净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1630

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1630

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:58:00Z 2011-10-06T10:58:00Z 1 1922 10958 91 25 12855 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六三０卷）　　2006/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1630

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第三大段第一小段明所具行。这八颂半。我们学到前面四首偈。今天还是从第四首读起。第四首是「信法」：

　　【若常信奉于尊法。则闻佛法无厌足。若闻佛法无厌足。彼人信法不思议。】

　　前面我们讲佛陀教诲具足七善。所以法称之为善法。佛法确实不但是纯善。而且是纯净。为什么说纯净？它是从如来清净心里面流出来的。清净心是法性。不但没有执着、没有分别。连起心动念都没有。也就是说无明、尘沙、见思烦恼都断干净。连习气也没有了。这是完全从自性里面流露出来的。纯净纯善。

　　偈颂里面告诉我们。『若常信奉』。「常」是不间断。念念无间才称之为常。也就是说我们起心动念、言语造作都能跟法性相应。经典就是法性。念念跟法性相应。我们距离成佛就不远了。经典字字句句是性德。不但是性德。是究竟圆满的性德。所以称之为宝。凡是与性德相应。必然闻法无厌足。永远听不厌的。永远看不倦的。正法。不但就是讲听不厌。也看不倦。看是什么？是法性的现相。宇宙万法森罗万象是法性所现的。是妄想分别执着所变。那个变。就是变成十法界六道三途。要知道。凡是所变的。都是法性所现的相分被扭曲了。如果没有妄想分别执着。法性现的相叫一真法界。在哪里？在华藏。在极乐世界。在一切诸佛的报土。我们学佛同学常常念的实报庄严土。实是真实。就是没有被扭曲。

　　诸佛菩萨应化在十法界、在六道。甚至在三途。这些被扭曲的一真法界。对他们来讲有没有影响？跟诸位说。没有影响。毫无影响。但是对众生有影响。为什么？众生对于诸法的真实相迷了。譬如你有一个金元宝。我们把金元宝比喻作一真法界。比喻作诸法实相。现在这个金元宝掉到粪坑里去了。从粪坑里面捡出来。它染污了。很肮脏的粪便染污了。知道的人影不影响？不影响。知道的人。这个是金元宝；不知道的人。他说这是粪便。他不要。这就是我们六道凡夫。就是迷惑颠倒。不知道那是真的。它上面有了一层染污。我们就不晓得它是真的。所以诸佛如来、法身菩萨。乃至于阿罗汉。他们知道。他们看六道三途依正庄严都是真的。都不是假的。只是上面盖了妄想分别执着三重迷惑。迷惑只要是拿开。那里头就是诸法实相。心现识变。清清楚楚、明明白白。所以它看不厌。也听不厌。道理就在此地。看我们什么时候能回头。能像诸佛如来一样。契入真妄不二、性相是一。这就是诸佛知见。《法华经》上说「入佛知见」。入佛知见就成佛了。

　　后面两句说。『若闻佛法无厌足。彼人信法不思议』。这两句好像是重复。实际上不是重复。前面一首偈「彼人信佛不思议」。这一句「彼人信法不思议」。确实不思议。就是在一切诸法里头。不可以起心动念。没有言语能形容、能表达的。确实像中国老子所说的。「道可道。非常道；名可名。非常名」。这两句就是佛法讲的不思议。或者当中加一个字。不可思议。就是这个意思。我们现在再看末后这一首。这一首「信僧」：

　　【若常信奉清净僧。则得信心不退转。若得信心不退转。彼人信力无能动。】

　　我们在前面。尤其是「净行品」里面讲清净僧讲得多。『若常信奉清净僧』。现在清净僧没有了。我们到哪里去找清净僧？佛告诉我们是真话。不是假话。只要你用清净心去找。你就见到所有出家人都是清净僧。这什么道理？境随心转。你要明白这个道理。我们见不到清净僧。换句话说。真正的原因是我们的心不清净。为什么？我们有分别、有执着、有妄想。也许你说。这个出家人不守戒律。常常犯过失。并不是个好人。他怎么是清净僧？那我要问你。你有没有听说过这么一句话。「佛看一切众生皆是佛」。有没有听说过？你有没有读过《华严经》所说的「情与无情。同圆种智」？这个读过。换句话说。佛看地狱众生都是诸佛。那你说佛清不清净？佛清净。由此可知。我们用妄想分别执着的心来看外面境界。把境界扭曲了。就像我刚才这个比喻一样。一个金元宝掉到粪坑里面去了。染上粪便。捡起来你就不要了。那个明白人他要。他知道里头是真金。金有没有损坏？一丝毫都没有损坏。只是上面一层染污。你知道那个染污是假的。不是真的。洗洗干净就没有了。由此可知。真正的三宝不是找不到。到处都是。

　　在前面。清凉大师给我们讲了一个故事。我们也是介绍给同学了。「五扇提罗」。这是久远劫前五个恶比丘。懈怠懒惰。邪知邪见。欺骗信徒。在荒年。就是干旱。粮食欠收。托钵很困难。没人愿意供养他们。他们也很聪明。五个人商量。我们要装作很有修行的模样。在树林里面一个个打坐。外表是像一个坐禅的人。里面念头邪恶。欺骗众生。有一个女施主提韦。看到他外表的形相。她没有分别、没有执着。把他当作真正的清净僧来看待。供养他；她有很大的园林。供养这五比丘。以后提韦过世的时候。以这个清净心供养僧的功德生化乐天。欲界第五层天。这很不容易。再上去就是他化自在天。

　

雅加达佛教的阿弥陀佛讲经

　这五比丘是得到福报。享福了。依旧不晓得回头。还是邪恶。造作罪业。堕地狱。佛说的。他们堕地狱八十亿劫。这么长的时间。离开地狱之后。肯定的他有余殃。他要到饿鬼道、要到畜生道去还债。他骗了不止一个人。他骗了很多人。正是佛门所说的。「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。这些零零碎碎还得差不多了。还有个大施主提韦。大施主。正好这个大施主她也到人间来了。从化乐天的天福享尽了。她又到人间。人间做了王妃。这是释迦牟尼佛出世这个时候。释迦牟尼佛就给国王讲这个故事。给王妃抬轿的那五个人。他说就是从前王妃在久远劫前供养那五个恶比丘。他造的果报现在要来还债。替王妃抬轿子。

　　因果报应丝毫不爽。我们知道佛没有妄语。所说的都是真实话。都是事实真相。如果你要怀疑。是有怀疑的地方。五恶比丘堕地狱八十亿劫。第五天的寿有那么长吗？没有那么长。那怎么又能够到人间来遇到又在一起？这是个问题。这个问题要是读《华严》。这个问题就化解了。《华严经》告诉我们「念劫圆融」。这个时间。现在我们知道有时差。欲界六层天跟地狱、饿鬼的时差不一样。《华严》上常说一念可以变成无量劫。无量劫可以浓缩成一念。一念化成无量劫。你真有无量劫的感受。道理在此地。时间不是真的。空间也不是真的。这个现象从哪里来的？现象从妄想分别执着里头变现出来的。

　　所以我们能不能找到清净僧？只要我们用清净心对任何一个出家人。都把他看作是清净僧。你的供养福。我不是说供养功德。供养的福德不可思议。如果你不受福德。我有很大的福德。我不享受这个福德。那就变成功德。所以福德不接受的时候。不接受是你没有贪恋的心。也就是你没有执着、没有分别。那变成什么？变成你烦恼轻、智慧长。你在佛法层次上提升了。如果遇到净土法门。念佛求生净土没有一个不往生的。我们遇到《华严》。《华严》是讲净宗。不可思议的法门。所以用清净心、平等心、真诚心、慈悲心供僧。乃至于供养修行人的团体。居士也一样。这个僧是指修行人的团体。四个人以上。依六和敬。这个小佛教团体真正依六和敬来修行。那个功德、福德真的是不可思议。所以『则得信心不退转』。不是现在没有。我们现前做得到。

　　《华严经》里面佛菩萨告诉我们。《坛经》里面惠能大师告诉我们。「若真修道人。不见世间过」。世间人有没有过失？有过失。为什么见不到？他见性不见相。不着相。就没有过失了。我也常常勉励同学们。佛经上有两句话。「日日是好日。时时是好时」。我续了两句。「人人是好人。事事是好事」。你入这个境界。就不见众生过了。众生个人造作。自然他要负起因果责任。是他的事情。这就是诸佛如来应化在世间。看众生在六道里头轮回。为什么有轮回现象？还不是造业受报。他造善业。三善道受报；他造恶业。三恶道受报。那个受报。在佛菩萨眼睛里面看到。就像他在作梦。三善道做美梦。三恶道做恶梦。与他的真性没有关系。他的佛性是在迷。没有省悟过来。要懂这个道理。

　　马鸣菩萨说得很好。「本觉本有。不觉本无」。他的法性、法身本有。他六道里面这些依正庄严本无。确实没有。与自己的灵性不相干。与法身不相干。与法界不相干。什么时候他把他的迷情舍掉、放下了。他就成佛。这个道理一定要懂。明白了好！如果大家都明白了。这个世界就太平。为什么？不求人过。纵然他有过失。不说他。也不把人家的过失放在心上。人人心地得清凉自在。纵然有少数有过的人。他也会被感动。他也会回头。这个世界真的转娑婆为极乐。真的是境随心转。佛教我们一切众生一定要存一个善心。要存一个清净心。那你所造的业是净业。纯净纯善。净业。六道里头没有。没有受报的地方。至少也是在四圣法界。这才能超越。

　　后面两句。『若得信心不退转。彼人信力无能动』。我们前面讲的五根五力。这说到五力。根有了力量。有力量不会被外面境界动摇。我们现在说的不会被外面境界影响。这就是他的五根产生力量。如果我们还会被外面境界影响。这影响是什么？六根接触外面境界。他会生起烦恼。烦恼是贪瞋痴慢；会生起七情。喜怒哀乐爱恶欲。他会生起这些东西。这就是什么？你的根不得力。这是说有根。根不得力。

　　现在我们要问。我们学佛到底有没有根？是有根。没有根。你在这个地方坐不住两个小时；你能在这边坐两个小时。你真的是有根。那个根太微弱。好像是若有若无。时时刻刻受外面境界影响。起贪瞋痴慢。起喜怒哀乐。这是我们不能不警觉的。什么原因？学佛学这么久了。为什么还有喜怒哀乐。还有贪瞋痴慢？你一定要晓得自己业障习气深重。太深太重。外面的诱惑力量太强太大。自己的五根很薄弱。如果人有这样的警觉性。我们在五根上要下功夫。下功夫最重要的。能忍。能忍是什么？忍耐。忍。不受外面诱惑。不让自己的烦恼习气增长。认真努力去学戒。佛陀教导我们「以戒为师、以苦为师」。要把这两句话认真努力做到。这样子我们的根就深了。根明显了。还很难说有力。好好的培养这个根。

　　我现在的教学是非常重视这个根。我是用三教。这是有必要的。为什么学佛还要用儒、还要用道？这是我们祖宗。祖师大德们用儒道代替小乘。你要不用儒道。你从小乘学起。小乘经分量很多。没有儒道那样简单扼要。可以代替小乘。是这么个道理。儒家的《弟子规》是根。道教的《太上感应篇》是根。

　　印光大师当年在世。一生提倡的三本书。《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》。在那个时代。行。他没有讲《弟子规》！那个时代人还都学弟子规。都有家教。我小时候生长在农村。农村里面的家教就是弟子规。不但父母做出榜样给我们看。我们的村庄里头邻居。甚至于别的村庄陌生人。都给我们做好样子。我们这些小朋友在野外玩耍的时候。或者是骂人、打人。做得太过分了。陌生人走过。就把我们叫到旁边。把我们训一顿。我们没有想到去反抗的。都很乖在接受。而我们父母对这些陌生人。看到他教训小孩的时候都很感谢。你就想那个社会风气跟现在不一样。现在确实世风日下。那种社会风气现在人无法想象。人跟人之间那么样的和睦。那么样的关怀爱护。人都知道感恩。所以印光大师在那时候不必提倡《弟子规》。他提倡《感应篇》。《感应篇》是因果教育。

　　祖师提倡这几样东西是

佛教高僧讲经说法视预

对社会的一般大众。对出家人。持戒念佛。苦口婆心的劝导。出家人的戒律。沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。最低限度你要把沙弥戒做到。这一桩事情就早了。我们往上推到清朝开国初年。明末清初蕅益大师。蕅益大师是净土宗的祖师。第九代的祖师。精通戒律。就跟近代的弘一大师。弘一大师也是念佛往生的。他一生对戒律很有研究。蕅益大师研究戒律。告诉我们中国从南宋以后没有真正比丘了。所以。他自己三坛大戒受了。不能不受。受了之后。比丘戒退了。在佛菩萨面前自己退比丘戒。比丘戒没有真正比丘传。你得不到。那是假的。不是真的。退比丘戒。沙弥戒、菩萨戒可以不必。为什么？没有真正比丘传授。可以在佛菩萨形像面前自己发誓来接受。诚心诚意的。真的能得戒。所以他一生落实沙弥戒、菩萨戒。很多著作里面我们看到「菩萨戒沙弥」。他自己不称比丘。这是真正懂得戒律的人。

　　他老人家一生自己称沙弥。他的学生。我们世俗讲徒弟。他的徒弟就更谦虚了。老师是沙弥。徒弟不敢称沙弥。《蕅益大师全集》能够出版、能够流通。是他的徒弟成时法师一大功德。他把他师父的东西整理。然后刻版流通。可是成时自己。你看很多文章里面、注疏里面。他不称沙弥。他称「出家优婆塞」。多谦虚。出家优婆塞。我第一个看到的是成时。以后我看到的就是弘一大师。弘一大师有的时候也写「出家优婆塞」。懂法、懂戒律。所以我对于出家的同学一再的劝导。一定要落实沙弥律仪。然后落实菩萨戒。学蕅益大师。菩萨戒沙弥。那也是我们净宗一代祖师。都做出最好的榜样来给我们看。所以我们知道。祖师大德们他们之所学、所修、所弘扬的。所给当代或者给后代做为典型、榜样。那种苦心、苦行我们要能体会、要能效法。

　　我也常说这里头有真乐。持戒念佛里头有真乐。世间人以为五欲六尘、名闻利养这里头有乐。我说那个乐里头有真苦。你要稍稍觉悟。你就懂得了；你不觉悟。你听不懂。你也看不出来。真正觉悟就明白。不觉悟的人拼命在造作。到临命终时他就知道了。持戒修福的人生天。贪图世间五欲享受的堕落。人身得不到。那就大苦了。所以乐中有苦。

　　人在这个世间寿命很短促。古人常说人生七十古来稀。有些人说现在医药进步。人的寿命延长了。不见得。你要仔细去调查一下。你就晓得佛说的话还是真的。佛告诉我们。现在这个地球上的人类是处于减劫的时代。减劫是什么？每一百年。平均寿命就减少一岁。释迦牟尼佛在世。人寿是百岁。佛灭度后到今年。中国人的记载是三０三四年。一百年减一岁。三千年就减三十岁。换句话说。现在人寿命应该是七十岁。超过七十。我们知道他肯定是修无畏布施。无畏布施得长寿！不到七十岁。那应该就是他有福、有富贵。应该是修财布施、法布施。疏忽了无畏布施。修什么样的法门。得什么样的果报。

　　我们也遇到百岁以上的老人。身体还是健康。头脑清楚。那都是无畏布施的果报。新加坡有一个许哲居士。很多人都知道。她今年好像是一百零七岁。身体很健康。一生修无畏布施。一生。年轻做护士。以后专门照顾老人、病人、很苦的人。她专门照顾这些。无畏布施。有很多人知道她是真正在照顾穷苦的人。所以也有很多人帮助她。帮助虽然不很多。足够她照顾这一批人。很难得。

　　所以是造什么样的因。感什么样的果报。这是佛经里头讲得非常透彻。《感应篇》、《安士全书》也都说得很好。要常常读。要多读。才会有受用。让你在日常生活当中。所见所闻之处。能够提得起警觉心。能够提得起来。能够想到我应该怎样做。我应该怎样照顾大家。全心全力做出现在人所说的牺牲奉献。财、法、无畏都应该认真努力去做。做的时候。不求富贵。不求聪明智慧。也不求健康长寿。让自己心清净。果报自然的！何必要求？真正做到佛陀教导我们的「恒顺众生。随喜功德」。现在这个世间有些真正有学问、有道德的人。教人随顺自然。比什么都快乐。你的心里头没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼。多自在。这对我们。特别是念佛法门。心净则佛土净

佛教师傅讲经

。取西方净土必要的条件。所以「彼人信力无能动」。现在时间到了。这首偈我们就学习到此地。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们请接着看下面三首半的偈颂。我们先把经文念一遍：

　　【若得信力无能动。则得诸根净明利。若得诸根净明利。则能远离恶知识。若能远离恶知识。则得亲近善知识。若得亲近善知识。则能修习广大善。若能修习广大善。彼人成就大因力。若人成就大因力。则得殊胜决定解。若得殊胜决定解。则为诸佛所护念。】

　　清凉大师对这段文有简单的解释。整段的。我们把他的解释念一念。「二」。这是第二段。「有三颂半。成展转行。展转依前。功归于信」。信非常重要。批注只有十二个字。现在我们来看经文。确实是展转。你看第六首是依前面所说的。『若得信力无能动』。这是前面的「彼人信力无能动」。『则得诸根净明利』。这很简单的。你只要六根接触六尘境界不被外面境界影响。你的智慧就开了。你就有智慧。所以你就得诸根（眼耳鼻舌身）清净明利。不就是智慧吗？是我们平常讲的烦恼轻、智慧长。凡是还受外面境界所动摇的。烦恼重、习气重。智慧不长。这要知道。

　　我在这方面的学习。我常常都念老师的恩。要不是章嘉大师教导我这个方法。「看破、放下」。我们在。说老实话。这五十五年的学习；五十五年学习的人很多。不是我一个。有的人学的时间比我更长。六、七十年。这个诸根还是不净、还是不明、还是不利。什么原因？没放下。名闻利养、五欲六尘没有放下。道理在此。所以我从学佛打头的那一天。老师就教我要看破、要放下。第一本书叫我去念《释迦谱》。念《释迦谱》使我相信老师的话是正确的。为什么？释迦牟尼佛放下了。老师教我。《释迦谱》作证明。放下帮助你看破。

　　看破、放下。头一个要学放下。烦恼习气重的。要从这里下手。烦恼障轻。所知障重。就要从看破先下手。看破之后再放下。我恰恰不一样。我是烦恼障重。所知障轻。所以我听东西容易悟。能听得清楚。很快就能悟入境界。所以老师教给我的是从放下下手。放下之后。看破就提升了；看破提升。你放下也提升了。就这两个方法相辅相成。一直到如来地。老师传给我这个秘诀。真是妙法。他老人家那时候还给我限的时间。六年。真的。我六年什么都放下了。身上一无所有。两套换洗衣服。一个很薄的铺盖。所以旅行的时候。打一个背包背在身上就走。没有很重的行李。很简单。确实像古时候头陀僧行脚的那个样子。什么都没有。身上一分钱也没有。到哪里去。有朋友帮忙或者居士帮忙送一张车票给我。身心清净。你自己没有做到。你读这个经文不能体会；你真做到了。你念这个就很有味道。你做得愈多。你体会愈深。

　　『若得诸根净明利。则能远离恶知识』。这我做到了。恶知识是什么？凡是染污自己心性的全是恶知识。头一个电视。第二个报纸、杂志。网络我是从来没有接触过。我知道那个不善。最早。那时我们刚刚初学的时候。初学佛的时候。看黑白电视。我住在韩馆长家里。有时候陪陪他们聊聊天。看看电视。自从彩色代替黑白。好像我就没有看过了。恶知识。在这一句里面。我们要懂得就是远离一切不善。才能成就自己的善心、善行。都在日常生活当中。尤其是在日常生活里面的人事环境。人跟人相处。哪个人没有习气？时间长了。总有一些毛病习气。我们要懂得远离。远离一切不善。

　　什么是远离？怎么远离法？有人误会我。也有人嫉妒我。有人毁谤我。我要不要跟他们见面？还是天天见面。天天见面怎么远离？不要把这些东西放在自己心上就远离。对待误会我的人、嫉妒我的人、毁谤我的人。都把他看作佛菩萨。都把他看作好人、善知识。我跟他在一起。他来磨炼我。看看我还会不会起恶的念头。这叫你真正懂得远离。不是对于人的远离。是对他的恶行不放在心上。若无其事。不要常常想着他跟我作对。这个念头不好。还要辩驳。那就更错了。没有辩驳。一笑了之。别人也觉得奇怪。他冤枉你。你怎么不说话？一笑就完了。没事、没事。他没有错。真的是我自己错了。他没有错。什么问题都化解了。这小怨、小事能忍。大的摩擦就不会发生。这是做人的道理。这就是圣贤、佛菩萨教我们怎样远离恶知识。我们只是恶知识不把他看作恶人。恶人也是善人。前面教给我们「顺违皆顺」。十大愿王里面「恒顺众生。随喜功德」。

　　恶念、恶行可不可以随喜？也可以。只知道这个事情不是大恶。没有什么大的过错。就可以随顺。重大的过失。如果是对我自己不利的。我可以离开。对众生、对社会不利的。这是要劝导；劝导不能接受。我们也只有回避。希望在念佛、诵经、忏悔给他回向。求三宝加持。决定不能对人有恶念。更不可以对一切众生有邪恶的行为。那你就全错了。

　　下面一首偈就说得好了。『若能远离恶知识。则能亲近善知识』。你才真正认识善知识。每个人都是善知识。每个人都有好的一面。都有善的一面。再恶的人。他还有一念的好处。百分之九十九恶。他还有百分之一的善。我们要学他那个善。不善。不善我们用他来做一面镜子。照照自己看有没有？「有则改之。无则嘉勉」。还是我们的老师。还是善知识。所谓是反面教材。这才学得多。天天有丰富的课程在学习。天天有进步。天天法喜充满。这样如理如法的修学。纵然很多以前对我有误会的、不善的。他都会感动。他都会回头向善。感动回头。要看他自己的业力、善根。善根厚的。很快。甚至是一、二个星期他就受感动。二、三个月受感动。三、五年受感动。当然业障深重的。恐怕都要二、三十年了。二、三十年不长。有些被感动。不好意思表示什么。面子问题。面子确实是一个严重障碍。不愿意认错。不愿意低头。面子问题。这是自己被这个业障障的时间就比较要久一点。我们很了解。这人情世故。明白。不是不明白。

　　今天这个社会。乃至于国际之间这些争端、冲突。为什么不能化解？实在讲百分之八、九十都是面子。哪一方面肯谦虚、肯让一步。问题立刻就化解。所以化解冲突。中国古圣先贤教给我们两个秘诀。谦虚、忍让。你真能做到这两样。你在一生处世待人。对任何一个人你都懂得谦虚、忍让。你这一生不会有冲突。这是人生里头很重要的一门课程。要把它学好。这是化解冲突、趣向和谐真正的秘诀。

　　然后你才看出人性本善。什么时候你能够像经典里面教导我们的。你看出来了。本来是佛。那就恭喜你。为什么？你没有成佛也差不多了。也快要成佛了。这是经论里常说的。佛看一切众生都是诸佛如来。菩萨看一切众生皆是菩萨。凡夫看佛菩萨也是凡夫。这是什么意思？经上说得好。「境随心转」。看你用的是什么心。你用的是佛心。佛心没有妄想分别执着。你用这个心。这是纯净纯善的心。看一切众生。本来成佛。分别执着断尽了。妄想还没断。菩萨。菩萨看一切众生都是菩萨。阿罗汉看一切众生都是阿罗汉。你以为这个境界相是真的？不是真的。没有一样是真的。

　　八月中秋快到了。中秋的月亮。秋高气爽。月亮特别的明亮。每个人看月亮感受不一样。有人看到欢喜。有人看到忧愁。同样是一个月亮。同样是个境界。为什么每个人看的感受不一样？用心不一样。所以。这就是《楞严经》上所讲的「若能转物。则同如来」。更难得的。日本江本博士做的这个水实验。用科学证明了佛所讲的「一切法从心想生」。每个人心的念头不一样。所以同样是一个境界。同样是一种人物。每个人看的感受不相同。为什么？心想不一样。到什么时候看到是相同？到佛。因为佛没有心想。菩萨虽有心想。很淡薄。就渐渐接近相同。所以佛佛道同。菩萨虽然接近相同。还不完全相同。很接近。阿罗汉虽然差别。比凡夫就大大不一样。凡夫差别很大。阿罗汉差别很小。这个道理、这个事实要知道。

　　就是一个人。同时你看一桩东西都不一样。这个在水实验里面得到证明。为什么你同时在显微镜看的水结晶在起变化。到底是水结晶在变化。还是你心在变化？你从这里想。我们会想起惠能大师在光孝寺听经。风动幡动。到底是风动还是幡动？能大师说得好。「不是风动。不是幡动。仁者心动」。我们可以把这句话用在水结晶变化。你一个人在显微镜里面看水结晶它在变。是不是温度在让它变？还是水结晶自己变？那可以说不是结晶在变。也不是温度在变。仁者心变。你前念跟后念不一样。所以这个结晶从来没有看到两个完全相同的。江本博士做了十年。从来没有两个结晶完全相同。这个道理就是「仁者心动」。佛法里面讲的「一切法从心想生」。因为你的心想剎那在变化。从来没有停止过。所以它叫妄。不是真的。真的怎么？真的是不动的。如如不动是真的。凡是有动的都是虚妄的。都不是真的。所以我们现在六根看外面六尘境界都是幻相。没有一样是真的。这个道理要懂。

　　什么时候看到真相？佛说阿罗汉才能相信自己的意思。换句话说。阿罗汉看到一点点真相了。他把对世出世法一切执着放下了。见思烦恼断尽了。看到一点点真相。还不是真相大白。看到一点。看到一点。总算是觉悟了。虽不是彻底觉悟。可以算得上是大悟。凡夫有小悟。小悟还未必是真的。阿罗汉算是大悟。菩萨比阿罗汉境界就高了。菩萨把分别也断掉了。不分别了。菩萨证的是正等正觉。「正」是正确。决定没错误。「等」是等于佛。等于佛不是佛。等于佛。他所见的正知正见没有错误。没有佛见得那么清楚。必须破一品无明、证一分法身。佛知佛见。大彻大悟。这个道理要懂。

　　所以亲近善知识。要像善财五十三参。善知识在哪里？遍地都是。情与无情哪个不是善知识？必须你自己有净明利。你才能亲近善知识。心地不清净。明是智慧。利是讲根。根性很利。不是钝根。清净心、智慧、利根。那就像善财一样！从早到晚接触这些一切人事物。他都得到启发。与性德相应的。他学习；与性德相违背的。他改过。改过就是断一切恶。看到人家与性德相应。修一切善。改过就是修善。所以违也是顺。顺违皆顺。这个意思讲清楚了。讲透了。

　　底下一句。『若得亲近善知识。则能修习广大善』。什么是「广大善」？利益一切众生。这是广大善。现前我们这个地球上的众生。最头痛的事情是什么？最苦恼的事情是什么？冲突不断。怎么样化解冲突。因为冲突不断。社会不安定。世界没有和平。我们怎样帮这个忙？这桩事情你必须要晓得。从我心做起。这是化解之道。你要劝别人做。永远不能够化解。从我心做起就能化解。你做好了。你就能感化别人。别人做好了。感化的面积就大。要知道这种感化力量传播是很快速的。带头的人难得。带头是个觉悟的人。

　　我们可以想象得到。释迦牟尼佛当年在世。印度人多苦恼。宗教虽然发达。学术也可以说领先世界。破不了无明。出不了六道。很痛苦。世尊出现在这个环境里面。带头做。真的从我心做起。你看。他影响了五比丘。志同道合六个人。在时间不久。一、二年当中。就影响了三迦叶。三迦叶师徒一千人；最后影响了舍

佛教武汉有法师讲经说法

利弗、目犍连。他们两个人师徒各一百人。一千二百人。最早的五十个人。有这么多人。影响力就大。天天跟着佛学习。听佛讲经教学（就是上课）。每天学习不间断。明白了。他就能在生活当中。工作就是学习跟教学。

　　教学的机会太多了。每天出去托钵。人家来布施。一定给他说法。说些什么东西？在我想象当中。绝大多数应该是释迦牟尼佛昨天讲的或者是今天讲的。重要的几句话讲给人听。布施的人欢喜。一千多人去托钵。自行化他。你说这多快乐。闻到佛法的人。他们自然就会宣传。传给他的亲戚朋友、邻里乡党。愈传愈远。所以释迦牟尼佛当年在世。声名远播五印度。没有人不知道。这是一个纯净纯善的教学团体。虽然没有固定的学校。但是这一群人他不散。释迦牟尼佛到哪里。他们都跟着到哪里。常随众。所以现在经典上一开头都提到他们。「一千二百五十人俱」。都会提到他们。

　　这就是广大善。广大善是利益众生。提升自己。提升自己这一方面。不断的放下。你不放下。就不能提升。所以到等觉菩萨。还把最后一品生相无明放下。他就成佛了。没有别的。因为无明、尘沙、见思烦恼这些习气都是什么？累赘。都是你的负担。你多痛苦。你把它放下就没事了。你就轻松了。你要知道为什么要放下？本来无一物。你不放下。错了。如果本来有。你可以不放下。本来无！《般若经》上讲得透彻。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。包括我们自己身体。对身体的放下。就是一切你都随其自然。不要加一丝毫勉强。对我们的身放下了。你对它加一点勉强。人就会生病。随顺自然是对的。怎么生让它生、怎么长让它长。总而言之。你能够不加丝毫意思。它生长得很正常。我们常讲的。它不容易衰老。它也不会有很多疾病。因为它正常。

　　要知道念头是不正常的。自性里头没有念头、没有妄想。《坛经》里面讲得很好。「本来无一物」。你起个念头我要好好的保养它。它问题就来了。你真的要费心去保养了。你不保养它。它就毛病出来了。为什么？从心想生。你何必去想它？随它去！「山西小院」的那四十几个人。最后明白了。一心念佛。身体怎么样随它去。它就正常。你一心去念着它。那个念力就叫它产生变化。你就不正常了。这个道理很深。这是真的。不是假的。起心动念可不是真的。是假的。不起心、不动念、不分别、不执着是真的。那是回归自性的方向。是回归自性的道路。广大善里头有自、有他。自他是一不是二。

　　『若能修习广大善。彼人成就大因力』。「大因」是什么因？无上菩提。这是大因。不但是超越六道。超越六道不是大因。是小因。小乘因。大乘因是要超越十法界。大彻大悟。明心见性。为什么？因为他修习广大善。广大善是纯净纯善。修一切善。决定没有一个求果报的心理。我做了多少好事。还要想回报。这个善是小善。怎么样小善？出不了六道轮回。你修学的善。你受三善道的果报。你怎么出得去？你造作的不善。你要受三恶道的果报。这个道理、事实真相不能不懂。你不懂就错了。

　　大因是无上正等正觉。这个地方提醒我们。无上正等正觉不是我完全放下就得到了。我把妄想分别执着统统放下。我不做一点好事。众生怎么苦与我不相干。你能不能成无上菩提？不能。为什么不能？你还有没放下的。你自己以为放下了。实际上还有没放下的。什么没有放下？不愿意恒顺众生。不愿意普度众生。你这个念头没放下。这个念头放下了。就跟诸佛如来、法身菩

汉传佛教讲经交流会主持稿

萨一样。度众生不着度众生的相。《金刚经》上说。度无量无边众生。实无众生可度者。换一句话。真正放下。两边都放下了。没有对立的。你还有对立。你放得还是不干净；干净就没有了。一切回归到自然。自然。没有妄想、没有分别、没有执着。你看看。春生、夏长、秋收、冬藏。它运不运作？运作。

　　不论如何我放下了。这些生长、收藏我都不干。不是的。自性是生生不息的。它不是死的。你什么都不做。你是死的。你不是生的。换句话说。你并没有回归自性。你到哪里去了？佛说得很清楚。你到无想天去了。你到无色界去了。你把那个地方当作无上菩提、当作究竟涅盘。这就变成外道了。学佛学到最后修成外道。你说你冤不冤枉？自古以来。修学错了这条路、错了这个方向到外道的。也不在少数。世尊在楞严会上特别给我们防范。所以你要晓得。菩提心里头有慈悲。经上所讲的「至诚心、深心、回向发愿心」。有利他；《大乘起信论》上所讲的。「直心、深心、大悲心」。所以你要晓得。没有大慈悲心。错了。那不是佛法。不是佛法就不是觉悟的法。佛法是正觉；不是佛法。依旧是世法。世法是迷。佛法是悟。你还是有迷在里头。

　　所以。无色界天人寿命到了。都堕阿鼻地狱。为什么？毁谤圣贤。圣贤教我。我依照这个修行。我已经证得无上菩提。为什么我的功夫还会失去。还要往下堕落？这他清清楚楚、明明白白。信心失掉了。你看此地讲。清凉大师讲得多好。「展转依前。功归于信」。你就晓得信心多重要。信心要是发生了偏差。你怎么能得正果？「信心清净。则生实相」。信心到纯净。那就是妄想分别执着统统放下了。这信心清净了。自性里面实相般若现前了。那就是无量智慧。确实是无所不知、无所不能。能是德能。无量无尽的相好。我们在《华严》里面看到华藏世界。在往生经论里面看到极乐世界。这是自性里头本具的相好。不是人为的。人没有加一丝毫意思在。所以修善重要。「众生无边誓愿度」。对一切众生要关怀。要爱护。要照顾。要全心全力无条件的帮助他们。这成就大因力。

　　『若人成就大因力。则得殊胜决定解』。这就是实相般若现前了。信心清净。生实相了。决定没有疑惑。决定没有错误。『若得殊胜决定解。则为诸佛所护念』。佛看到欢喜。为什么？你也成佛了。你也回归了。成佛就是回归到自性。人家看到。又有一个人他也回归了。《楞严经》里面把众生比成一个水泡。大海的水泡。「如海一沤发」。沤就是水泡。回归自性。水泡破了。破了跟大海融成一体。大海就是佛。一切众生原来本是大海。水泡破裂了。回归了。这个回归。就好比是「诸佛所护念」。确实是不思议的境界。所以你看这一边是总说。下面再别说。别说就是十住、十行、十回向、十地。后面经文是别说。总结在一个「信」字。你就晓得这个信多重要。信。真正不可思议。好。今天时间到了。我们就学习到此地。

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