净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1629

华严经,澳洲,法门,净土,法师,零零,学佛,华人
佛教讲经-自在佛学知识网
2022-12-07 02:20
自在佛学知识网

净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1629 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1629是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1629

许华许华 2 0 2011-10-06T10:58:00Z 2011-10-06T10:58:00Z 1 1845 10520 87 24 12341 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六二九卷）　　2006/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1629

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第三大段第一小段明所具行。这有八首半颂。我们学到第一首的前面二句。我们今天还是从头念起。经文念一遍：

　　【若常信奉于诸佛。则能持戒修学处。若常持戒修学处。则能具足诸功德。】

　　前面清凉大师引用《瑜伽师地论》所讲的「七处修学」。自利。利他。一直到真实义。威力。成熟有情。成熟自佛法。无上正等菩提。这七处。我们了解了。最重要的是要认真的学习。才能真正得到佛法殊胜的利益。这个利益你最先得到的就是烦恼轻、智慧长。我们一般人说的入佛境界。虽然烦恼习气没断。还没真正入佛境界。可是决定能够沾到佛境界的气分。这就很难得！从这个地方你

佛教讲经说法频道

就能真正建立信心。像我们前面所学习过的。「信心清净。则生实相」。智慧真正开了。佛法的受用你才得到。

　　这个地方我们想想。为什么现在学佛的人这么多。都没有法子得到？我们要认真反省。到底毛病出在什么地方？如果不能把毛病找出来。把毛病消除。我们这一生只能说跟佛法结个法缘。真实的利益得不到。现在讲真实利益就是决定往生。你有没有这个把握？为什么做不到？现在我们无论在家、出家修学。三

佛教讲经讲座

皈五戒没做到。十善业道没做到。这决定不能往生。《弥陀经》上跟我们讲得很清楚。西方极乐世界都是上善之人俱会一处。我们没有上善。怎么能往生？上善最低的标准是上品十善。

　　我们知道。如果你真的有上品十善。你不学佛。你决定生天。忉利天是稳稳当当。上善生忉利天。上善再加上未到定。未到定是什么？清净心。清净心有等级。我们把它分做上中下三品。下品的清净心。上品的十善业道。你就生夜摩天、兜率天。这靠得住的。如果是中品清净。上品十善。欲界天的上面两层。化乐天跟他化自在天。你有分。所以人不能不修善。要怎么修法？三皈五戒、十善做不到。怎么办？这个我们讲了很多。往下扎根。下面是什么？儒家的《弟子规》。道家的《感应篇》。你有这两个根。十善业道不难。十善业道能修成功。三皈五戒就可以做到。很容易的做到。一点也不勉强。这样念佛求往生决定有把握。所以这个比什么都重要。

　　我们读到这段的经文。今天我们从第二句学起。『若常持戒修学处』。「常」。不能间断。「持」是保持。释迦牟尼佛灭度之前教导我们。教后人。「以戒为师。以苦为师」。我们要持戒。我们不怕吃苦。你要不持戒、不能吃苦。怎么行。怎么能成就？现前吃一点苦。实在讲不是真苦。释迦牟尼佛在世示现给我们看。我们今天还做不到。人家三衣一钵。树下一宿。日中一食。那个生活我们做不到。示现苦行。我常常说「苦中有真乐」。世间人不知道。世间人追求这些物质、名闻利养的享受。以为这是乐。乐中有真苦。我们在讲席都详细跟诸位分析过。

　　佛陀在这里一再劝勉我们。这样的话不知道说了多少遍。要常持戒。要修菩萨学处。此地这个「学处」就是太虚大师所说的菩萨学处。菩萨学处真正建立是要依靠戒律。没有戒律。菩萨学处有名无实。可是持戒之前一定要修善。没有善行。持戒就不容易；有善心、有善行。持戒就很容易。不容易犯戒。

　　下一句是讲果德。『则能具足诸功德』。换句话说。不能持戒。不能修学菩萨学处。功德就没有了。我们学佛到底有没有好处？好处有。这里要改一个字。则能具足诸福德。所修的是福德。不是功德。这正是达摩祖师当年答复梁武帝的话。你看梁武帝不容易！在佛门里面护持佛法。为佛门建立道场。四百八十座大规模的寺院。护持出家人几十万人。他有没有功德？他自己以为功德很大。向达摩祖师夸耀。达摩祖师很老实。直截了当告诉他。「并无功德」。梁武帝受不了。这一生气。就把达摩祖师赶走。不护持他。所以达摩祖师没法子。跑到少林寺去面壁九年。

　　梁武帝修的是什么？修的是福德。功德跟福德的差别在哪里？从相上讲没有两样。都是做一切善行。都是做一些好事。可是用心不一样。如果他心地清净。把妄想执着舍掉。那是功德；如果他妄想执着还在。也就是具足烦恼、习气都还在。那就是修的福德。福德在六道里面享受。譬如他可以生忉利天。他可以在人间享大福报。这就是什么？他做这些善行。他心不清净。心地清净。放下分别执着。他行的善是功德。他并不贪图六道里面的果报。不贪图六道果报这是功德。所以功德跟福德我们要很清楚、很明白。

　　这么多年来。我们常讲「纯净纯善」。我刻了个大印章。「纯净纯善」。纯善没有纯净就是福德。纯净纯善就是功德。净一定是要断烦恼。烦恼不断。心不清净。至少要把执着放下。就是大小乘教里面常讲的见思烦恼。见思烦恼是执着。教下讲得很清楚。三界八十八品见惑、八十一品思惑。这个要断掉。我们讲放下就是断掉。你要把这个东西放下。不可以再有。对世出世间一切法。就是一切人、一切事、一切物不再执着了。不再分别了。心清净。不再执着。真的放下了。真的不执着了。你就是阿罗汉；再能把分别放下。就是不再分别了。你就成菩萨。这心地清净。阿罗汉是正觉。菩萨是正等正觉。所以他所修的一切善是功德。

　　你就能够明了持戒修学处。这就是以清净心、平等心断一切恶。修一切善。那就具足诸功德。就是这个意思。我们学佛。我们真正希望这一生当中能往生到西方极乐世界。这不能不注意。你不在这上下功夫。我们这一生只能跟阿弥陀佛结个善缘。这一生去不了。为什么？我们所修学的功课不及格。就跟念书一样。一定要达到分数的标准。你才能往生。阿弥陀佛那里不讲人情的。这个要知道。一定要达到他的标准。我们才能够去得了。

　　这一段清凉大师还有批注。批注也很精彩。我们把它念一遍。这里面是第一首的后面两句。我们刚才念的还有第二偈。第二偈「双显二德」。我们把第二首偈念一遍：

　　【戒能开发菩提本。学是勤修功德地。于戒及学常顺行。一切如来所称美。】

　　我们回头再看清凉大师的批注。大师告诉我们。「若不持戒。尚不能得疥癞野干之身。况于菩提」。这个地方。什么叫野干？古时候称野干。现在称狐狸。这是动物里面的一种。狐狸。疥癞是有病。就是皮肤病。严重的皮肤病。这狐狸得严重的皮肤病。所以如果不持戒。连这样一个野干身都得不到。你怎么能证得菩提？清凉大师这句话不是吓我们的。是真的。我们简单的讲。若不持戒。连畜生身都得不到。这个问题严重。畜生身得不到。你到哪里去？畜生下面是饿鬼、地狱。

　　所以我们一定要明了。戒是佛身。经是佛言。禅是佛心。禅是什么？就是清净心。我们念佛人。《弥陀经》上所讲的「一心不乱。心不颠倒」。那就是禅。这是佛心。我们想想。我们现在能不能做到一心不乱？我们心里是杂念纷陈。妄想太多。现在人所讲的心浮气躁。这跟西方极乐世界是一百八十度的相违背。我们怎样才能够达到、学到一心不乱？一心不乱是真难。所以《无量寿经》上不是讲一心不乱。《无量寿经》上讲「一向专念」。那个容易。一心不乱太难了。一心不乱是清净心。是讲的果。一向专念是讲的因。我们修这个因。果还没有得到。那还行。学因还行。果很不容易得到。

　　真正得一心不乱。生西方极乐世界就不是凡圣同居土。诸位要晓得。最低的也是方便有余土。高级的就到实报庄严土。你就可以知道。凡圣同居土是修一心不乱而没有得到一心不乱。总有一点功夫。就是大经（大经就是无量寿经）讲的一向专念。真正做到一向专念。一向专念的功夫。我们通常讲「功夫成片」。这是一向专念。心里面除了阿弥陀佛之外。没有其它的杂念。这才叫一向专念；一面念佛。一面打妄想。一向专念就没有了。这不可以不知道。

　　千万不要把这一生无比殊胜的机会失掉。那就真可惜。丢掉这个身心世界不可惜。失去往生的机会是太可惜了。一定要非常慎重。那你就必须要知道「持戒念佛」。佛祖是这样教给我们的。我们很想持戒。哪个人不想持戒？可是就办不到。所以这些年来。我才劝勉同学。我们从弟子规做起。儒释道的三个根。我们从根本修学。能往生。不要小看了。如果没有这个根。怎么修都是枉然。到最后临命终时不能往生。你会后悔。凡是障碍修学的决定要避免、要远离。使菩提道上没有障碍。人事的障碍、物质环境的障碍都要懂得。都要能把它放下。这个样子我们才会有成就。

　　下面我们接着看。「戒止妄非。则性净菩提开发。因果功德皆依学处而生。故云地也」。这第二首偈前面两句末后一个字讲功德地。『学是勤修功德地』。有地了。所以戒非常重要。戒能止妄、能止非。妄是虚妄。虚妄是什么？前面讲过。经上讲了五种。「五欲、王位、富饶、大名称」这是妄。「自乐」是非。而清凉大师很慈悲。给我们讲了十句。前面九处都是虚妄。最后讲二乘。二乘是偏。就是此地讲的非的意思。唯有真正持戒才能够远离虚妄、远离偏邪。这个样子性净菩提就开显。诸位要晓得。

山东佛教讲经交流会

性净菩提是你自性里头本来有的。而是被这些妄跟非障碍住了。你看。戒是一种方法。用戒把虚妄跟偏差舍弃。障碍就没有了。障碍除掉了。我们自性清净心里面的菩提就显出来了。

　　因果功德依前面讲的七个学处而生。所以称之为地。这句话的意思。你就真正懂得修因证果。前面讲过。自利的因。得自利的果报；利他的因。你得利他的果报；圣学的因。你得真实义处；一心向佛。自自然然得到诸佛菩萨威神加持；自己成就。再发心能教化众生；能教化众生。就能成就自佛法处；到达究竟圆满。无上正等正觉就现前了。

　　无上正等正觉。在《华严经》里面。初住菩萨就证得了。十信菩萨分配在十法界。这个我们要知道。前面讲得很详细。十信心满。十信就是贤首菩萨。他再破一品无明。证一分法身。就入位了。十住。十住。初住菩萨破一品无明。证一分法身。就成无上正等正觉。往后四十一个位次。妙觉位是圆满的无上正等正觉。前面四十一个位次是分证的无上正等正觉。这个要懂。这些名相术语我们听得太多。到华严会上才真正搞清楚、搞明白。

　　所以后面这两句。『于戒及学常顺行』。劝我们千万不要疏忽戒律。千万不要疏忽菩萨学处。前面所讲的七处修学要常常随顺。随顺就是不可以违背。这样子是『一切如来所称美』。这就是一切诸佛赞叹。

大陆佛教为什么不讲经

你是真正的佛弟子。下面第三首：

　　【若常信奉于诸佛。则能兴集大供养。若能兴集大供养。彼人信佛不思议。】

　　后面三首。三、四、五。就是我们讲的供养佛、供养法、供养僧。供养三宝。这就是前面讲的「勤修功德地」。第三首这首偈清凉也有批注。「别明成供养行。谓财法供养。故云大也」。财供养跟法供养。我们将这首偈细细的来观察。『若常信奉于诸佛』。人要有长远心。「信奉」这两个字是关键。前面我们讲这个「信」讲了两个星期。讲得很详细。信这个字的标准。确实《华严》讲得透彻。奉是奉行。信里面没有行。这个信不是真的。通常我们讲信。勉强相信、正信、真信。有很多层次不同。信奉是真信。他有行。他做到了。

　　『则能兴集大供养』。佛需要我们供养吗？佛不需要。为什么要修供养？表示自己感恩戴德。报佛深恩。我们这一生能够脱离六道、脱离十法界。修行证果。都是遵奉佛陀教诲而得到的成就。这种无比殊胜的恩德你能不报吗？怎样报？当然会想到供养。供养里面有财供养、有法供养。世尊在《般若经》上告诉我们。假如有人以大千世界七宝供养。这了不起！大千世界是讲多。不是少。大千世界的金银七宝的供养没有人能做到。大概在娑婆世界最高的、无上的摩酰首罗天王。也许他能做得到；除这么大的福报的人。没有人能做得到。可是佛说比不上为人讲解四句偈的功德。这个话。佛在大乘经里面讲得太多了。这是说明法供养比财供养殊胜。佛这个意思我们能体会到。真正供养佛只有弘法利众生。所以经上偈子说。若不弘法度众生。那就不是真正报佛恩；真正报佛恩。一定要修这样的大供养。

　　诸位明白这个意思。你就晓得印光大师一生所修积的就是这个大供养。他老人家接受四众弟子的财物供养。他没有做别的事情。没有用来自己享受。自己还是修自己的苦行；换句话说。并没有拿这个钱改善自己物质生活。拿去做什么？拿去印经。在他那个时代。这是最殊胜的方式。他在苏州办了一个「弘化社」。自己有个印刷厂。那时候用铅字排版。大量的流通经论善书。所以弘化社的版本。字印得大。纸张装订都很考究。校对很精确。很少有错字。我们都非常欢喜弘化社的本子。普遍供养海内外学佛的同学。这就是兴集大供养。祖师给我们做了一个样子。

　　我懂得了。所以我也就学会了。我在台湾成立一个「佛陀教育基金会」。四众同修所送给我的供养。我全部做这个基金。这个基金做什么用？专门印经布施。我走印光大师这个路子。不建道场。做了这么多年。到现在还在做。对全世界的佛教团体。我们都是免费赠送。截至现前。其它的这些经论善书我们就不算。单单讲《大藏经》。我们送《大藏经》。这么多年来总共送出去超过五千五百部。将近六千部的《大藏经》。那是大部头的。小的都不说。太多了。我们的赠送对象。寺院、图书馆、学校。这是法供养。世尊教导我们。财布施果报是得财富。法布施果报是得智慧。无畏布施果报是得健康长寿。印经布施。这三种布施都在其中。印经需要钱。钱是财布施；经典内容是法。所以叫法布施；真正依教奉行。断恶修善。无畏布施。所以一举而有三得。你说这是不是大供养？

　　我们生在现代的社会。我们去印光大师差不多有七、八十年。将近一个世纪了。现在我们知道。真正喜欢读书的人不多了。现在人喜欢什么？现在人喜欢看电视、看计算机。电视、计算机取代了读书。我们一定要能够结合现代社会人心的爱好。我们要用这种工具来传播佛法。所以我们在八年前。八、九年了。我们就开辟网络；卫星电视。我们四年了。二００三年元旦我们卫星电视开播。今年第四年。产生很好的效果。所以现在我们可以在摄影棚里面。跟全世界有缘的同学（佛度有缘人。什么叫有缘？你能够收看讲经的节目就是有缘人）。在网络计算机的荧光幕上、在卫星电视荧光幕上。一起来学习大乘佛法。同时我们保留这些录相。提供现前还没有这个缘分遇到的同修。给他们做参考。这是现代社会兴集大供养。大供养不是建立大的寺院庵堂。不是。这要知道。一定要把佛法送到家庭。送到每个人。科技不断在进步。现在我们晓得。宽带电视已经研发成功。我相信三年到五年就会普及到全世界。这个成本很低。会取代卫星电视。卫星电视的成本太高了。

　　今天在兴建大供养里面。还有一个真正兴集大供养的中心。那是什么？培养弘法人才。弘法人才希有难逢。不是容易找到的。什么人才能够承担如来家业。续佛慧命。弘法利生？要真正发心放下分别执着。要能吃苦、能持戒。这样的人才行。最低的标准。在家。他一定要落实弟子规、感应篇、十善业道。百分之百落实；出家。还要加一个沙弥律仪。没有这样扎实的根柢。虽然发心也很不容易成就。所以真正发心。你用一、二年的时间把这四门功课学好。这四门功课不是念着背的、不是讲的。是要落实在自己生活当中。落实在自己工作、落实在自己处事待人接物。这是圣贤的胚胎。圣贤的基础。你能够具备。然后能发无上菩提心。就是佛家讲的四弘誓愿。你才能真正做到。那四弘誓愿就不会落空。你真正会做到。断烦恼。学法门。成佛道。度众生。这才能够承担如来家业。如来家业就是续佛慧命。弘法利生。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看下面两句。就是第三首的后面两句：

　　【若能兴集大供养。彼人信佛不思议。】

　　这两句话好懂。这个『信』。真信。这不是一般。一般我们讲正信。还做不到。这真正相信。这个『不思议』里面意思深广无限。自己功德不可思议。三宝功德不可思议。一切众生功德不可思议。纵然众生在迷位。还没有觉悟。他也得不思议的功德。这个不思议的功德。就是佛家常讲的「一历耳根。永为道种」。阿赖耶识里头种下金刚种子。无论是见像、无论是听到佛菩萨的名号。或者听到佛经一偈一句。都是不思议的功德。我们再看下面第四首：

　　【若常信奉于尊法。则闻佛法无厌足。若闻佛法无厌足。彼人信法不思议。】

　　这一首是讲的『信法』。前面讲信佛。这讲信法。法是佛法。首先我们要认识「法」这个字的含义。佛在一生教学当中。把整个宇宙一切性相（法性、法相）。一切理事（万事、万理）。一切因果。用这六个字就把宇宙之间所有的包括尽了。用一个总的代名词。就称之为法。所以法是宇宙一切的总代名词。上面再加一个佛。佛是什么意思？佛是觉悟的意思。对于宇宙之间万事万法统统觉而不迷。这就叫佛法。所以佛法在哪里？佛法不是在经本里头。经本只是个说明书而已。佛法就是在一切事相当中。这个要知道。我们起心动念、言语造作。日常生活、工作、待人接物。六根接触外面六尘境界。无一不叫做法。你要样样觉悟。皈依三宝里面。佛的意思。觉而不迷。都是对一切法；法的意思是正而不邪。也是对一切法；僧的意思是清净不染。觉正净。对一切法。这叫做佛法。

　　在佛陀教诲里面有所谓「具足七善。故名正法」。这是别说。对于我们修学有帮助。对于弘法更应该要知道。第一个「时节善」。我们在学经教的时候。老师给我们讲观机。观机里头就有时节因缘。所以这七种善里头第一个讲时节。时节善。佛教是不违背大自然的法则。大自然这个自然的法则。自然的运行。我们通常称之为道。随顺自然的法则。不违背。那就叫德。佛法决定不例外。你看我们前面读的「顺违皆顺」。这句就是圆满的道德规范。所以时节善。在经文里面所显示、所表现的。序正流通。有条不紊。这就像时节善。我们懂得这个意思。你就晓得教学要有顺序。由浅而深。这时节。

　　你看释迦牟尼佛当年在世的教学。《华严》不算。《华严》是佛在定中讲的。对象是法身大士。不是十法界里面的凡夫。我们不讲六道。讲十法界。参与法会的人都是法身菩萨。我们凡夫只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐。入定了。这一下定了二十多天。哪里知道佛在定中开华严法会。讲了佛家的圆满法轮。不是我们现在这个本子。龙树菩萨在龙宫里面看到完整的《华严经》。分量多大？龙树菩萨告诉我们。「十个三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品」。这个经。我们这个世界能不能放得下去？放不下。太大！

　　龙树菩萨离开龙宫。回到我们这个世间来。把《华严经》诵出。这是什么本？小本。《华严经》有三个本。大本、中本、小本。小本是什么？目录提要。就好像我们《四库全书》一样。《四库全书》有目录提要。现在用的精装本是五册；全书是一千五百册。提要五册。我们今天读的《华严经》是提要。目录提要。你就知道这个分量大。所以小乘人不承认也有道理。不是没有道理。这世间人没有听说过。龙树菩萨从龙宫回来之后告诉我们。才知道有这么一回事情。

　　释迦佛看看当时社会大众的根机。华严大教不能接受。那一种根机要从小乘教起。那就是办学校。目的是要每个人都拿到博士学位。得到究竟圆满的成就。可是你要教他。要从头教起。你办小学、办中学。再办大学。最后再办研究所。这是顺序。这就叫时节因缘。时节因缘错掉。那你叫浪费时间。徒劳而无功。

　　我们现在细心观察时节因缘。我们才觉悟、才明白。我们错了。错在哪里？没有按照顺序。所以这些年的教学得不到成果。那要从哪里学？从十善业道学。《十善业道经》我们讲过。学了有没有效果？没有效果。为什么没有效果？做不到。你要晓得。做不到原因在哪里？十善业道还是太高了。再找。找比它更低的。更低在哪里？在小乘。小乘有。再讲到最低层的。我们发现的。儒家《弟子规》比小乘方便。道家的《感应篇》也比小乘方便。小乘就是讲这些东西。讲得很散、很广。儒跟道讲得很集中。全部讲纲领。好学、省事。这都是属于时节因缘。所以我们必须从这里扎根。不从这里扎根收不到效果。

　　所以我是常常想着。现在年岁愈大了。想得就愈多。我不想很多人。真正能有五、六个志同道合。彻底把这四门东西落实。出家人。真正百分之百的做到弟子规。做到感应篇。做到十善业道。做到沙弥律仪。真做到。我们可以学《华严》。在这一部经里面成就了。那就是一切都成就。这个大家知道。《华严》是包罗万象。八万四千法门都是从《华严》流出去的。这是佛法。无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教。根就是《华严》。

　　所以诸位要晓得。学《华严》的条件。你是个善人。你是个持戒的人。还要加上发菩提心的人。就有资格修《华严》。它的对象虽然是法身大士。可是它的当机者有十种当机。里头有一种「大心凡夫」。大心凡夫就是发菩提心的人。发菩提心的人一定具足善德。善就是十善圆满。德就是持戒。然后真的有四弘誓愿。真正发四弘誓愿。舍己为人。世法里头常讲「学为人师。行为世范」。起心动念都足以给社会大众做最好的榜样。那你就具足学《华严》的条件。人不必多。五、六个就不少了。世尊当年在鹿野苑创教。五比丘。当然。这种人难找。可遇不可求。我们发真心。求三宝加持。能满足这个愿望。我们全心全力来供养。这第一个是时节善。

　　第二个「义善」。这是讲法宝。讲正法。经的义理善。没有一丝毫恶染。邪恶污染决定没有。我们所学习的也要遵守这个原则。凡是掺杂不善的。我们统统要远离。为什么？因为我们的时间精力都有限。哪有时间去看这些东西？要全心全力。一定要求义理至善这样的标准、这样的典籍。还要专精；如果不是专精。就很难有成就。第三个是「语善」。言语。言语记录下来就是文字。经典的文字善。就是释迦牟尼佛的语善。

　　第四个是「独一善」。纯一不杂。换句话说。一个方向、一个目标。是什么？觉而不迷。佛在这个经上教导我们。「一切众生本来是佛」。这就是独一善。纯一无杂。佛陀的教诲。希望一切众生回归本性。功德就圆满。回归本性。本性本来是佛。我们为什么变成这个样子？佛经上的术语说。真如不守自性。一念不觉而有无明。佛经上的话。换句话说。我们由于一念不觉。这样就起了无明。无明起来之后。跟着妄想分别执着统统起来。实际上无明就是妄想。把我们前面所讲的性净菩提。把性净菩提扭曲了。扭曲之后就变成所谓的八识。所以八识是扭曲的性净菩提。变成阿赖耶、末那、第六意识及前五识。这些东西。阿赖耶是不觉。一念不觉。末那是执着。严重的执着。第六意识是分别。

　　所以佛在法相宗经典里面教人「转八识成四智」。四智就是性净菩提。从哪里转？从六、七转。转第六意识。第六意识是分别。转分别为妙观察。就是佛门讲的止观。转末那为平等性智。末那一转就平等了。我们讲清净平等。第六意识转了。清净心现前。妙观察是清净心；第七识转了。平等现前了。这两个一转。阿赖耶就变成大觉。阿赖耶是果地上转。转阿赖耶为大圆镜智。这就是《无量寿经》上经题上所讲的「清净平等觉」。这《无量寿经》不可思议。显示在经题上。内容就是清净平等觉。前五识。眼耳鼻舌身就是成所作智。成什么？教化众生；眼耳鼻舌身。身教、言教。要用这个形式来表现。这是独一善。

　　下面第五个。「圆满善」。圆满是具足一切善。无一不善。就像世尊在《十善业道经》上教给我们。他叫着龙王。龙王是一切众生的代表。为什么不用人做代表。用龙王做代表？在六道里面。最善变的就是龙。龙、蛇变化无常。用牠来做代表。你看我们现在的社会。真的是变化无常；人的心。这心的念头。念头变化无常。言语变化无常。行为变化无常。就像龙一样。所以他用龙来代表。这个意思很深。佛告龙王说：「菩萨有一法。能断一切诸恶道苦」。这一句话重要。一切诸恶道。包括十法界。十法界所有一切苦。菩萨有一法能断。这一法是什么？佛接着说。意思是讲心善、思想善、行为善。要叫这个善法念念增长。不容毫分不善夹杂。这个话重要。后面给我们具体说出来。这个善法就是十善业道。所以十善业道是最初教给你的。十善业道做圆满就成佛。

　　我们在很多佛像（画像）。画像常常看到。佛的头顶有个圆光。光顶上写三个字。这三个字通常用梵文写的、用藏文写的。也有用中文写的。发音都是相同的。「唵、阿、吽」三个字。这三个字什么意思？就是十善的圆满。唵是身善。身三业。阿是口四业。吽是意三业。身。不杀生、不偷盗、不淫欲；口。不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意。不贪、不瞋、不痴。你看。从初学。这个不是戒。这是善。善在戒之前。有善才能受戒。没有善不能受戒。受个三皈五戒。传授三皈五戒的师父在那里叫着「善男子、善女人」。你看看。还没有传授三皈五戒。先称你是善男子、善女人。为什么？你十善做到了。你才有资格学佛。所以说佛门入门的条件是善男子、善女人。你要不是善男子、善女人。你没有条件入佛门。像佛门招生一样。招生的条件就是十善。具足十善可以做佛的弟子。

　　我们今天就明白了。佛教为什么衰？这条件没有了。不需要这个条件也能入佛门。佛门的教学真的就是一落千丈。虽有教学。没有成绩。拿不出成绩出来。我们从这个地方才能体会到学善是多么重要。要从这里学起。从这个地方学起。逐渐通过戒定慧三学、六波罗蜜、普贤十愿。再以四摄法落实。这才能成就圆满的善法。这是大乘佛法里面所具足的。特别是《华严经》。具足众善。这都是讲经典本身的教义。真正是名符其实的善书。经典是名符其实的善书。世间善书不能跟它相等。善中之善。

　　这里面还有方法。方法。下面所讲的「调柔善」。这讲到修行。怎样调心。让我们恢复一个本善的心。「人之初。性本善」。我们如何回到本善。本性本善；如何能够在对一切众生。态度上恢复到柔和。柔软、和睦。睦有亲爱的意思。知道宇宙万法跟自己是一体。大乘教常讲「生佛不二」。众生跟诸佛如来是一不是二；性相不二。法性跟法相是一不是二。理事不二。因果不二。你要是真正懂得这个道理。了解这个事实真相。你对一切众生都柔和。我们现在讲你不会凶暴。你不会发脾气。你不会用很强硬的语气。不会了。身心柔和。那就是佛身、菩萨身。这个教学在哪里？我们前面所学的「净行品」就是。「净行品」是菩萨戒律。

　　我们基础的修学。先学做人。学做天神。那个教科书就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。再透过沙弥律仪、菩萨戒、比丘戒。不断向上提升。提升到「净行品」。再提升到「梵行品」。最后提升到普贤十大愿王。这些是佛门的行门。我们讲一个好像是生活规范。在我们现在这个阶段把它称之为学佛的规范。契入境界。是不是规范？不是的。根本没有规范的念头。那是什么？是性德自然流露。换句话说。你真正是明白了。回归自性。你处事待人接物就是这样。哪有什么规范？自自然然的。不但对一切人。对一切众生。对畜生都是如此。没有不恭敬。见到一群蚂蚁。你会合掌。蚂蚁菩萨。会跟牠沟通。

　　有个同修告诉我。他们住在一个旧房子里面。旧房子里面有一间有严重的白蚁。很多。他们有十几个人。集体来跟蚂蚁沟通。请蚂蚁搬家。真诚心；供养。也送了一些食物给牠们。三天之后。一个都找不到。不知道到哪里去了。真有效。我们同学当中很多。跟老鼠沟通。跟蟑螂沟通。跟蚊虫苍蝇沟通。都产生不思议的效果。真听话。

　　还有同学做过实验。用两个水果。相同的。像苹果。相同的。看看颜色什么都差不多。一个放在前门口。一个放在后门口。前门口的。这就是让每个同学进门的时候都给它祝福。「你很好看。我很喜欢你」；放在后门口的。没有人理它。结果过了一个星期。门前面这个还是很好看。没有变样子；到后门口去看那个。已经腐烂。臭味臭气难闻。坏掉了。他们这个实验是从江本胜博士水实验。他们做这个实验。知道什么？知道这些植物、矿物懂得人的意念。能接受人的祝福。我就告诉他。我说你还可以做个实验。同一锅蒸出来的馒头。你用两个。一个对它祝福。一个不要理它。你看这两个馒头一个星期之后。它决定不一样。不理它那个。一定很臭。坏掉了；那个常常给它祝福的。你再闻它。它一定还有一股香气。

　　从这些实验你就知道。整个宇宙跟我们是一体的。你怎么能不爱它？你怎么能不帮助它？你怎么可以轻视它？学佛跟不学佛差别就在此地。学佛的人明理。知道事实真相。《般若经》上讲的「诸法实相」。实相是心现识变。心是法性。变出来这些法相。性相不二。性相一体。所以。整个宇宙跟我们是一体。跟我们的灵性是一体。灵性是法性；跟我们的身体是一体。身体是法相。你会照顾它。常常祝福它。它就会很健康。你不理它。你糟蹋它。天天生气。天天烦恼。贪瞋痴慢。你这样糟蹋它。这身体就坏了。就生病。不正常。这个道理不能不懂。

　　所以经典教导我们「身心清白」。这个意思是不能有染污、不能有烦恼。烦恼不是真的。自性里头没有烦恼。自性里头没有不善。所有一切的不善都是从妄想分别执着里面生的。自性里头没有妄想分别执着。所以我们现在在做这个图。凡圣迷悟这个图。大家多看。慢慢就觉悟。我们自性没有这些不善。诸法法相里头也没有不善的。所以蕅益大师讲得好。「境缘无好丑」。境是物质环境。缘是人事环境。缘包括自己本身。决定没有丝毫染着。染着在哪里？染着都是妄想分别执着；妄想分别执着。法性里头没有。法相里头也没有。所以它是假的。它不是真的。

　　我们现在错在哪里？错在把假的当作真的。真的？真的不认识。忘得一乾二净。这叫迷惑颠倒。不知道用自己的真心。去用妄心。妄想分别执着就是妄心。错了。用妄心就造无量无边罪业。造罪业。就把这个法相更扭曲。变成六道三途。自己在里面受苦。那就真的像作梦一样。没这回事情。所以永嘉大师讲得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。真正觉悟了。不但六道没有。十法界也没有。那才叫事实真相。所以我们用「凡圣迷悟示意图」。很简单把这个道理、事实真相显示出来。诸位真的是看明白、看懂了。有大受用。对你断烦恼、开智慧有很大的帮助。所以法。佛法。佛法是善法。佛法的性质是可以帮助我们恢复身心的柔软。

　　最后一个第七慈悲。第七个善是「慈悲善」。净行、梵行就是「无缘大慈。同体大悲」的流露。或者我们讲落实。谁做到？法身菩萨。我们学《华严》的。虽然不是法身菩萨。我们走法身菩萨这个道路。用四重戒。我说的四重戒跟佛经上讲的不一样。我说的这个四重戒是弟子规、感应篇、十善业、沙弥律仪这四种戒。以这四种戒做基础。这个基础要求是百分之百的落实。当然。你要想学。你先要把这四门功课要念熟。要能背诵。你要不熟。你怎么做？你要不熟。记不住。你提不起观照功夫。所以一定要熟。熟透了。就变成自己观照的功夫。起心动念、言语造作。生活、工作、待人。都不可以违背。一定要要求相应。那就是你百分之百的做到。做到。你就培养出圣贤的胚胎；换句话说。你就已经具足圣贤的根基。从这根基。无论是儒、道、佛。你专攻一门。一经通一切经通。你能成就。通到哪里？通到大彻大悟。明心见性。这就叫成就。

　　所以你能够真正懂得信奉于尊法（佛法）。则能闻法无厌足。为什么现在听经有时候听不下去？你就晓得为什么听不下去。你没有尝到法味。没有尝到法味的原因。你没