净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1631

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1631

许华 许华 2 1 2011-10-06T10:58:00Z 2011-10-06T10:59:00Z 1 2064 11766 98 27 13803 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六三一卷）　　2006/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1631

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第三大段第二个小段。「明所具诸位」。我们把清凉大师这段文我们念一念。「二」。这是第二小段。「若为诸佛下」。以下有「三十九颂。明所具诸位。于中成后四位」。这个四位就是十住、十行、十回向、十地。那就分为四段。「初」。这是第一个小段。一共有三首颂。是讲十住位。这段经文是跟我们说。十信菩萨所修的是基础。就像现在办学校一样。这是小学。小学所学的这些规矩。到中学要不要用？到大学要不要用？我们

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现在读书。一般讲到中学。小学就丢了。不要了。小学里面所学到的做人、做事、待人接物这些规矩。我们到中学的时候还要不要？尊师重道要不要？遵守校规要不要？与同学们和睦相处要不要？要！到大学呢？大学还是要！

　　这才晓得《华严经》上所说。一即一切。一切即一。任何一位它都贯穿五十一位菩萨。贯穿的。就好比盖大楼。菩萨位次有五十一个。五十一层大楼。下面是地基。无论你盖得多么高。跟地基有没有关系？没有地基就没有大楼。这个道理要明白。佛法懂得。我们中国古圣先贤懂这个道理。中国这个民族能够在世界上屹立五千年。还没有被淘汰。这在外国人心目当中是奇迹。世界上四大古文明。诸位都知道。三个都没有了。中国还存在。这什么原因？我对于西方了解得不太多。去年年初在澳洲。南昆大的校长请我吃饭。做陪客的有他们学校里面高级的领导。管教务的一个教授跟我说一桩事情。他说在二十世纪初。就是第二次世界大战之前。欧洲学术界曾经很认真的探讨过。中国。四大文明之一。为什么没有被淘汰？研究的结论。「可能是中国人重视家庭教育」。得这么一个结论。我听了之后。我说非常正确。

　　中国教育的兴起是从家庭。你要是研究它的历史。至少是五千年。文字上有记载的。尧舜。国家正式设立机构。有官员主管教育。从尧舜的时代。尧舜距离我们四千五百年。由国家来推动。教什么？教「父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信」。我们中国教育教这个。内容是教这个。它的真正的根。我们要晓得。真正的根就是「父子有亲」那个亲字。亲是什么？亲爱。父子的亲爱是天性。是自然的；不是人发明的。不是哪一个定的制度要你这么做的。自然的。你看小孩生下来。什么时候看得最明显？三、四个月。小孩是刚刚有一点点懂事。你看他对父母的爱。父母对他的爱。谁教他的？有什么条件？没有条件。中国教育起源是在这里。这是爱的教育。教育的目的有两个。第一个目的是希望这种亲爱。父子有亲这种亲爱。如何能在一生当中保持不变质。父慈子孝。第二个目的是把这种爱发扬光大。爱你的家庭、你的兄弟姐妹。爱你的族群。爱你的邻里乡党。爱社会。爱国家。爱一切众生。发扬光大！这中国教育的起源。起源在家教。外国人研究得还相当聪明。也很细心。他真正把它找出来。很可惜。找出来。他没有学到。

　　今天我们讲怎样能够化解冲突。能够促进社会安定。恢复和平。西方人的思惟确实有不少人。是真的。不是假的。用镇压。用武力报复。九一一事件之后。才知道这不能解决。联合国用和平会议。从七０年代开始。开了三十多年。世界愈开愈乱。不能解决。我也是参加联合国五次会议之后。才认真想这个问题。想来想去还是中国老祖宗的方法。我们提出来。我在联合国多次提出来。没人相信！会后大家说「法师。你说得是不错。做不到！」那怎么办？我就想到我们必须要找一个点做个实验。现代讲科学。科学是通过实验证明能够做得到。在新加坡我就想到。缘不成熟。土地拿不到；到澳洲。澳洲的缘也不成熟。

　　实在是没想到。有一次回到老家去看看。没有想到家乡的这些乡亲父老。听到我这个想法。大家都说我们来干。我说好！试试看。就选一个乡镇来做实验。这个乡镇十二个村庄。居民四万八千人。去年十一月开始。我本来是用三个月的时间培养老师。希望老师能够在一百天之内自我落实《弟子规》；我没想到。他们居然能够在两个月就落实。落实之后就开始去教。开始到乡村里面去教。我们预定的是希望能在半年社会风气能够转变。没有想到教了两个月就看到显著的效果。我们非常安慰！所以我们就想到。我们这套办法要介绍给联合国。希望整个世界大家来推动。冲突可以化解。安定和平可以恢复。今天我们读这段经文。这个经文也是这个意思。

　　十信位所修的就像家庭教育。从十住以上。这是学校教育。十住好比是小学。十行是中学。十地是大学。在家庭教育学的东西到学校管不管用？管用。不能不用。永远都不能离开。到大学也不能离开。不能说《弟子规》里面讲「父母呼。应勿缓」。念到大学就可以不理会了吗？不行！到大学还是一样要守这规矩。一样要做到。你才能够给社会大众做榜样。这毕竟还是十信位。并不是真的十住。不是真的十行。将来我们到后面。看到十住、十行、十回向。里面确实都没有离开基础的教诲。这个地方只给我们略略的介绍一下。这里头并没有十住、十行、十回向的名。但是有它的实质。

　　十信位就包括上面的四十一个阶级。到我们念到最高的。到十地菩萨。十地菩萨里面统统包容着前面所有的基础。十信、十住、十行、十回向。《华严》上说「一即一切。一切即一」。我们再回头想想。我们在这一生生活当中。是不是这样的？亦复如是。没有两样。我们从小学的。自己记事了。三、四岁所学的。到八、九十岁还是在运用。学了要真有用。唯有应用在生活上。应用在工作。应用在处事待人接物。你才真正体会到无比殊胜的功德利益。法喜充满。常生欢喜心。

　　下面。四位就是四段。四个小段。我们一个小段一个小段来学习。住。我们先说住是什么意思？我们还用眼前的事实做比喻。诸位就好懂。十信菩萨太小了。没有住。好像我们到一个国家地区去旅游。那个地方我们不能在那里久住。十信位进进退退不稳定。到住就稳定了。住好比我们在这国家地区拿到永久居留。我们可以在这里长住了。十信位没有拿到。拿到签证。你到那里是观光旅游。你不能在那里久住。到登地。登地就好像你已经拿到它的国籍。拿到这个国家的公民。那跟永久居留的身分不一样。我用这个比喻。诸位就很好懂。就相当容易懂。

　　在没有介绍之前。我们要把大意说一说。住就是定。心定才叫住；心浮气躁。不稳定。没住！所以住就是定的意思。《金刚经》上告诉我们。「信心清净。则生实相」。生实相就住。心就定在那个地方。定从哪里来的？定一定从信来的。信还是属于戒的范围。因戒得定。因定开慧。这个叫三无漏学。在天台别教。一共把菩萨的地位分做七个等级。第一个是十信。第二个是十住。第三个是十行。第四个是十回向。第五个是十地。第六个是等觉。第七个是妙觉。天台家有别教、圆教。别教十信位是外凡。这点我们要懂得；三贤是内凡。天台家的别教十信位没出六道。这要知道。没有出六道；十住、十行、十回向才是四圣法界。所以它的初地等于圆教的初住；十地、等觉都是因位。是菩萨；妙觉是果位。究竟圆满佛。

　　在《华严》说法就不一样。《华严》十信是凡。是属于内凡。十住到妙觉是圣。就《华严》教义里面来说。前面也曾经跟诸位做过报告。初信他断证的功夫等于小乘初果须陀洹。断三界八十八品见惑。所以。初信菩萨跟小乘初果在断烦恼来说是平等的。但是智慧不一样。智慧。小乘须陀洹决定比不上初信位的菩萨。我们要知道这个经是《华严经》。初信菩萨就好比是小学一年级；二信位就相当于。我们统统讲断烦恼。相当于小乘的二果向；三信位就是小乘的二果；四信位。小乘的三果向。阿那含。三果向；五信位就是小乘的三果；六信位是小乘的四果向。阿罗汉。还没证

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得；七信位是小乘的四果。七信位就不在六道。六道里面。他从初信到六信在六道。没有出六道轮回。但是他们因为有修行的功夫。见烦恼断了。虽然在六道。决定不堕三恶道。他只有人天两道。天上人间七次往返。决定证阿罗汉。就到四圣法界。

　　所以七信是四圣法界的声闻。阿罗汉；八信是辟支佛。缘觉；九信是菩萨；十信是佛。十法界里面的佛。还差一品无明没破。这一品无明破了。他就超越十法界。就到华藏世界去了；或者念佛人到极乐世界。也是超越十法界。这个事实真相要懂。不懂不行。然后我们自己修行。像念书一样。晓得你现在念几年级。你总得要知道。不能说你念书问你几年级你都不知道。前面交代我们就介绍到此地。下面我们把经文念一遍。它总共有三首偈。后面有批注。

　　【若为诸佛所护念。则能发起菩提心。若得发起菩提心。则能勤修佛功德。若能勤修佛功德。则得生在如来家。若得生在如来家。则善修行巧方便。若善修行巧方便。则得信乐心清净。若得信乐心清净。则得增上最胜心。】

　　这一共十二句。这十二句是说明十信在十住菩萨里面所落实的形相。我们先要把十住做个简单的介绍。然后我们学经文就比较方便。佛经上给我们的解释。入理名住。住生功德就称之为地。进而住于佛地之位。这是真正成佛。这《华严》！我们现在这是十信。第十信位。破一品无明就入住。入住就是破一品无明。就是证得法性；理就是理性。入就是契入。我们知道《华严经》上所讲的。对于世出世间一切法的执着

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放下了。分别也放下。妄想也放下。你才能脱离十法界。就是生到一真法界。虽然生到一真法界。一真法界是真佛不是假佛。为什么？跟佛同样用真心。诸位要晓得。十法界里头是用妄心。不是真心。十法界里面的佛菩萨无明没破。他不是真心；换句话说。依旧用阿赖耶识。

　　要用法相宗的话来讲。阿罗汉转末那识为平等性智。执着没有了。阿罗汉没有执着；菩萨转第六意识为妙观察智。他没有分别了。没有分别是妙观察；到佛这个位次。他要转阿赖耶为大圆镜智。这才叫入理。阿赖耶一转。前五识就跟着转了。前五识成所作智。就整个转了。所以称之为住。住一真法界。住生功德就叫地。后面还有三段。就是十地。我刚才举的比喻。入理是刚刚脱离十法界。进入一真法界。就是你拿到永久居留。但不是公民；到十地。你就真的是公民。所以永久居留这个位次是十住、十行、十回向。虽是永久居留。跟公民其实没什么两样。

　　我们在前面说得很多。一真法界里头到底有没有这些位次？我们学《华严》的人明白了。不能说没有。不能说有。你要说有。人家于一切法不起心、不动念。没有分别、没有执着。哪有什么阶级？讲不通！从事上讲真的没有。可是从无明习气上来讲。《华严经》讲妄想。妄想的习气。习气确实还在。那么习气厚薄不相同。我在前面跟诸位用比喻来形容。四十一个阶级我把它用四十一瓶酒来做比喻。这大家好懂。四十一瓶。你每天开一瓶。把它倒干净。洗刷干净。里面一滴酒都没有了。这一瓶闻闻看那个味道。味道有。味道很浓。那个味道就叫习气。烦恼真断掉、真没有了。还有习气在。

　　到第二天又开一瓶。四十一天这些瓶都开完了。开完的时候你就发现。第四十一天刚刚开的这瓶味道很浓；四十一天以前那一瓶闻闻。味道就很淡。必须到这个味道完全没有了。这叫妙觉。这个比喻诸位容易懂。什么叫习气。习气有没有方法断？没有。一定要长时间自然它就断掉。就没有了。所以初住以上的菩萨。他们用功的方法跟我们不一样。我们真的要努力。加功用行；他加不上。他一加功就变成妄想分别执着。那就退转了。哪有这个道理！所谓向上一着。这禅宗里头常讲的。修学方式跟我们完全不一样。真的是随顺自然。而且初住菩萨能力之大。我们都无法想象。大乘教里面说。他就有三十二应。像观世音菩萨。

　　观世音菩萨的经有三本。这三本都不是独立的。是附属在大经里面。第一部《华严经》。善财童子参访观世音菩萨。观世音菩萨为他说法。自行化他。这是第一部。他怎么样修行。怎么样教化众生。第二部《楞严经》上。完全讲自修。观世音菩萨怎么成功的？《楞严经》第六卷。诸位都晓得「观世音菩萨耳根圆通章」。完全讲自修。第三部是在《法华经》里面。「观世音菩萨普门品」。专门讲教化众生。但是三部经里头都讲三十二应。应以什么身得度他就现什么身。应以什么身得度。不是菩萨有意思。这个诸位一定要懂得。众生有感。菩萨有应。他用什么样心感。菩萨就用什么样心去应；凡夫有心。菩萨没有心。凡夫希望佛来度我。菩萨就现佛身；凡夫希望菩萨身。菩萨就现菩萨身；凡夫希望以出家人身分。他就现比丘、比丘尼身。三十二应。

　　无心才能够普应。应十方众生。随类化身。随机说法。感应道交。不可思议。长时间自然的他习气就没有了。所以四十一个阶级是自然往上升。决定没有往下堕落的。菩萨应化要不要表演？要。游戏神通！我们在佛经上看到。游戏神通。他是表演给众生看的。是给众生做个好的榜样。我们细心去研究五十三参。你就明白了。五十三参可以说就是三十二应的具体表演。

　　十住第一个是发心住。发心是发菩提心；换句话说。心就安住在菩提心上。菩提心就是他的心。他的心就是菩提心。菩提心是什么？菩提心是真心。十法界里面的十信位菩萨用的是妄心。跟我们的心一样。我们都是用的妄心。你想想你有没有妄想？有。有没有分别？有。有没有执着？有。这是妄心。十信位的菩萨他们虽然用妄心。他用得正；我们用妄心。我们用邪了。邪了就生烦恼。用得正。正就生智慧。不一样！用歪了、用偏了有苦。果报是三途六道。真的是有得受；用正了就有乐。

　　这是佛菩萨应化在六道里面。帮助一切众生破迷开悟。离苦得乐。这个话是在六道里面讲的。因为六道众生错用了心。妄心用邪了。如果接受佛菩萨的教诲。还是妄心。妄心用得正。正是什么？顺着性。你还没有见性。没有见性怎么知道顺着性？你要晓得一个原则。自性里面只有善没有恶。自性里面只有智慧没有烦恼。自性里面只有乐没有苦。你从这个地方认真去反省。自己用心到底是正是邪。不就晓得了吗？我到底是随顺自性。还是违背自性。违背自性就有苦。就有烦恼。就有邪恶。

　　譬如佛在佛门里面基础的教学。十善业。自性里头决定没有杀生的。爱护一切众生。不但没有杀生。杀生的念头都没有。我们现在有没有？我们有。违背自性；我们没有。学佛没有了。随顺自性。虽然用的妄心。但是走的是正路。这就不一样！自性里头决定没有偷盗。偷盗是损人利己。决定没有。自性里面决定有仁、有义。中国古圣先贤所讲的伦理道德。自性里头统统具

对佛教讲经的批判

足。所以不难！今天我们现在学起来为什么这么难？在家学佛。十善业做不到；出家学佛。三皈五戒、沙弥律仪做不到。什么原因？错用了心！不是做不到。很容易做到。世间人常讲。世间的难事是什么？「登天难。求人难」。转烦恼成菩提这事情不要求人。求自己。只要你自己肯转过来。就成就了。你为什么不肯转过来？

　　佛教人转恶为善。转祸为福。转凶灾为吉祥。这都是我们现实的社会。现实的人生。你只要依照佛陀的教诲。真能转得过来。一点都不假。你为什么不转？这个世界大家晓得有灾难。灾难的征兆非常明显。能不能把灾难化解？答案是肯定的。我们在讲席里常说。全世界的人。一百个人里头有一个人转过来。这灾难就化解。你就晓得真心的力量有多大。一个人用真心。可以抵得一百个人用妄心。这确实是事实！世界上这么多人造罪业。这个世界还没有毁灭。什么原因？里面有少数人用真心。维系着这个局面。可是现在我们发现用真心的人愈来愈少。赶紧的把一些有善根的人唤醒。我们用真心好好的来修行。不但自利而且利他。自利是不断把自己向上提升。利他是影响这个世间。冥冥当中把灾难给化解。

　　这个道理不但是经论里头讲得透彻。现在居然被日本的科学家江本博士。用科学的方法做实验证明了。我们看到非常欢喜。人的意念可以改变环境。科学的实验证明出来。就是大乘教里头佛常讲。「一切法从心想生」。心里头念念都是恶念。天灾人祸都出现了；念念都是善念。天灾人祸自然就没有了。就消失。所以我们要发心。要把心住在菩提心上。菩提心是真心。我们先慢慢学。经里面讲的至诚心、深心、回向发愿心。这是佛在经上讲的菩提心。怎么讲三个？有体、有用。至诚心是体。深心是自受用。你用什么心对待你自己；回向发愿心是他受用。我用什么心待人。心是一个心。是用什么方式对自己。用什么方式对别人。这是用。用有自受用、他受用。《起信论》里面给我们讲的。直心。直心是体。深心是自受用。大悲心是他受用。经论合起来看。意思就很清楚了。

　　我这些年来跟诸位讲菩提心。我就讲得更简单、更容易懂。我把它说成十个字。真诚。真诚是体。是我们的真心的本体。真是不假。诚则是不虚。真诚心。要发真诚心。自受用。深心。我们采取《无量寿经》经题上讲的修学纲领。五个字「清净平等觉」。这就是深心。清净心、平等心、正觉心。深心。自受用！清净是不染污。平等是没有高下。正觉是不迷惑。这就是经论上讲的深心。深心。古人讲得很多。我们用古人的解释。现代人很难体会。我这样一讲大家就很容易明白了。末后。慈悲是对人。对别人、对一切众生要大慈大悲。慈悲就是爱他。佛为什么不叫爱？因为怕爱里头。怕人家误会里面有感情。有感情的爱。问题就严重。所以佛不说爱。说慈悲。慈悲就是爱。理性的爱。我们讲理智。而不是感情。理智的爱叫慈悲。这个我们要知道辨别。

　　我常常讲。佛教育、中国古圣先贤的教育就是爱的教育。爱的教育第一个是自爱。你没有自爱。你怎么会爱人。哪有这个道理？什么叫自爱？心地清净、平等、正觉是自爱；慈悲是爱人。你用真心。宇宙本来是和谐的。地球是和谐的。万物是和谐的。一切众生本来是和谐的。没有矛盾、没有对立。哪里来的冲突？你就晓得。对立、矛盾、冲突、误会。全是错用了心。从哪里错起？从不自爱错起。你看真诚没有了。虚伪；清净没有了。染污；平等没有了。不平等。贡高我慢；正觉没有了。迷惑；慈悲没有了。自私自利。跟性德百分之百的相违背。这怎么能没有灾难？

　　菩提心一发。我们刚才讲。你到佛国去游览。永久居留身分就拿到。菩提心一发就拿到。初住菩萨。你可以长住在那里。这比喻诸位好懂。这十个字你要是没有。佛国可以去观光游览一下。你在那里没法子住。这一定要懂得。所以往生西方极乐世界。经上讲得很好。「发菩提心。一向专念」。不是只有一向专念。上头还有个发菩提心。拿到签证才能到极乐世界去。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。前面给诸位简单的介绍菩提心。菩提心是我们的真心。发菩提心。我们是发了。菩提心有没有得到？没有。没有要认真努力的学习；换句话说。方向、目标要正确。怎样才能够到达？一定要放下。首先要放下虚伪。可是什么叫做真诚？什么叫做虚伪？不好懂！这些名词对我们来讲很抽象。那要怎么办？一定要读经。要亲近善知识。就如同儒家《弟子规》里面所说的。远离恶知识。亲近善知识。这对于我们修学才真正有帮助。

　　《弟子规》里面教给我们七桩事情。并不繁杂！第一个是「孝」。对父母。前面跟诸位讲过。对父母的亲爱永恒不变。第二个「悌」。悌里面就是对老师、对长辈。包括兄弟里面年长的。悌道。这是处事待人接物基本的态度。然后在日常生活当中。「谨」。谨慎。比什么都重要。无论大小事情都得要小心谨慎。做学问更应该如是。「信」。对人一定要讲信用。你看在德行里面标出这两个。很重要。下面是「亲仁」。就是亲近有仁德的人。我们佛门讲的善知识。善知识到哪里去求？不是求不到。我们一定要了解。所谓是人同此心。心同此理。

　　真正的好老师。他一生当中唯一的一个希望。就是有传人。传授他的德学。我在讲席里头也讲得很多。儒家一些东西。我讲的确实是跟一般人讲的不一样。但是有道理。不是没道理。我讲「夫妇有别」。跟很多人讲的不一样；讲「无后为大」。也跟很多人讲的不一样。后是什么？后代。你有儿孙就算有后代了吗？这一般人讲的话。无后为大就是自己要有儿孙。要有传宗接代的。传宗接代这句话讲得很含糊、很笼统。没有讲清楚。没有讲明白。你的儿孙是不是真正能传宗？是不是真正能接代？这问题来了。家有家道。家有家风。家有家业。你底下一代人能不能承传？我讲无后为大是注重在这个地方。我没讲错。

　　夫妇有别。别是什么？不同的任务。我是这个讲法。不是讲男女有别。不同的任务。古时候是这样的。男子负责家庭经济。妻子负责家庭教育。真的不一样。所以中国人称妻子为太太。那还得了！太太是什么意思？太太是圣人。把儿女都教成圣人。周家的三位贤德的妇女。周家太王。就是周文王的祖父。他的祖母叫太姜。他的母亲太任。他自己的夫人太姒。这三个妇女用的名字都有个太字。所以太太从这儿来的。这是你们家里面的太姜、太任、太姒。那还得了！所生的儿女全是圣人。这是家教好。这个要懂得。太太的称呼是至高无上。要懂得这个称呼的来源。你才知道这个称呼的尊贵。

　　太姜生三个儿子都是圣人。都非常了不起。深明大义。知道父亲想把王位传给小弟。两个哥哥借故逃掉。永远不回来。小儿子是王季。王季有个儿子就是文王。他的祖父非常钟爱。觉得这个人将来很了不起。所以两个伯父离开了。王位传给他。王季传给文王。你看文王生武王、周公。都是圣人。从这个地方你就晓得。中国自古以来非常重视家庭教育。家庭教育的责任是落在太太的身上。太太要培养圣人。真的是荣宗耀祖。光大门楣。所以各别任务不一样。

　　做老师的没有别的。要有好学生传他的道。如果你真的好学。哪有找不到老师的道理？怕的是自己不好学。真正的好老师不愿意教你。为什么？不好学。教你白费力气。你做不到。好学要有真的表现。什么表现？佛经上常说的「依教奉行」。你能把这四个字做到。你这一生肯定会遇到真正的善知识；如果不能依教奉行。阳奉阴违。没有人愿意教你。这个道理一定要懂。所以实在讲。家教真的是很重要。你懂得礼貌。对人有礼节。这个代表是什么？代表你有基础。你具备。佛门里面讲法器。你具备承传的条件。他真教你；没有这个条件。上课跟大家一起学就好了。虽然一起学。老师所教的方法还是不一样。肯定有一些跟别人不一样的方法。关心你、照顾你。不在表面。可能让你自己都不能够觉察。老师真的关注你。这高明！这个里头有很深的学问。有很深的义理。所以亲仁。亲近善知识才能成就。这些条件成就了。还有余力。就是你还有精力、还有时间。才可以「学文」。这里头亲仁、爱众比什么都重要。

　　十住里头第一住叫发心住。以真方便发起十住心。此地要记住。发起还没有入十住。还没有入住。只是发起。发起就是我们前面所讲的。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你正在认真努力的在学习。学习首先你不怕吃亏、不怕上当。有人说我用真心待人。别人用妄心对我。我不是吃了亏吗？我不是上当了吗？别人欺骗我。我不欺骗他。你说是不是上当？尤其现前这个社会。对于我们发菩提心有没有妨害？给诸位说。不但没有妨害。而且成就更快速。这是古人所谓「逆水行舟。乘风破浪。不进则退」。成功了你就入住。不成功你就退下去。问题就是你的道心坚不坚固？你怕不怕？首先要知道。绝对不怕别人骗我。我决定不骗别人。

　　我知道别人都是虚情假意对我。我对他一片真诚。为什么？我要提升自己。他不知道。他在迷。他走下坡路。我不能跟他下去。大家都走下坡路。我看得很清楚。我也不能随顺大众。我要走我的菩提道。这才正确。然后从这些地方你就真正证明了。佛在经上讲的字字句句是真理。我们有没有吃亏？没吃亏。眼前好像吃亏了。转眼才知道是另外一个境界现前。决定比以前殊胜。我学佛五十五年。老同修你们都看到了。我一生处处让人。好像处处都吃亏。可是怎么样？路愈走愈宽。际遇愈来愈殊胜。证明佛在经上所说的是正确的。吃亏才是真正占便宜。占点小便宜那真叫吃了大亏。

　　让人的人有福。经上教给我们的。老师教我们的。我们真依教奉行。果报都如老师预先告诉我的。命里头没有财富。命里头没有寿命。老师教我们怎么样求？不是到佛菩萨那里烧香祈求。不是！那个求不到。那种方法祈求。菩萨保佑我发财。我发了财才来还愿。那不叫贿赂吗？跟佛菩萨谈条件。你让我发一百万。我供养一万给你。哪有这样的胡涂菩萨？那是假的。你求佛、求神发了财。命里头有的。不是你求到的；真正求到。是你命里面没有的。命里没有。你天天磕头也求不到。天天烧香都求不到。应该怎么求？你要晓得因在哪里？有因有果。要懂得种因。因是财布施。愈施愈多。

　　我没有钱怎么布施？一毛、两毛有没有？这个有。那就行。你就从这儿开始。一毛、两毛。一块、两块。到最后十块、二十块。这个工作从来没有放松过。这大家晓得的。我修布施是学印光法师。拿这些钱专门印经。这么多年来印多少经书。我没有统计。数量太大了。最初刚刚开始的时候。老师教的。人家印经随喜一块、两块钱。随喜。现在我们一年印送经书居然上千万。钱从哪儿来的？不知道。你看到晚年。真的是心想事成。「佛氏门中。有求必应」。有求的理论。有求的方法；你要不懂道理。不知道方法。盲目的去求没有感应。

　　讲到真方便发起十住心。就是菩提心。这一定要晓得。要对佛陀的教诲具足坚定的信心。一丝毫没有疑惑。敢做。明天没饭吃了。也敢做。决定不考虑。只要你施。后面它就有来的。真的是不可思议！财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。无畏是决定不害众生。不但没有害众生的行为。害众生的意念都没有。印光大师。我们在《文钞》里面看到。七十岁的时候感应现前。从前寺院寮房里面。都有蚊虫、有蚂蚁、有跳蚤这些小动物。印光大师七十岁。他到哪里住的房子。房间里面本来有这些东西。他去住。这些东西都不见了。搬家搬走了。

　　我这一生大概也是这样的情形。确实七十岁以后。这些小动物跟我都有沟通。我们可以在一起共住。互相不干扰。房间里面有蚊子。蚊子牠不会咬我。我也不赶牠走。牠进出自由；房间里面有蚂蚁。蚂蚁也不干扰。实在太多的时候。我请牠们出去。牠真的就走了。很听话。非常合作。蟑螂、老鼠。家里这些东西统统合作。我们都变成一家人。你说这多欢喜！这是诸位都看到的。也有同学学。真的都产生效果。可见得不是假的。你要尊重牠。不要瞧不起牠。这点很重要。平等心要现前。我们看到蚊子。我都合掌称蚊子菩萨。蚂蚁菩萨、蟑螂菩萨。我尊重牠。牠就会尊重你。

　　我们在澳洲有个很大的菜园。也有很多果木树。鸟都来吃水果。我们指定一棵树。这棵树是供养你们的。你们到这棵树来。其它树可不能动。听话。真的不动。怎么会不能沟通？我们种了很多蔬菜。我们没有用农药。没有虫。所以。你要有好生之德。你爱牠。牠也爱你；你讨厌牠。牠也讨厌你。你要用药物去杀牠。牠报复得很厉害。会叫你受不了。这都是我们在大经上明白这个道理。我们毫无顾虑的认真去做。就看到这样殊胜的效果。

　　所以要非常认真的发起菩提心。要学习。这十个字五句。它们有密切的关连。一即是五。五即是一。真诚心里面。决定有清净、平等、正觉、慈悲；清净心里头。决定有真诚、平等、正觉、慈悲。不会少一个。你就懂得怎么个修法。你可以在五句里选一个。一般大多数都选清净。从清净心修起。得到清净。真诚现前。平等、正觉、慈悲也现前。清净是不叫自己的心有染污。什么是染污？烦恼是染污。忧虑是染污。贪瞋痴慢是染污。就在日常生活当中。喜怒哀乐是染污。如何能够先是减少。一下断断不了。先要把这些染污淡化。要时时注意到求进步。不要退步。这样就好。

　　譬如在饮食里面。这是你每天三餐饭。你要认真的学。学清净心、学平等心。好恶舍掉。心就清净。这个菜很好吃。很喜欢。那个菜不好吃。你的心就不清净。不清净也就不平等。把好恶舍掉。什么都好。学随缘。没有挑剔。我们一般讲没有挑剔。什么都好。你看释迦牟尼佛当年在世。他的生活方式是托钵。托钵。人家给什么样饭菜就接受什么样饭菜。没有分别。没有执着。清净、平等、正觉、真诚、慈悲统统在里面。穿的衣服没有挑剔。然后在工作上、处事待人接物。你用什么心？你要这样认真学习。逐渐自然就成就了。就能入十信。从初信、二信、三信、四信。十信心满那就了不起。那就恭喜你。十信心满。最后破一品无明。你就入住。你要是不努力怎么行？

　　经上告诉我们。「圆成一心之位」。你看看一心跟《弥陀经》上讲的「一心不乱」。一心是真心。二心是妄心。这个诸位总要知道。圆满成就一心。什么叫圆满？十信心满。一心不乱。念佛真的念到一心。生西方极乐世界随意往生。想什么时候去就什么时候去。自在。在这个世间再多住几年。也不相干。没关系。完全随意。你真正得一心你就有这么自在。一心。一心是真心。生西方净土不是在凡圣同居土。凡圣同居土是妄心去往生的。妄心怎么能往生？妄心。用一句佛号把妄心控制住。使妄心完全伏住了。不起作用。得相似的一心。不是真的一心。相似的。就能往生。所以这个法门特别。真正修到一心可不容易。大概在这个时代已经没有了。相似的一心。在净土宗里面讲功夫成片。功夫成片是相似的一心。生凡圣同居土。

　　西方世界是个平等的世界。这很难得。跟他方诸佛世界不一样。正像《华严经》所说的「一生一切生」。虽然是凡圣同居土下下品往生。他的受用。他的功德、智慧、神通、道力。跟地上菩萨没有差别。这真叫难信之法。十方世界没有的。只有西方净土有。一切诸佛剎土里没有。特别法门。所以。我们只要有初信位的功夫。生西方极乐世界就不是在凡圣同居土。是在方便有余土。十信位菩萨。难是难。可是不要怕难。要认真的去学。学的秘诀没有别的。看破、放下。你就学这个。放下。再放下。放下执着。放下分别。最后再放下妄想。你就成功了。

　　十住第一个位次叫「发心」。第二个位次叫「治地」。治是对治。地是心地。心之明净。心地光明清净。就好比琉璃里面现真金。佛经上讲的琉璃是我们现在讲的翡翠。宝玉。绿色的、透明的。里面没有一丝渣子。那么样的纯。那么样的净。这个里面现真金。这句话是比喻。琉璃是什么？琉璃就是菩提心。菩提心里面现精金。精金是什么？智慧。自性本具的智慧。自性本具的德能。自性本具的相好。逐渐就现前。我们一般常讲。无量智慧（转烦恼为菩提）、无量的德能、无量的才艺、无量的福报（相好就是福报）。依正庄严。是自性里头本来有的。我们现在。本来有的怎么会没有了？就是被妄想分别执着障碍了。所以它不起作用。

　　智慧现在没有了。现在变成什么？小聪明。佛家讲的智慧跟聪明。意思我们要搞清楚。要懂得。什么叫智慧？智慧从定当中生的。就叫智慧；如果是从妄想分别执着里面生的。那就是聪明。不叫智慧。或者佛经上讲「世智辩聪」。世间的聪明智慧。不是真智慧。真智慧里面没有烦恼。也就是说没有贪瞋痴慢。要拿《金刚经》做标准来讲。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。那是真智慧。如果你还着相。你还有我。还有人。还有他。你还有自私自利。智慧就没有；你还有贪瞋痴慢。智慧没有；你还有是非人我。智慧就没有。这些统统没有。生智慧。六根接触六尘境界统统生智慧。我们在《六祖坛经》里面看到。惠能大师见五祖。他说了一句话。他告诉五祖。「弟子心中常生智慧」。这个了不起。我们如果见五祖。一定会说「弟子心中常生烦恼」。凡夫天天生烦恼。天天生妄念。人家生智慧；换句话说。他不生烦恼。他不起妄念。

　　精金代表这个。代表性德。自性里的万德万能。这是一切众生大家统统都有。毫无差别。《华严经》上说。「一切众生皆有如来智慧德相」。完全平等。「但以妄想执着而不能证得」。我们从这句话上就明白。我们只要把妄想分别执着放下。我们自性里面的智慧、德相全部都现前。琉璃代表真心、菩提心；精金代表智慧、德相。这个现前之后。把我们心性过去无始劫来在六道、在十法界所染的那些习气。执着的习气。分别的习气。统统都断干净。这个比初住菩萨更进一步了。

　　第三「修行住」。前面两位偏重在自利。修行渐渐的可以利他。行是行为。我们的行为有了错误。把它修正过来叫修行。十住菩萨到第三。定功渐渐起作用。我们讲有力了。有力就生智慧。对于宇宙之间一切性相、理事、因果。逐渐明白了。我们现在了解是从经教里头。换句话说。我们是听说的。在这个地位上的菩萨。他不是听说的。他是自己亲证。那完全不一样。所以他有能力教化众生。可见得教化众生不是个容易事情！古时候说实在话。中国人真的我们可以肯定。五千年来没有离开伦理道德。没有离开断恶修善。感得诸佛菩萨应化在这个地区。我们历代祖师大德。许多都是佛菩萨再来的。这是感应。所以经典的翻译。对于佛法的讲解、弘传。很少错误！是真正有修有证的人来帮助我们。来指导我们；有修有证他得自在。他没有障碍了。

　　过去我学佛的时候。老师告诉我。中国过去翻译经典的人。这些法师大德至少都是三果以上。现在到哪里去找？现在经典的翻译。佛经现在大量保存在汉文经典、藏文经典跟巴利文经典。巴利文是小乘；梵文经典几乎丧失尽了。中文翻得好。我曾经问过方老师。那时刚刚入门。他老人家介绍给我。把佛法介绍给我。我就心里想。佛经是从外国文字翻译过来的。有没有翻译错误？我都怀疑这点。方老师说不会。我说大量的梵文经典到中国。怎么会现在都失传。而没有保留下来？很多都是我的疑问。老师笑着告诉我。他说从前的中国人跟现在中国人不一样。现在中国人丧失了民族自信心。对自己的东西没有信心。从前信心十足。我们中文翻的佛经。意思决定没有翻错。而且翻译的文字比梵文还要来得华美。换句话说。在全世界流通佛法。流通我们中文经典可以取代梵文。梵文经典可以不用了。用这个就好。这种自信心还得了！

　　我们听到也觉得有道理。可是还是有问题。真的是如你所说吗？所以以后亲近李老师。把这个问题问李老师。李老师到底专门学佛的。方老师是哲学家。是说得好。李老师告诉我。翻经的大德是三果以上的圣人。那就是证明方先生讲的话没错。真有道理。我们现在看看现在世界上

佛教讲经台电脑版

翻译的东西。非常困难。错误百出。这是什么？现代众生福薄。没有福；有福报。就感应有修有证的人来应化。没有福。造作罪业。没有福报用什么去感？现在人所造的真的是五逆十恶。你所感得来的是妖魔鬼怪。不是佛菩萨。众生受苦。我们现在学经教怎么办？幸亏有祖师大德的批注；如果没有祖师大德的批注。经真的是难懂。老师勉励我们出来讲经。讲什么？讲古人的批注。你讲错了。是古人注错了。我没有讲错。我们才有胆量出来学讲经。老师教我们这一招。

　　所以。修行这两个字要搞清楚。一切时、一切处修正自己错误的行为。叫做修行。而不是每天念多少卷经。磕多少个头。烧多少炷香。那是假的。那是样子。真正的功夫是你每天知道自己有过失。那叫觉悟。把过失改正过来。叫修行。这是真正的功德。不可以不知道。现在时间到了。我们今天就学到此地。

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