主智慧。观世音菩萨主慈悲。换句话说。智慧的指导。哪里会错？

　　所以道场在一块用功的人。二十个人。再有服务的。就是照顾的。照顾的人可以一样多。也二十个人。四十个人。这个道场有四十个人。这二十个人。我的想法。根扎了之后。一个人学一部经。二十部经还得了！这一部经。一生学一部。决定不改。对国内、对全世界。哪个地方要讲经。请我们派哪个去。学《弥陀经》的。专讲《弥陀经》；学《普门品》的。专讲《普门品》；学《地藏经》的。专讲《地藏经》。只学一部。不学两部。专精！我们这个小道场成功了。出名了。我们希望全世界其它地区也建这样的小道场。用这样的方法。佛经。我们知道有三千多部。如果有三千多个人。每个人学一部。这三千多个人就是一部活的《大藏经》。那还得了！佛法就活了。

　　尤其现在我们用远程教学。我们在摄影棚里面录相。同时播放出去。全世界都能看到。现在科学技术不断在进步。我的估计。五年之后。宽带电视就取代卫星。成本大幅度的降低。卫星成本太高。宽带就像现在的网络一样。现在的网络频道没有那么宽。已经发展出来了。现在还不能普遍。我相信三年之后就很普遍。所以将来学佛不难。你的接收器就是电视机。小型电视机。像一个手掌这么大。放在口袋里面。无论在哪个地方你都能够收到。所以你要听经、你要念佛。不要用念佛机。念佛。在电视机上有画面、有声音。这么好的科学工具我们要会用。不会用就可惜了。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看「七处修学」的第六句。「成熟自佛法处」。它这七处。我们一看排列就知道。从最初的自利。然后利他。这样子才能够契入佛法。真实义处就是契入佛法。契入之后。才得到诸佛威神力的加持。或者我们讲三宝威神力的加持。你才能得到。这才能真正的成熟有情。此地成熟自佛法处。就是把自己不断的向上提升。向上提升。没有别的。教化众生。自他不二。我们世间人常讲的「教学相长」。就是这个意思。所以教别人才是真正成熟自己。

　　你看看这《华严经》多好。我们讲了三千多个小时。哪个人有这么大的福报。从头到尾（就是到今天）一堂课没缺？你们想想有没有？太少了。如果连同网络上的同学、卫星面前的同学。我们就不敢讲。人数太多。肯定是有。也是少数。可是在我们现场里头没有一个。现场只有一个人。我自己。一堂课没有缺。所以真正得受用的还是自己。自己得受用百分之百。别人得受用。如果能有百分之七、八十就了不起。这是从前李老师常常跟我讲的。讲经的人得十分利益。听经的人要什么人听？轮到复讲的这个学生。因为在台中李老师办一个经学班。我们都是班上的学生。轮到复讲这部经。他会全神贯注在学习。所以老师说大概可以听到七成。如果没有轮到复讲的。能有个三、四成就不错了。这是真的。所以他对学生听经、学习的情绪。以及能够接受多少、得多少利益。清清楚楚。一目了然。这真是好老师。

　　我上他老人家的课非常认真。我比轮到讲经的人还要认真。这些老师都看出来。都明了。为什么我会那么认真？我的机遇是希有。能够亲近老师。跟老师学习。这个机缘太希有。我们当时是从外地到台中。不知道什么时候就要离开。那就学不到。所以每堂课一定是抓得紧紧的。决定不放松。随时会离开。有这么一个压力在。其它同学没有这个压力。他们是当地人。家在当地。所以他们比我轻松。认为什么？今年学不好没有关系。还有明年。明年学不好还有后年；还有老师长住在这里。他们长住在这里。时间长得很。心情就懈怠。我的心情跟他们不一样。外地来的人随时可以走路。所以一天的缘。看得比什么都宝贵。怎么会放松？所以我在台中时间少。我学的比他们多。

　　从我到台中参加李老师这个小班。一年三个月（十五个月）。我就离开台中。出家的缘成熟。我到台北临济寺剃度出家了。所以我心里头有数。我在台中住的时间不长。我离开之后。李老师跟那些同学们说。你们跟我十年。什么也没有学到。学到的人走了。李老师没有点名。学到的人走了。所以大家都想到我。以后我到台中。他们就告诉我。老师说你学到了。你到底学到什么东西。要跟我们讲讲？我说老师从来没有单独给我上课。上课大家都在一起。我们一起学习。没有例外的。我说老师讲的这个话是有可能。我学习比你们专心。这是真的。为什么？我知道我在台中的时间不长。所以把时间看得非常宝贵。非常认真。你们时间很长。所以一年不行。还有二年、十年、二十年。你没有我这么样的心情。学习情绪没有我这么高。原因在此地。

　　我出家之后。在寺庙里面住了两年。感觉得不够。那两年还算不错。每个月到台中去住一个星期。感觉到还是不够。所以这样子还依旧回到台中。在寺庙住了两年。受了戒。两年受了戒。受戒之后再回到台中。又跟老师在一起住了七、八年。前后我跟老师住了十年。听他讲经。我复讲。他星期三讲经。我星期四复讲。就是把他

佛教法师讲经流程

昨天所讲的重新再讲一遍。这么学习出来的。复讲的时候我们的同学就不多。只有七个人。七个同学组成一个小班。那时候经学班已经解散。已经没有了。经学班只教了两年。有二十多个同学。二十多个同学里面。我找了七个。我们成立像小组一样。每个星期大家在一起复习一次。

　　我们在台中真的是十年如一日。我们经学班的同学是每个星期一次聚会。复讲、研究、讨论。十年没有中断。佛法的根底是这样建立的。所以我理想当中。我们学习的方式。这个方式非常有效果。规模很小。不能成为佛学院。只能成为佛学班。印祖讲的。不超过二十个人。好！那时候老师的经学班也只有二十多个人。没有超过二十五个人。李老师是印光法师的学生。我们也是祖祖相传。真干。

　　这一句就是教学相长。一面教。一面就在学。师资之道。老师教学生。学生也资助老师开悟。学生会提出很多问题。有很多问题是老师没有想到的。提出来看看老师有没有能力解答。没有能力解答。赶紧到经教里头去找答案。可以把问题搁置在这个地方。下一次来解答。这是正确的。学习正确的态度。「知之为知之。不知为不知。是知也」。不知。我再更深入去求知。这就是学生帮助老师。所以教学相长。互相统统都有长进。

　　人生最难得的是一生都过着教学相长的生活。那就是无比的幸福。方东美先生所说的「人生最高的享受」。他告诉我。以后我想到。我能体会到老师一生教学。人生最高的享受。教学里面。如果教的是佛经。那是真正最高的享受。不但是欲界里面五欲六尘之乐不能相比。我常说乐中有真苦。教学里面。苦中有真乐。所以你千万不要轻视古时候三家村的穷秀才。一生教书。教小朋友。他有真乐。尤其是教成年。而且是在道业上、学业上有相当成就的人。那真是快乐无比。所以在佛法要是契入进去。色界天、四禅天之乐没有法子比。这个也是「唯证方知」。要没有这么好的乐趣。人怎么能够说乐此不疲？长年累月。顺境、逆境在心目当中根本就无所谓。天天乐此不疲。这是什么一股力量？你要去找。

　　世间人没有尝到。为什么没有尝到？他没有接触。有接触。深度不够。没有尝到味道。李老师以前举比喻说囫囵吞枣。给你一个枣吃。你没有细嚼它的味道。一下吞下去。什么味道？不知道。这一般佛学。就是学佛的人囫囵吞枣。没有能嚼出它的法味。所以法味是什么？法味要在日常生活当中。处事待人接物。点点滴滴里面做到了。才体会到那个味道。给诸位说。孝顺父母。那个孝子。孝子真乐。你不要看他服务非常勤劳。他快乐无比。为什么？那个字他做到。他体会到。奉事师长。他真做到。所以对奉事师长。亲近圣贤。那个味道体会到了。你要不是亲身去做到。你永远尝不到。

　　《弟子规》看起来很简单。一篇文章。全文一千零八十个字。不长。跟《太上感应篇》文章差不多。三个字一句。三百六十句。你要都做到了。那个味道。那也是世间法。那个法味就比名闻利养、五欲六尘的味道浓。什么人尝到？儒家尝到。孔夫子尝到了。你看看他一开头。「学而时习之。不亦说乎」。学的是什么？就是《弟子规》。《弟子规》是圣学的落实。千经万论落实就是这个。大乘佛法落实就是《沙弥律仪》。沙弥律仪落实就是十善业。佛菩萨的快乐！我们今天把它看作。这个太难了。这么做太苦了。那是你完全不知道、完全不懂。你是门外汉。你没进去；进去之后。才知道乐不可支。

　　世出世间的圣学。如果不能落实在自己身体上。把这种学问变成自己身体上的养分。真的是养分。精神的养分。超过物质的养分不知道有多少倍。中国谚语有句话所谓「人逢喜事精神爽」。圣学是喜事。契入之后。快乐无比。常生欢喜心。人没有忧虑、没有烦恼。常生欢喜。就不容易衰老。就不容易得病。延年益寿。这个利益是一般人梦寐所希求的。他不晓得这里头有。真正可以得到。所以圣人的方向目标。纯净纯善。

　　什么是纯善？在佛家讲。十善业道圆满落实。纯善；什么是纯净？妄想分别执着全放下。纯净。纯净纯善是诸佛如来。菩萨还不行。菩萨。妄想还没有离开。不能说纯。算是净。不能纯净。他只放下分别执着。所以是净；再把妄想放下。才纯。所以世间善人妄想分别执着没有放下。他能够圆圆满满做到十善业、感应篇、弟子规。百分之百做到。纯善不是纯净。他要不求生西方极乐世界。他将来到哪里去？最低是忉利天。享天福去了。他是天人。

　　纯净没有纯善。那个纯净的净也不能算真的是纯。相似。阿罗汉。见思烦恼断了。他超越六道轮回。我们在这个经上念到。二乘人是偏。不圆。偏在一边。偏真涅盘。我们讲的是他有净。没有善。他不肯度化众生。只贪图自乐。不愿意化他。所以他偏。唯有诸佛如来、法身大士。真的是纯净纯善。我们要向这个目标、这个方向去精进、去努力。认真学习。那我们这一生没有白过。所以释迦牟尼佛为我们示现。一定要知道。那是学佛人最高的榜样、最好的榜样、最殊胜的榜样。

　　释迦牟尼佛有没有办佛学院？没有。可是你要晓得。没有佛学院的形式。有佛学院的实质。为什么？你看他的常随弟子一千二百五十五人。这些人当中。大部分就是最低的成就。证阿罗汉果。也就是见思烦恼断掉了。所谓见思烦恼。就是对于世出世间一切人事物的执着没有了。断干净了。这些人是什么人？不在六道里头。超越六道了。他们是四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界四圣法界里。不是六道。

　　你看看释迦牟尼佛所教的。他们的事业什么？每天在一起讲经说法、研究讨论。天天干这个。吃饭。出去托钵。在我们一般人讲这生活很苦。我告诉大家苦中有真乐。那是真乐。那超过孔孟。孔孟之乐不能跟他们比。孔子赞叹颜回。颜回是箪食瓢饮。要是别人过那种生活。那叫「不堪其忧」。真的。「回也不改其乐」。颜回一天到晚快乐得很。乐的是什么？道。那就是戒定慧三学。世间的戒定慧。颜回得到了。孔孟得到了。佛法的戒定慧。差别在哪里？就是一个是见思烦恼没断。一个是见思烦恼断了。不但见思断了。尘沙也断了。尘沙是分别。无明也断了。无明是妄想。所以方先生说。最高的享受。你要是这三种烦恼习气不断。这最高的享受你没有办法。你体会不到。

　　所以我跟老师学。老师第一句教给我的「看破、放下」。正确。纯正。我这几十年来深深体会。大乘教教什么？从初发心到无上菩提就是看破放下。看破帮助你放下。放下帮助你看破。就是看破放下相辅相成。慢慢往上爬。没有别的。你放不下执着。你就出不了六道；放不下分别。你就出不了十法界。为什么？六道、十法界是这个东西造成的。

河北佛教讲经师

　　为什么会有六道轮回？因为有执着。执着是六道轮回的因。你把因断掉了。果就没有了。分别是十法界的因。四圣法界的因。分别要放下了。十法界的因没有了。十信位的菩萨。贤首菩萨是代表十信位。他必须要破无明。就是要断妄想。妄想是什么？起心动念。什么时候做到不起心、不动念。十法界没有了。那个现前的叫一真法界。脱离了十法界。回归到一真法界。一真法界是法性土。十法界是法相土。不一样。一真法界

2018龙岩佛教讲经交流

是法性身。十法界里面是法相身。法相有生有灭。法性不生不灭。所以无量寿。到法性土。无量寿这个名词都没有。为什么？那个世界里头对立没有了。所以入不二法门。你看无量寿对面就是非无量寿。就是有量寿。一真法界里面。有量、无量都没有。才叫真正的无量寿。对立没有了。

　　我们这一生。诸位同学要知道你太幸运了。你在这一生当中怎么会听到这种法门？彭际清居士讲得好。「无量劫来希有难逢」。被你遇到了。开经偈里面讲「百千万劫难遭遇」。你怎么会遇到？遇到。你真的是听懂、听明白、抓住了。恭喜你。你这个身。在这个世间叫最后身。来生成佛了！你说这个缘多么希有？然后你才晓得释迦牟尼佛为什么放弃国王。做国王还要搞六道轮回。享受荣华富贵。你决定出不了欲界。这个事情。过去生中每个人都搞过。每个人。你天上也住过。人间也住过。畜生也住过。饿鬼、地狱都去过。只是你现在不记得了。到什么时候你要是记得了。你就明白了。

　　现在外国人用催眠术。确实能够让你回到过去。过去生中。确实有人说出来。过去生中是畜生。他变过猴子。他变过蛇。做过这些动物。所以外国人现在相信有六道轮回。现在相信的人数增加了。差不多将近三分之一。成熟自佛法处。着重在那个「熟」。成熟自佛法处是菩萨。底下一句是成佛。节节高升。七处合起来就叫做菩萨学处。

　　末后是无上正等正觉。究竟真实。禅宗里面讲大彻大悟。做到什么？做到六根接触六尘境界不再起心动念了。不起心动念。是不是什么都不知道？那你完全错了。不起心、不动念。什么都知道。知道跟不知道是一不是二。这叫入不二法门。所以古人用个比喻来说。到这个境界「用心如镜」。像镜子一样。用心像镜子一样。镜子照到外面。清清楚楚。你问问镜子有没有分别？你问问镜子有没有执着？你问问镜子有没有起心动念？没有。那就叫佛境界。所以你不问他。他什么都不知道。《般若经》上讲的「般若无知」。就是它不起作用的时候。照得清清楚楚。不起作用。心地干干净净。一尘不染。你看镜子。照。不染。不照也不染。决定没有染污。用心像镜子一样。起作用。有别人来请教。无论你什么问题。你一提出来。对答如流。给你讲得清清楚楚、明明白白。那叫什么？无所不知。「般若无知。无所不知」。

　　我们凡夫就很糟糕。凡夫天天学、到处学。好像学了知道很多。凡夫有知。有所不知。你知道的很有限。被人家追根究柢问个几句就不知道。就答不出来。不是真智慧。真智慧是你的本能。本能是什么？本能就有照见。照见是自然的。照见是什么？六根就是镜子。六面镜子。六面镜子照外面。怎么能不起心、不动念、不分别、不执着？你要晓得。起心动念是阿赖耶。分别是第六意识。执着是末那识。全是假的。怎么知道是假的？你学过《百法明门论》你就知道。有为法。有为法就是有生有灭。有生灭就不是真的。真的是不生不灭。所以你用的是什么心？六、七、八识就被染污了。你看阿赖耶的起心动念。第六的分别。第七的执着。把你整惨了。

　　佛教人什么？转识成智。这要靠智慧。你把它转过来。转第六识为妙观察智。你只要不分别。这个观察就妙了。妙观察。那里头就有乐趣、就有智慧。转第七末那识为平等性智。平等性是禅定。甚深禅定的境界就现前。生佛平等。性相平等。理事平等。众生跟佛平等。没有一法不平等。转末那（转第七）为平等性智。转阿赖耶为大圆镜智。光照大千。无知而无所不知。不起作用的时候无知。定中境界；起作用的时候无所不知。起作用是度化众生。不度化众生的时候无知。也就是六祖在《坛经》所说的「本来无一物」。不教化众生的时候本来无一物。教化众生的时候。无所不知。无所不能。这统统是你自己本有的。不是学来的。

　　六祖惠能大师没有学过。没有上过学。他不认识字。他也不想学认字。反正经书你念给他听就好。他不需要认字。你念给他听。然后他讲给你听。你不知道什么意思。他懂得。他能讲给你听。让你听了会开悟。你看人家有这个本事。你要知道这个本事是一切众生的本能。他有。你也有。问题是他的妄想分别执着没有。统统放下；你现在怎么样？你现在妄想分别执着一样也没有放下。妄想分别执着把你的智慧盖住。把你的能力障碍住。甚至把你的福报也障碍住。你说冤枉不冤枉？所以这个重要。

　　我们这两天正在加紧的制作「凡圣迷悟示意图」。现在做得差不多了。不断在改进。相信再过二、三天光盘就可以出来。很有启发性。你常常看。你会开悟。悟了之后。就是看破。看破之后你才肯真放下。现在你为什么不肯放下？你不知道事实真相。我们用这个简单的方法告诉你事实真相。这个事实真相是上两次有人问我。是问一个同修。同修来告诉我有个人问他。你们信佛的人。什么是佛？佛在哪里？你见过吗？他答不出来。来问我。我就告诉他。以后有人问你的时候。你就指着他。我见过。佛就是你。我也是佛。一切众生本来是佛。

　　佛不是外面的。就是因为你有这三种烦恼！《华严经》讲「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想分别执着而不能证得」。我们从这句话做一个示意图。你没有妄想分别执着。这就是佛。你就是佛。没有妄想分别执着。永恒不变。妄想分别执着都有生灭。都是假的。都不是真的。你有妄想。没有分别执着。你是菩萨；你有妄想、有分别。没有执着。你是阿罗汉；妄想分别执着统统都有。你就是凡夫。你就是搞六道轮回。六道轮回是执着变现出来的。十法界是分别变出来的。所以我们做一个图。让你看到怎么迷的。怎么样悟的。怎么样从凡夫回归到自性。返璞归真。那就成佛了。

　　所以佛真有。我真看到。我一点不迷惑。到处都是。不但一切人是佛。一切众生都是佛。包括动物。甚至于植物、矿物。没有一样不是佛。为什么？同一个法性。《华严经》讲的「情与无情。同圆种智」。就是这个意思。整个宇宙。唯心所现。唯识所变。心现是佛！心能现的是佛。能变的是菩萨以下。识变的。菩萨是阿赖耶。转识成智了。是大圆镜智。凡夫全迷。

　　所以我们要想成就自己。你就不能不认真教学；教学。你就不能不认真修行；你要不修行。你就不能教。你要不天天提升自己。你讲的东西就没有味道。我今天讲的跟昨天是一样的。有什么味道？今年讲跟去年讲一样。你说有什么味道？枯燥无味。要有味道是什么？天天有进步。天天有新的悟处。那才真有味道！这就是我当年在李老师会下。老师不让我写笔记。这对我的教诲太重要了。因为写笔记是分别执着。他不让我写笔记。让我专心去听讲。聚精会神。专心听讲。专心是定。听是慧。他教给我的是戒定慧三学一次完成。他讲经的时间。两个小时。两个小时戒定慧一次完成。有悟处。有领悟。所以听到之后。法喜充满。

　　在台中听经的机会。一个星期只有三次。三次是两次听经。一次是听讲儒家的学术。他是儒跟佛一起教。两天讲佛。一天讲儒。我们一个星期只有三堂课。其余的时间自己自修。对我来讲。一个星期三堂课是非常适合。我能够全部消化。在我那个时候。那样的程度。烦恼习气还相当深重。如果每天一堂课。我消化不了。那就真的是老师所说的囫囵吞枣。学不到东西。一个星期三堂课。对我来讲非常适当。我学得不辛苦。学得很快乐。这是我的经验之谈。学多了不能消化。等于没有学。消化不了以后怎么？会起厌烦、厌倦。为什么说学不厌教不倦？反过来学有厌倦。有厌的时候。厌烦；教的时候有疲劳、疲倦的时候。什么原因？没有契入。这要懂得。开头的时候进度宁愿慢。不可以快。一定要看他是不是真的消化。真消化就是真的做到。

　　特别是戒律。开头学戒。开头要学服务。就是要修苦行。我学佛。在没有出家之前。跟忏云法师住茅蓬半年。那半年是修苦行。为常住服务。现在讲做义工。茅蓬很小。只住五个人。三个是法师。还有一个朱镜宙。七十岁的老先生。能叫他做事？我那时三十一、二岁。所以所有事情我包办。一个人照顾四个人。在这边住半年。修福。我过去没有修福。一生没有福报。这个半年修的福报。以后才有这么一点小福报。不修不行。

　　在台中这十年福慧双修。老师创办的图书馆。我喜欢读书。等于说在图书馆里面工作。做图书馆的管理员。做管理员的工作。没有管理员的身分。为什么？以后我出家再去。当然不好意思让出家人做这名义。实际上工作我做。我帮助他们大家做。福慧双修。才能成熟自己。目标一定要订到最高。无上正等菩提。就是无上正等正觉。这是我们终极的目标。究竟圆满的佛果。这第一首偈前面的两句。我们就学习到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2814.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1628的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1628；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10551.html。