净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1632

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1632

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:59:00Z 2011-10-06T10:59:00Z 1 1574 8975 74 21 10528 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六三二卷）　　2006/9/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1632

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第三大段第二个小段。「三十九颂。明所具诸位」。我们看第一个小段。「初三颂。明十住位」。我们将经文念几句。对对地方。

　　【若为诸佛所护念。则能发起菩提心。若得发起菩提心。则能勤修佛功德。】

　　这个地方有『勤修』。有『佛功德』。意思里面就含着有治地住跟修行住。我们还是先把十住菩萨做个简单的介绍。然后我们来看偈颂。前面我们讲到三住「修行住」。第四个位次叫「生贵住。与佛同受佛之气分。彼此冥通。入于如来种也」。生贵。我们从名称上能够体会到。顾名思义。贵就好比世间的贵族。世间第一等的贵族是皇族。皇上的子孙。尊贵到极处。这个地方把它比喻作佛。如果我们能够得到佛的气分。受到佛的气分。中国人讲气分。外国人讲磁场。能够接近佛的磁场。当然就不一样了。而实在说。前面经文讲得很

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清楚。本来是佛。怎么会没有佛的气分？佛的气分是一切众生本来具足的。跟一切诸佛如来没有丝毫差别。现在我们佛的气分没有了。不是没有。而是有了障碍。这种障碍把本来佛的气分确实是扭曲了。变成很不好的气分。

　　我们今天住在这个环境里面。实在讲地球上。释迦牟尼佛或者是圣贤出世的时候。我们相信那个社会都有佛菩萨的气分。从哪里知道？从佛菩萨、圣贤教化影响所及。我们能体会到。现在虽然是乱世。社会上普遍的气分不好。可是真正学佛的人。依教奉行的人。只要你能够放下见思烦恼。也就是说于世出世间一切法不再执着。你就能感受到佛的气分。你能感受到。跟你在一起的人他们感受不到。从这个事实你就能体会到。佛在经上讲的「一切法从心想生」。从谁的心想生？从自己的心想生。一点都不错！这是真理。这是事实真相。所以。古德常讲「公修公得。婆修婆得。不修不得」。

　　无论在什么环境里面。不但是我们现前的社会。佛告诉我们。畜生道里面、饿鬼道里头、地狱道里面。都能修行证果！不过我们能体会得到。环境愈不好。修行愈困难。这是事实。到什么时候才能不受环境影响？佛在经上不是没有说。说得不明显；虽然不明显。中上根性的人不难体会到！真正不受外面环境影响了。小乘须陀洹。《华严经》上讲的初信位的菩萨。他就做到了。为什么他做到？他将我、我所放下了。就是经上常说的。三界八十八品见惑断掉。我们就《华严》里面所说的。放下了执着。还不是完全放下。放下一半；思惑是一半。见惑是一半。你只放下这一半。不再计较是非人我。不再执着这个身相。你看身都不执着。身外之物当然更容易放下。它怎么能够影响你！

　　小乘须陀洹。圆教初信位的菩萨。就受佛的气分。这是十信位里头。位次要往上升。二信、三信、四信、五信。愈是往上升接受佛的气分就愈浓。就是这么个道理。在我们来说。我们连初信位都没有证得。这个自己要清楚。初信位为什么没证得？我依然执着这个身是我。这就没证得。这个要知道！证得初信位的人。他自己晓不晓得？他自己晓得。明显的现象。烦恼轻、智慧长。不但如此。六通里面有两桩他恢复了。虽然恢复得不很大。他有了。哪两种？天眼通、天耳通。

　　天眼是能透视。现在中国人所讲的特异功能。能透视。隔着墙。那边房间里面有人。他能看得很清楚。天耳通。那边人在讲话。我这儿听得清楚。这两种能力恢复了。如果这两种能力没有现前。你自己要知道。我不是初信位的菩萨；不是初信位的菩萨。就是凡夫。六道凡夫。六道凡夫能不能有点佛的气分？也能得一点。小小得一点。要怎样才能修到？要决定依教修行。依教里面头一桩。我们净土宗的修学。我们说感应的事情很多。真正如理如法的老实念佛。一般讲三年。你就有这个感应。你自己会觉察到有佛的气分。对于世缘能放得下。没有贪恋。十善、三皈、五戒不会犯了。也就是说做到了。那就有佛的气分。气分虽然不强。非常可贵。

　　过去从来不知道有佛。没有亲近过佛陀的教诲。不知道有佛性。不知道本性本善。不知道自己本来是佛。不知道！接受佛陀教诲之后明白了。明白就是觉悟。这小悟。惭愧心生起来。要认真努力学习。不能把时光空过。只要认真持戒念佛。确实跟阿弥陀佛、跟极乐世界彼此冥通。就通气了。我们一般说感应。这样子渐渐你就契入如来种。如来种大家都有。如来种有点动了。有点松动。凡夫因为烦恼习气太重。把你的如来种全部盖覆住。不起作用。虽有若无。非常可惜。这是四住菩萨。生贵住。

　　五住菩萨。「方便具足住」。前面四住全都是自利。为什么？自己修行没功夫。没有得真实利益。不能帮助别人；自己功夫得力了。一定要帮助别人。所以方便具足。方是方法。便是便宜。换句话说。最恰当的方法。最好的方法。最殊胜的方法。自利利他。这里举个例子。「方便具足。相貌无所缺也」。我们一般常讲相随心转。相貌是真的转了。没有修行的人。相貌是随着业力转；真正修行的人。相貌是随你的功夫转。功夫。尤其是念头。世法里头常讲。连算命看相的都常说相随心转。你的心善。相貌善；心清净。相貌清秀；有智慧。一看你是聪明智慧相；有福德。一看福相。

　　我们要转一切恶为一切善。这个功夫怎么做？恶的念头要断。恶的想法要断。善恶的标准。在佛法里面就是十善业。诸位一定要晓得。十善是纲领。你要不知道怎样去修。最便利的方法你可以参考《感应篇》。可以参考《弟子规》。这是最方便的。或者你去学习《沙弥律仪》。《沙弥律仪》里面有十条戒、有二十四门威仪。二十四门威仪就是日常生活必须要遵守的。那是性德。是佛菩萨的威仪。如果我们觉悟了。我们真的能够把妄想分别执着放下。这就是。放下之后。我们的思想、见解、言行、举止是自然就是这样的。哪里要学？诸位要晓得。沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。本来就是这样的。

　　现在我们的思想、言行、举止。拿这个来对一对。几乎都违反了。这是什么原因？你要觉悟。这是我们迷失了自性。迷失了本善。这些戒律都是我们自己自性里头本来具足的一切善法。迷失了自性。把这些善法扭曲了。变成恶法。自性里面决定没有杀害众生的。现在看到小动物没有恻隐之心。任意的杀害。自性里头没有偷盗的。现在往往看到有些东西。自己需要的就顺手牵羊。有意无意就想占别人便宜。这个自性里头没有。自性里头本善。这个我们要知道。所以。迷失了自性。我们依照圣贤的行谊来学习。学习帮助我们恢复自性。恢复性德。这才是主要的目标。世出世间诸佛菩萨、大圣大贤。他们的思惟。他们的言论、行谊。是自性流露的。记录下来就是这些戒律。这些规矩。我们依照这个来学习。帮助我们断烦恼。帮助我们证菩提。帮助我们恢复自性。

　　方便具足。一开头举例子。从相貌上讲。我们在讲席当中说过很多次。你修行有没有功夫？看到你的相貌、看到你的谈吐、看到你的动作。就知道了。决定瞒不过人。无法掩饰。掩饰。做个假象。可以欺骗一些中下根人。上根利智瞒不过！真正有道德、有德行的人一眼就看穿了。你怎么能瞒过他？这个道理不能不懂。所以自利利他要常常想着。怎么个想法？常常想利益别人。就是真正利益自己。佛家说「慈悲为本。方便为门」。西方宗教说「神爱世人。上帝爱世人」。中国五千年前老祖宗教人「父子有亲」。亲爱！你就晓得慈悲、爱是性德。我们今天迷失自性。爱没有了。心里面都是怨恨。这个念头愈迷愈深。怎样破迷开悟？把怨恨消除。把本性里面的性德、爱心找回来。

　　爱心找回来。你先学着爱人。然后回过头来就是自爱。爱人跟自爱是一不是二。不自爱是决定不能爱人。可是学习。是先从爱人。然后自己真正知道自爱。这是性德的原点。我们失掉了。现在要把它找回来。找回来的最初方便就是学着关怀别人。照顾别人。帮助别人。舍己为人。你就很容易。真的不难把它找回来。常常想着。起心动念都想着利益众生。把自己的性德逐渐的恢复；自己性德恢复了。自然就能够影响别人。中国古人所讲的感化别人。不但能感化人。能感化众生。动物给你感化了。也能感化植物。能感化植物。你想想能不能感化天地鬼神？能！天地鬼神跟你彼此冥通。冥通是感应。不知不觉就有感应。这叫冥通。

　　第六位「正心住」。前面是讲的外面。正心是讲里面。里外是相关的。为什么不把正心放在第五。把方便具足放在第六？我们能不能体会到这个道理？实在讲不难。第五住是在学习。从事上认真努力在学习；到第六住。得清净心。得清净心。你的形相当然转过来了。「非仅貌相。心相亦同佛也」。在你修学过程当中。肯定先是相貌。然后从内心里头真正转过来。心同佛心。愿同佛愿。行同佛行。心一同全都同了。我们自己在这么多年修行过程当中。这个事实真相体会到了。虽然我们没有。不要说十住。十信位我们都没有得到。但是理是相同的。真正改过。真正断恶修善。确实相貌改变。命运也改变了。

　　了凡先生接受云谷大师的教诲。用功过格每天对照自己的起心动念、言语造作。有过就改。天天学改过。天天学自新。你说他的相貌有没有改？相貌改不难。非常容易。就跟江本博士的水实验一样。起个念头。相貌马上就改变了。一念善。你的相貌确实善的气分出现；一念恶。恶的气分出现了。陈希夷有《心相篇》。所谓是「心者貌之根」。心是我们相貌的根源。你要是佛心。那当然就是佛相；菩萨心。就是菩萨相；罗汉心。就是罗汉相。反过来。你要是畜生心。就是畜生相。畜生愚痴；饿鬼心就是饿鬼相。鬼是贪婪；地狱心就现地狱相。瞋恚、愤怒。相随心转。

　　佛是什么心？佛是平等心、慈悲心。平等慈悲。慈悲里头没有高下。平等的。所谓「无缘大慈。同体大悲」。这个爱心没有条件。知道什么？知道一切众生跟自己是一个自性。同体！现在人所说的一个生命共同体。就是这么个道理。我们讲席对这桩事情讲得很多。常常讲是不是很繁琐？一点都不繁琐。为什么？没做到。前几天有个同修跟我说。学佛学了十几二十年。他说最近几个月他才觉悟。过去都认为自己学得很不错；现在一觉悟。真不行。佛的教诲不但是没做到。真的不懂。他来告诉我。现在渐渐懂得了。也认真努力去做。很欢喜。这个例子很平常。不希奇。许多修行人都是从这里过来的。只是时间长短各人不同。你看有人二、三十年才回头。才真正觉悟；过去功夫不得力。没懂。不是没听经。至少听我讲经也听了十来年。有没有听懂？没有听懂。这个话是真的。一点都不假。

　　当年章嘉大师告诉我的。我们也明了。学佛是知难行易；换句话说。你真正懂得难。要做太容易了！千经万论。世尊当年在世说法四十九年。说什么？无非是把事实真相给我们说明白。事实真相是什么？法性常存。是真的。就是自己的本性。禅宗里面讲见性成佛。你哪天把法性明白了。你就是佛。本来是佛！在法相。法相是从法性变的。影像。《楞严》里面讲得很清楚。是从法性里面生起的。它跟法性有没有障碍？没有。古人的比喻比得好。佛经上的比喻。法性就像一面镜子一样。我们现在面对着电视机前面的荧光幕。荧光幕就是法性。荧光幕里现的这些现相就是法相。你说法相跟法性有没有障碍？没障碍。为什么？这个相对屏幕丝毫染着都没有。没有妨碍它。也没有染污它。

　　佛教给我们。哪天我们要懂得用心如镜。你就知道你自己本来是佛。我们现在麻烦在哪里？麻烦在法相里面迷了法性。以为法相是真的。「一念不觉。而有无明」。迷了法相。把法相当真。就起分别、就起执着。麻烦就出来了。妄想分别执着是假的。不是真的。好像是扭曲了法相。实际并没有扭曲。如果它真的是扭曲。那就不叫虚妄了！这个道理很深。这一关突破了。菩提道上就有很大的进展。知道什么？妄就是妄。妄本来空。所以虚妄。就是妄想分别执着。虚妄。你要懂得那个妄字。你就了解事实真相。

　　佛经里面。《般若经》上常常讲妙有。妙有非有。你不能说它有。你不能说它没有。现相是有。它无自性。无自性就是它没有自性。有自性是真的。没有自性是假的。法相有自性。所以佛叫它做实相。诸法实

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相；从八识变现出来的没有自性。没有自性就是虚妄的。虚妄的。你误会了。以为它是真的。亏就吃大了。你在里面生起分别执着。亏吃大了。你迷在里面。迷而不觉。起了错误的念头。错误的看法。错误的想法。邪知邪见。严重的邪知邪见染污了身心。这个染污还是假的。不是真的染污。就好像作梦中的事一样。你说冤不冤枉？这桩事情。大乘经教里面。佛常常讲、时时讲、处处讲。那个听个几次的人就觉悟了。上根。这从前李老师跟我讲。绝对不是听一遍就开悟。所以古人讲「读书千遍。其义自见」。这个话就有道理。你总得千遍。一千遍不能开悟。再一千遍。你把悟门找到。诀窍找到了。那就恭喜你。锲而不舍。你就会明白了。恍然大悟。现在时间到了。这段我们就学到此地。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看下面第七住。「不退住。身心合成。日日增长」。身是讲方便具足。心是讲第六正心住。身心都与法性相应。日日增长。天天向上提升。这就不退了。由此我们就明白了。为什么修行人在菩提道上进步的少。退步的多。退的太多了。一个班上的学生。真正不退转而成就的。或者有一个、二个。或者是一个都没有。原因在什么地方？我们从上面六住一直看下来就不难明了。第一个真正的原因。他没有真正发菩提心。所谓是「因地不真。果招迂曲」。发的心不真。也就是说他没有真诚心。没有清净心。他的心念念还有自私自利。念念还有名闻利养。念念还有五欲六尘。还有贪瞋痴慢。怎么能不退？遇到殊胜的佛缘。他真的是很有善根。缘具足的时候很像个样子；这个缘一旦没有。外面境界恶缘现前。马上就随着外缘走了。就退了。决定不止古人所讲的一日暴之。十日寒之。不止！一日暴之。百日寒之。那有什么办法？

　　能叫我们念念增长而不退转。《十善业道经》里面。佛就有一段非常精采的开示。「佛告龙王。菩萨有一法。能断一切世间苦」。这一句了不起。我初学佛看到这一句。就寒毛直竖。无比的欢喜。这一法太重要了。这一法能断一切世间苦。这太希有了。一切世间不只三恶道。不只三善道。还有声闻、缘觉、菩萨道。九法界众生都有苦处。什么方法能断一切世间苦？我们读到经文。「常念善法。思惟善法。观察善法」。常念。心善；思惟。思想善；观察。行为善。又还要求着务必要念这三个善。心善、思想善、行为善。念念增长。增长的秘诀。「不容毫分不善夹杂」。那是真的增长！

　　末后给我们讲。这一法就是十善业道。十善业道是人天的根本。声闻菩提、缘觉菩提、乃至无上菩提都是以它为根本。这段开示太重要了！你要是真正体会到。我相信你决定全心全力修学。为什么？一切世间真的太苦了。离苦得乐莫过于此。怎么能不认真干！十善业道为什么你做不到？这段开示你没听懂。知难行易。怎么没听懂？没听懂再听。如果听上一千遍。古人讲读书千遍。其义自见。用上个三年到五年的时间。每天专听《十善业道经》。到哪天真的豁然大悟。你完全落实了。那就恭喜你。无上菩提你把基础做好了。无上菩提。菩萨五十二层阶级。就好像五十二层大楼。你地基做好了。

　　没有十善业你没有地基。没有基础。没基础是你人天基础都没有。人命苦短！不要以为一百年很长。你问问一百岁的老人。他告诉你一弹指耳。中年以上的人。逐渐对于人生苦短有了体会。年轻的人不懂。五十以上的人懂得了。回头想想童年的时候就像昨天一样。再过五十年也像这样一样快！我们这样宝贵的时间。这样浪费掉你说多可惜。光阴、身命应该用它来提升自己。这是世间最有智慧的人。最聪明的人。没有糟蹋。没有浪费；用在其它方面全都落空。你不能不知道。日日增长没有别的。不能有不善夹杂。你就要远离一切不善。你的善法才能增长。什么是不善？自私自利是不善。名闻利养是不善。五欲六尘是不善。贪瞋痴慢是不善。你能不能远离？

　　自己有福报。这福报是过去、今生修得的。修得的福报给别人享。你就对了；自己要享福。肯定堕落在我刚才说的十六个字里。不能享福。释迦牟尼佛在世。就给我们做了个好榜样。他真有福报。为什么要三衣一钵。树下一宿？做出形象给我们看。福不能享。佛教给我们以苦为师。物质生活上缺乏一点。有些不足。也就是我们勉强能吃得饱、穿得暖。有个小房子可以遮蔽风雨。足了。这样是什么？这样你有出离心。你知道苦。物质生活一富裕。把苦忘掉了。也就是警觉心没有了。所以人生苦短。必须要时时刻刻保持高度的警觉心。要脱离六道。要脱离十法界。

　　脱离六道、脱离十法界要修十信！十信心满。到贤首菩萨这里。再断一品无明。他就超越十法界了。我们经读到此地。知道是真难。真不容易。我们这一生行吗？可以说自己毫无把握。那我们就另找第二条路。普贤菩萨十大愿王导归极乐。这个行！没有证得初信位的菩萨也能往生。你要知道初信位的菩萨在断烦恼等于小乘初果。小乘初果前面还有个位次。叫初果向。方向、目标是初果。他还没有达到初果。这是什么位次？我们现在的位次。我们现在没有证得初信位。但是我们把方向目标定在初信位菩萨。那就相当于初果向。这个位次就能带业往生。如果你的方向不是这个方向。不是这个目标。往生就难了。就不容易。这一定要懂得。

　　初果向修什么？给诸位说。就是十善业道！十善业道我们现在搞不透彻。太简单了。它只是十条。有没有具体的。像条文。具体的这些条文让我们来学习？有。具体的就是《弟子规》。就是《感应篇》。诸位想想对不对？中国的文化跟西方文化不一样。中国人的心量大！自古以来。你看古书里面很少讲国家。开口都是什么？天下。讲天下。突破国家的概念。中国在古书上很少讲爱国家。它讲什么？爱众生。《弟子规》里面讲「泛爱众」。众是众生。泛爱众可见得。众是众人。「凡是人。皆须爱」。那个「人」没有说是我们本国本族的人。没有！超越种族。超越国家界限。凡是人皆须爱。你看这个心量多大。比小乘心量大；小乘虽然把见思烦恼断了。心量没有拓开。

　　所以中国佛教。唐朝中叶以后。都是用儒、道来做基础。无论是在家出家那些修行人。哪个没有受过良好的家庭教育？家庭教育是中国传统教育。也就是儒家教育的根本。很少人没有学过《感应篇》、《阴骘文》的。因果教育。都知道善恶果报。中国人的思惟。虽然讲到天地鬼神。但是到最后无不是归结到人本。一切都是为现在活在世界上的人来着想！中国学术可以说是人本的哲学。

　　现在人讲人权。未必真的懂得人权；中国自古以来儒释道三家所说的。真正是人权。利人利己。利国利家。把大的放在前面。个人放在后面。所以他的智慧天天增长。有进无退。不像西方。西方是个人主义。以自己为本位。人人都是以自我为本位。怎么会不侵犯别人？于是利害就有冲突。天天起心动念已经是冲突。冲突怎么能化解？起心动念是我的利益。如何保持我的利益。决没有想到别人的利益。中国人的思惟。起心动念是众生的利益。不一样。所以他才能不退！这个道理我们不能不懂。我们希望自己学业、道业都能够精进不退。你要懂得不退的道理。你能够掌握住。才真正做到不退。做到不退。心量一定要大。念念利益别人；没有利他的心。没有泛爱众的心。你要说不退。那不可能。

　　下面第八。「童真住。佛之十身灵相一时具足」。你看前面讲的相同佛。第五方便具足。相同佛；第六心同佛；第七不退。日日增长。于是佛的十身灵相一时具足。前面讲气分。这个地方就是很明显了。《华严》讲十身。一般大乘。佛都讲三身。三身跟十身意思完全相同。三身是十身的略说。归纳；十身是三身的广说。细说。通常讲三身是法身、报身、应身；十身里面讲。有智身、有化身。我们现在讲。我们现在的身是业报身；菩萨的报身是智慧身。这是十信位的菩萨。十信位的菩萨也是；八信、九信、十信。在这个地位上。佛的十身灵相他也有了。虽然有。当然没有如来那样的明显。为什么？烦恼习气没断尽！见思烦恼断了。见思习气还有；分别没有了。分别习气还没断干净。所以他确实是有明显的这气分。自行化他起很大的作用。

　　下面第九位。「法王子住」。九这个地位。十住是第九住。往上去十行是第九行。十回向是第九回向。十地是第九地。遇到九都讲法师位。都称之为大法师。法王子是菩萨。菩萨要教化众生。要教学。下面有个解释。比喻「由初发心到生贵。皆名入圣胎」。前面讲的全都是自利。好像入圣胎还没有出世。到「第九则相形具足而出胎也」。到第九法王子这出胎了。由此可知。当中方便具足相同佛。心

佛教讲经说法的童子

同佛。不退。到童真虽然有自利利他。利他是真正自利。这个道理一定要懂。如何自利？利他才是真正自利。以利他为手段。得到自利是目标。你不能利他。你就没有法子自利。

　　譬如。这个经典里面讲得很多。而且我们自己在这么多年来也把它证明。我用财物利他。财布施、财供养。得财富。财施、财供养是因。得财富是果报。愈施愈多；法供养、法布施是因。长聪明、长智慧是果报；无畏施、无畏供养是因。健康长寿是果报。世间人有活到一百岁的、一百二十岁的、一百四十岁的、一百六十岁的。有！健康长寿。你从这果报上就能看出他在修因。三种布施都做。认真的学。没有疑惑、没有顾虑。三种果报都得到。现在你为什么不修？你没有懂。你的烦恼习气非常严重。严重在哪里？现在既然有这么一点点。舍不得。你就被卡在这个地方。障碍住了。非常可惜；什么时候搞明白了。你就会真干。

　　说到这个地方。善知识太重要了。五十三参里面讲的善友。就是我们一般人讲老师。太重要了。你跟一个老师学。你对这个老师有没有信心？有没有尊重的心？中国古人讲的尊师重道！表面上恭敬没用处。什么是真恭敬？依教奉行者真恭敬。那老师真教你。教导你的。你能听得懂。你能理解。你能落实。你能够做得到。这样子师资道合！老师教给你。我就干。干了当中再证明。证明老师讲的对不对。佛教人。高明在此地。佛所教的。都叫你去证实。譬如教你修三种因得三种果报。你相信、你理解了。你去做。后头一定证得。我们讲证明。你说这是不是科学？科学是讲实证的。没有证据你也不相信。真有证明。

　　我学佛五十五年。这个教训是五十五年前。这第一年。章嘉大师教我的。我能够依教奉行。所获得的成果。你们大家都看到了。为什么年年还有进步？这些年来我常常跟诸位说。不是年年进步。是月月有进步。这是什么原因？念念为别人着想。没有一念为自己着想。进步快。障缘少了；为自己着想。常常有障缘。为众生着想。障缘愈来愈少。身体在世间是为众生做事的。用一般人的说法。是为众生服务的。不是为自己。助缘愈来愈多。感应不可思议。我要没有通过这么多年的实验。谁能相信？能相信的人有福！为什么？能相信人的有智慧。他看破了。他明白了。还不相信。还半信半疑。那是业障很重。慢慢看。再看几年。看你能不能体会到？为什么？真体会到了。你会真干；你不肯真干。你没有听懂。你没有开悟。

　　到法王子。这是法师地位。前面是利他还是自利。这个地方真正是利他。可以换过来讲自利利他；前面是利他自利。以利他为手段。以自利为目的。到法王子位。法师位。自利是手段。利他是目的。自利是什么？要不断向上提升。精进不懈。那就是四弘誓愿里面的。「烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学」。永远没有止境。为什么？你上面还有十行。还有十回向。还有十地。还有等觉。还有妙觉。我要不断向上提升。为什么？我提升的时候。我帮助众生的智慧、帮助众生的能力、帮助众生的福报愈来愈大。岂不是自利是手段。利他是目的？不一样。古人的比喻比喻得太好了。前面八个位次。入胎、坐胎。没有出胎。到法王子位。形相具足出胎了。这比喻很好。

　　第十「灌顶住」。你们想想灌顶。这是比喻。古印度王子登基。就是他要做国王了。行灌顶的礼。太子行灌顶礼接受王位。「佛子堪行佛事。则佛以智水灌顶。印俗」。印度的风俗习惯。「王受位也」。这叫灌顶。灌顶的意思很多。我们普通一般学密的。上师给你灌顶。那不是受王位。那叫授记。你将来一定作佛。你相不相信？我相信。为什么？本来是佛！这个要懂得。但是灌顶。你不能不知道。在你头上洒点水。那是象征。表法！你要懂得实质的意思。黄念祖老居士他是密宗的阿阇梨。我们一般讲金刚上师。在密宗。他是金刚上师的地位。他在《大乘无量寿经批注》里面。把灌顶这个名词说得很清楚。诸位看批注的时候不能够疏忽。他说灌

常德法师讲经认识佛教

是什么意思？灌是传授的意思。传法传给你；顶是什么意思？顶是最殊胜的法门。把这个法门传给你。叫做灌顶。这是从实质上讲。不是从形式上讲。我们要懂得。

　　大乘教里面至高无上的法是什么？就是《大乘无量寿经》。没有比这个更高的。我们读梅光羲老居士《无量寿经》会集本的序文。那个序文很长。一定要看。你才会明了《无量寿经》在佛法里面的地位。他里面告诉我们。隋唐时代中外高僧。外国有高丽的、有日本的。到中国来留学的高僧。曾经在一起讨论经典。从印度传过来的经典这么多。哪一部经第一？几乎大家都公认《华严》。所以称《华严》为根本法轮。如同我们现在读书一样。《华严》是佛学概论。称之为第一部经。可是《华严》到末后。十大愿王导归极乐。讲极乐世界的经是《无量寿经》。所以《华严》最后是入《无量寿》。于是乎这些高僧大德们就说。《华严》、《法华》这是大家公认的一乘法。皆是《无量寿》的引导。这两部

湖北佛教讲经比赛视频

一乘经是引导人入《无量寿》。这样一来。《无量寿经》就变成第一了。第一里面的第一。有没有道理？有道理。

　　你们读了《华严经》就晓得。文殊、普贤这两位大菩萨。领导华藏世界四十一位法身大士。念佛同生极乐世界。我相信净土。皈依净土。就是看到这一段。这才死心塌地；在过去。我对净土很尊重。但不愿意学习。而兴趣最浓厚的是《华严》。其次是《楞严经》。最欢喜的。读了这个之后才明了。《楞严经》也是归净土。你看二十五圆通就知道。「大势至菩萨念佛圆通章」。那是引导楞严会上同归极乐。你要细看你才能发现。粗心大意。因为它不像《华严》这么明显。确实有这个意思。我被这些大经大论引导我归《无量寿》。我相信古人的话。我本身是个例子。

　　到第十住。十住在这个地位上他圆满了。佛子堪行佛事。有智慧、有能力代佛弘法。佛力加持他。这叫灌顶。是这么个意思。你明白这个意思。你今天读这些大乘经。你每读一遍就是诸佛如来给你灌顶一次。天天念。天天灌顶。这个要懂。不是上师拿几滴水洒在你头上叫灌顶。那是形象。不是实质。我们真正修法。念佛、读经、回向这才叫真正的灌顶。要懂这个意思。不可以误会。今天时间到了。我们就学习到此地。

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