净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1633

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1633

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:59:00Z 2011-10-06T10:59:00Z 1 1851 10555 87 24 12382 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六三三卷）　　2006/9/13　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1633

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第三大段第二段。「明所具诸位」之中第一个小段十住位。一共有三首偈。我们先把经文念一遍：

　　【若为诸佛所护念。则能发起菩提心。若得发起菩提心。则能勤修佛功德。若能勤修佛功德。则得生在如来家。若得生在如来家。则善修行巧方便。若善修行巧方便。则得信乐心清净。若得信乐心清净。则得增上最胜心。】

　　这个三首十二句。说明十信位里面有十住菩萨所修的。有十住。没有十住之名。有十住的实质。不但有十住。而且再往上去。十行、十回向、十地。一位具足一切位；不但上位具足下位。下位同时具足上位。这是佛法里面所说的不思议境界。十住菩萨前面略略给诸位介绍过了。现在我们看信位菩萨所具足诸位的修行法。从偈颂我们就晓得。第一句承先启后。是从前面第五首末后一句。「则为诸佛所护念」。

　　『若为诸佛所护念。则能发起菩提心』。修学不能说没有次第。不能不知道从哪里下手。我们要记住。从什么地方下手？第一首颂里面给我们讲。「若常信奉于诸佛。则能持戒修学处」。从这里下手。然后深信三宝。信佛、信法、信僧。而后才能成就展转行。得殊胜决定解。得诸佛所护念。你明白这个道理。现在还在农历闰七月。你看多少人烧香拜佛求佛菩萨保佑。护念就是保佑。能不能真正得到？前面所说的统统没具足。这能得到吗？所以经不能不学。不能不听。听要听懂、听明白。这就是解。殊胜解。你理解了。理解是什么？理解叫看破。看破之后你要真干。真干就是放下。

　　不能不靠三宝加持。才能够发起菩提心。三宝加持。三宝怎样加持？这个要懂得。加持。经典里面讲得很清楚。有显加、有冥加。什么叫冥加？忽然通了、明白了。这是冥加。原先不懂。忽然之间明白了。显加是你自己能够清清楚楚的。那是什么事情？经典加持你。我们不读经怎么会知道？这是显加。善友为我们讲解说明。我们有疑惑提出来。他给我们解释。这都是属于显加。明显的加持。这里头没有迷信！

　　我们求佛菩萨护念。要不要到佛菩萨形像面前去烧香磕头？你说要不要？不需要！佛菩萨面前烧香磕头。你要不懂得程序。不知道修学的方法。没用！在寺院庵堂、法会道场。我们一定要做这样的仪规。大众在一起祈求佛力加持。这是什么？这是唱戏、表演。这是演戏。演给群众看的。让群众看了之后。知道恭敬三宝。接引他入门的！所以。那个方法也不能舍弃。所有一切形式都是接引初机。所以佛教不宣传。不招生。这是什么？都是教育。教人要谦虚。要自卑而尊人。我怎么敢做老师？我怎么敢教人？除佛一个人可以这样说以外。菩萨不敢。阿罗汉以下更不敢。

　　佛都不招生。用什么方法？我们做弟子的人。我们学佛的人。学到了。身体力行。这就是替佛招生。寺院庵堂里面五堂功课。种种法会。是替佛招生。让大众看到了、听到了。知道佛法殊胜。佛法真好。应该学佛。自己进门来。所谓是只闻来学。你看学不要说是佛学。世间的学术。古人讲的求学。你自己要恭恭敬敬去求！谁是善知识？真正善知识决定不承认自己是善知识。那怎么办？所以要到处打听。接引这些形相。自己能有所感动。这个感动就是宿世学习的根在那里！佛法讲阿赖耶识里头有三宝的种子。现在一看到三宝的形相。这个种子油然而生。种子生起来了。生起来之后。你得求学！你要亲近善知识。亲近。你要认识善知识。不认识不行。

　　认识真难。总得要学。先在经典上学。经典学得愈多。你亲近善知识的缘就愈殊胜。你真正明白了。《华严经》末后善财童子五十三参。就是亲近善知识的榜样。由此可知。《华严经》到最后就是教你认真去干。你去落实。全经学习完了。那就实地去参学。参学不是在经本上学。要在生活当中学。在工作当中学。从处事待人接物当中学。你六根所接触的境界就是大本《大方广佛华严经》。这个意思要懂。诸佛菩萨在哪里？就是清凉大师前面介绍我们的。「一切众生。本来是佛」。现在呢？现在还是佛。你只念这一句「本来是佛」。人家问现在是不是？本来是佛。过去是不是？本来是佛。本来是佛。永远没变！

　　现在十法界、六道这依正庄严是什么？这是妄想分别执着变现出来的境界。这个境界不是真的。就像《证道歌》里头所说的。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。梦里的事情你去想它干什么？《金刚经》所说的。「一切有为法。如梦幻泡影」。「凡所有相。皆是虚妄」。那你就不要去理它。它是虚幻的。它是梦幻泡影。你把这个东西放在心里头。那就糟了。真的放在心里面。你就迷了。你就起了分别执着。不要把这放在心上。

　　要把什么放在心上？「方便有多门。归元无二路」。你学哪部经。哪部经典就教你方法。我们修净土。净土三经里面教我们的方法。把阿弥陀佛放在心

听佛教讲经

上。各个宗派不相同。律宗里面严持戒律放在心上。一般普通来讲。最高的指导原则。持戒、修定放在心上。开慧不必理它。定到一定的程度。智慧就开了。你要想修定。教下讲的止观。止观就是定。没有戒不行。现在修行人为什么不能成就？戒没有了。戒没有就没有定。定没有就没有慧。你肯定是起心动念生烦恼不生智慧。念佛法门还是要持戒。持戒念佛。你念佛功夫才得力；没有戒。虽念佛。功夫不得力。古人说的话说得好。「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。没有戒。心不散乱是摄心。那是定。定从哪里来的？定从持戒来的。佛家祖师教后人持戒念佛。

　　功夫真正得力。清净心现前了。菩提心才生得出来。所以这一句是发心住。就是「则能发起菩提心」。这是发心住。发心住。你心住在哪里？住在真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这大乘。对自己、对众生、对万物。就是一个真诚的心。真则不假。诚则不欺。不自欺。不欺人。不欺一切众生。这是真诚心。我们常讲这是菩提心的体。起的作用是清净心。自己身心清净。一尘不染。怎么清净？放下了！你不放下。你怎么能得清净？你还有骄慢。还有自欺欺人。你心怎么会平等？你怎么能开智慧？智慧不开。你怎么可能有慈悲心？

　　慈悲是舍己为人。你的自私自利念头舍不掉。起心动念是我的利益。这个麻烦大了。什么时候我们学会了。起心动念众生的利益、别人的利益、社会的利益。你要起这个心就好了。我们自己有多少的能力。要贡献给社会。要奉献给众生。无论是财力、是智慧、是体力、是技术能力。希望什么？希望这些东西都能够为社会服务。为一切众生服务。大乘佛法。不舍众生。这是慈悲。跟小乘不一样。小乘住涅盘。大乘不住生死。不住涅盘。这才真正叫解脱。

　　不住生死是了生死。虽然在六道、在十法界。他是乘愿再来的。不是业报来受生的。这叫不住生死。他来为众生服务。所以他不住涅盘；住涅盘就不来。不为众生服务了。他要来帮助众生。帮助众生要示相。就是要做出来给众生看。让众生能体会到、能觉悟到。不单单靠言教。身教比什么都重要。还没有开口先做到。释迦牟尼佛在世不是就这么表演的吗？你还不懂吗？先要自己身做到。做到是什么？做到是戒律。在现前的社会里头最重要的。就是要尊重别人。为什么？现在这个世间人不知道尊重别人。

　　我们在一切众生面前。首先做到我尊重别人。这就是我们中国人常讲的礼貌。见到人我们会合掌。深深的一问讯。一般人讲九十度的鞠躬礼。深深一问讯。无论对长辈、对平辈、对晚辈。实在讲对晚辈是可以不必要了。现在晚辈不懂。你要教！这就是教晚辈。连小朋友。我们教他。他也九十度的鞠躬。教！他九十度鞠躬对我。我也九十度鞠躬对他。教他。言语要柔和。处处要表现关怀。不是装出来的。真的关怀。真的爱护。财物布施供养毫无吝啬。这是菩提心相。菩提心的样子是这个。你说你发了菩提心。怎么看。不像！菩提心发了就是这个样子。这可不能不懂。

　　你看看『若得发起菩提心。则能勤修佛功德』。这两句里头。这两句就是一句。就是「则能勤修佛功德」。这一句里面是治地住；你看它有个修字。勤修。修行住。这一句里面。有十住菩萨第二住、第三住的意思在里头。佛功德。什么是佛功德？佛是智慧。佛是觉悟。中国人翻佛为觉者。查查佛学字典。佛是什么意思？觉者。觉者就是觉悟的人。谁是觉悟的人？释迦牟尼佛是觉悟的人。在中国。历代祖师大德是觉悟的人。我们看最近的。李老师给我介绍的印光大师。我们虽然没见面。《印光大师文钞》现在流通很广。你读《文钞》。依照他老人家的教诲。你在《文钞》里面去看。他老人家一生的行谊。你看他的生活。他待人接物。那我们想想看。我们跟他比一比。用他的标准做为我们自己修行的典型。我这一生至少要达到他的标准。

　　他的标准是什么？佛功德！这十住里头有治地住。治是对治。我们自身的毛病习气不知道。看看别人的我们就清楚了。别人是我们的一面镜子。谚语所谓「取法乎上。仅得乎中」。我们的标准一定要高。不能百分之百的做到。能做到七、八十就不错了。这就是仅得乎中。如果我们的标准太低了。不会有成就。我劝导很多同修。讲经的时候大家都听到。我劝别人是用阿弥陀佛做标准。《无量寿经》。无量寿佛。我们向阿弥陀佛学。阿弥陀佛就在《无量寿经》上。依照《无量寿经》就是学阿弥陀佛。我们天天念《无量寿经》。有没有学《无量寿经》？这点要记住。

　　《无量寿经》里面。一开端就教给我们善护三业。那是什么？十善业道。「善护口业。不讥他过」。我们在日常生活当中。有没有妄语？有没有两舌？有没有绮语？有没有恶口？这个要真正做到。阿弥陀佛没有。我们怎么可以有？要常常放在心上才行！嘴巴才一开。马上就想到。这标准在面前。「善护身业。不失律仪」。这里头包括多了。不失律仪。戒律。不杀生、不偷盗、不淫欲；威仪。就是最低限度的沙弥二十四门威仪。我有没有做到？「善护意业。清净无染」。不贪、不瞋、不痴。这是阿弥陀佛在经一开端提出的总纲领。细行。全经章节里面非常之多。我们过去也曾经节录成一个小本子。《修行守则》是从那里面摘录出来的。摘录了几十条。这个标准太高了。

　　真修。它就是这个标准。凡圣的标准。怎么能给它降低？但是现在我们知道。太高了是真不行。我们烦恼习气太重。外面的境缘不好。处处都是诱惑。都是引导我们造罪业的。所以我们就把标准往下降。降到最低。学弟子规。从弟子规学起。弟子规学好了。从感应篇学起。感应篇学好了。再学十善业道。那就容易多了。十善业道学好了。学三皈五戒、学沙弥律仪。这样一步一步往上提升。真肯干的人。二年到三年就做到了。这个很了不起。二年到三年。你就有了修学菩萨道。你也能有修学往生西方极乐世界的条件、基础。你有了。

　　否则的话。虽然天天讲我要求生净土。靠不住！凭什么去？天天烧香磕头没用处。古人讲的话有道理。「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。你心里面的妄念止不住。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。这怎么行？这样的心行。天天烧香磕头也枉然！这个不能不知道。所以。一定要信、要解、要行才管用。信解行统统做到了。你在家里头。你的家人没有一个不佩服你。你就影响他。

　　你家里面设佛像。你天天照这个仪规去做。做给你家人看；自己至诚恭敬供养三宝。做给家人看。慢慢学佛的同学多了。建个小佛堂。功课不缺。做给大众看。这个影响愈来愈大了。依照这样好的标准修学的人愈来愈多了。人与人之间知道怎样和睦相处。这是现前社会第一个大问题。你说这个世界这么乱。这么样的混乱。为什么混乱？就是人跟人不知道怎么相处才混乱。如果人跟人都知道和睦相处。都知道互相尊重别人。都知道关怀别人。社会秩序立刻就好了。世出世间圣贤教学。也是把这个排在第一位。

　　『若能勤修佛功德。则得生在如来家』。这是第四住生贵住。你「生在如来家」了。你要不「勤修佛功德」。也就是说你不能够依教奉行。你没有入如来家。如来家在哪里？如来没有家。释迦牟尼佛出家了。没家了。如来家在哪里？如来家在你的心。在你的起心动念；如来家在你的言行。你的言语、行动。是不是把如来的教诲统统用你这个身形、形象表演出来？人家一看到你。你真像个佛。你是真菩萨。那你就生如来家。你要是明白这个道理。我常常劝大家。百分之百自我落实《弟子规》。落实《太上感应篇》。落实十善业。你的根好深！这是扎根的教育。就像植物。你的根深你的生命力就强。肯定发芽、茁壮、开花、结果。这肯定的。

　　中国谚语所谓「三岁看八十」。看你三岁的言行举止。就能够断定你一生有没有成就。三岁就能判断到八十岁。不简单！「七岁看终身」。你的一生。真正高明的人都能看得出来。这是什么？扎根的教育。现在难了。现在扎根教育没有了。今天我还遇到一个老同修。三十年前我第一次到香港来讲经。一九七七年。那个时候他们是听众。今天遇到。告诉我。他有小孩。小孩好难教。不听话。来给我说。我说不是小孩难教。是你自己没教。这个话意思深了。意思是你自己没有把自己教好。你的小孩以你做榜样。你怎么能怪他？我这么一说。他真的就愣住了。你对小孩所要求的。你自己做到没有？你要是都做到了。他自然会做到。

　　你希望小孩要孝顺父母。就是尊重父母、顺从父母。你对你的父母有没有尊重？有没有顺从？你有没有做出好样子给他看？你对于长辈有没有尊敬？有没有爱护？有没有照顾？你先要做到！你对待一切人有没有礼貌？有没有尊重别人的意念？都没有。你怎么能要求小孩？小孩生下来是一张白纸。我常常讲。生下来二三天眼睛张开了。他就会看。耳朵他就会听。他就在学习。他就在模仿。所以到三岁。他已经学了三年。三年他很懂事了。如果三年他所见到的、所听到的、接触到的全是善面的。我们现在讲正面的。全是善的。没有恶的。那个底子多好！他就有能力辨别是非善恶。他晓得哪个人做的是对的。哪个人做的是错的。我们现在讲。人有免疫力。他就有了。他不会学坏。

　　可是今天社会有非常大的诱惑力量。小孩三岁实在是不行。他学了三年。要是没有好的。他要接触到社会。我相信不到一年他就学坏了。这个事情真有。不是假的。有些家长教小孩教得很严。教

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得很好。没有上学。在家里教教得很好。一上学去。上了一年学就变了。在学校跟同学学的。跟老师学的。不知道爱父母了。跟父母会顶嘴。不会顺从了。现在做父母的。有儿女。非常忧虑、操心。怎么教他？这是大问题。

　　我们在国内。这两年办《弟子规》的教学。收到一点效果。就有很多家长要求我们办小学。他把他的小孩送到我们学校来。让我们来教。我们原来也有这个意思。这是为社会服务。可是一切要看因缘。在国内建个学校非常不容易。我们这次有了经验。如果有人去建校。学校建好了。请我们老师

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去教。我们很乐意。

　　做学问的人。还是一生从事于教学的工作。不适宜管行政。我的老师方东美先生一生教书。他不喜欢管行政。我还有个老同学。抗战期间中学同学。以后在台湾见面了。他在台湾大学教书。一生教书！晚年曾经有一度。南部有个大学请他去做文学院的院长。头一次管事。管人、管事。做一个学期他就辞职了。到台北有一天我们在一起吃饭聊天。他就发牢骚。「这个事情。简直不是人干的！」没错。尤其是现在的时代。人的思想是不按理出牌。人的行为完全违背了道德。一个天天读书的人。尤其天天读古书。你要没有达到圣人的境界。你跟他们相处就很痛苦；如果真的有很高的境界。跟他们相处没事。为什么？看到他们的思想、行为。你会点头。正常的。你才能和光同尘；没有达到那么高的境界。不行。

　　所以学要不断向上提升。然后你才真正能做出最适当的榜样。这就是佛家讲的善巧方便。巧是巧妙。善是无恶。方是方法。便就是适合于此时此处。帮助此时、此处的大众破迷开悟。回头是岸。你要做出来。而且要长时期的做出来。因为众生毕竟是众生。根性不齐。上上根人很快就觉悟。可是中下根人需要相当长的时间。你要做上二年、三年。十年、八年。长时间的熏修让他看。他才明白过来。帮助众生不是一桩容易事情。这是真正生如来家了。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看第二首的下半这两句：

　　【若得生在如来家。则善修行巧方便。】

　　这句里头最重要的一个字就是『善』。『修行巧方便』；「善」也可以连着下面两个字讲。「善修行。巧方便」。同时善是个关键的字眼。在一般大乘教里面称为善巧方便。总的一句话来说。自己没有真实智慧。善巧是学不到的。为什么？它是活的。不是死的。因时不同。因处不同。处所不一样也不同。因人不同。这真正善巧！它是活的。活活泼泼。你到哪里去学？规矩方圆不难。灵活运用就不是一桩事情。学要学这个。

　　我们年轻的时候学经教。老师给我们讲解讲演、讲经这些方法。他有教材。教讲演有《实用讲演术》小册子。教讲经有一套方法。就跟师范学校教学法一样。讲经他编了一本小册子。《内典讲座之研究》。这么个小册子。为我们讲解。让我们学习。大概是两个多月的时间。我们一个星期上一堂课。

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两个小时。两个月大概上十堂课。十堂课就讲完了。《讲演术》大概是三堂课就讲完了。三个星期。不难！这些重要的原则、纲领我们都能记住。正如同学兵法一样。《孙子兵法》每个人都可以读。一般书店都可以买得到。你学了之后你会打仗吗？你能带兵吗？不行。学了。到了战场上不知道怎么用法。学了《讲演术》。上台不行。不会用！

　　我在台中跟李老师学经教。没出家之前我就跟他学。学了一年三个月。就是总共在台中住了十五个月。他的这些东西我都懂了。但是上讲台总是没有像他那样的灵活运用。这就是讲的善巧。做不到。这个老师能不能教你？没法子教。活的！怎么学法？只有长年跟着老师。看他在讲台上、在讲台下。甚至于接待这些宾客、学生。平常这些谈话统统不离这个原则。长时期的追随。长时期的观察。至少要三、五年细心观察。你才能学到所谓是灵活运用。方法教给你了。不难！我学东西也很快。讲经、讲演不需要一个月我就统统学会了。可是至少要用三、五年的时间。去观察他怎么样运用。用得那么活。

　　你看他讲经场所不一样。他有变化。听众对象不一样。他有变化。在台中。听众对象变化比较少。一般老听众都是莲社的莲友。可是寒暑假办大专佛学讲座。那个对象不一样。知识青年。还有地方政府邀请老师去讲演。我们跟着去听。那个对象也不相同。我们在这里观察他。他怎么讲法。原理原则没有变。方式不一样。你要不细心去观察、去体会。你什么都得不到。所以学。我常常说。真正能学成功的。善学。他会学。李老师以前给我说过。会学的人学门道。不会学的人看热闹。这是提醒我们。

　　我出了家以后再到台中。我听老师讲经。不是听他讲经文的内容。为什么？那些内容我看批注我都知道。我上台也会讲。我主要去听经听什么？听门道。这是一般人不知道的。我听经之前有充分的准备。准备什么？就是经文内容我都知道。我看一些注疏参考数据。听的时候去看他怎样表达出来的。去体会、观察他所用的技巧。善巧方便。我学这个东西。这是活的。这个要是学会了。一切经教我统统都能用得上。一般学术界里面所谓是即兴发挥。李老师是怎么样？在佛法里面来讲。不是讲即兴。是应机施教。机有时机、有时间、有处所、有人、有事。方方面面你都明了。观察明了。你就晓得此时此处。大家迫切需要的是什么？你要把这个东西讲出来。善巧方便！

　　现前我们生在这个时代。这时节因缘。这个时代是什么时代？乱世。混乱到极处。中国历史上过去没有过。世界历史上也没有过。史无前例这样一个大混乱的时代。人心不相信鬼神。不相信报应。不相信伦理道德。怎么办？所谓是唯利是图。好像人生活在这个世间只有一个目标。赚钱！怎样去赚钱？不择手段。你说这个事情麻烦不麻烦？东方的传统文化被西方文化打败了。这不能不知道。

　　东方传统文化是家庭。几千年来都是大家庭。你看一般最小的是三代同堂。家族是旺的、盛的四代同堂、五代同堂、六代同堂。家愈大人口愈多。没有规矩那就乱了。所以中国人讲齐家、治国、平天下。既然你这个家管得好。家能管好了。你就能管国家。管国！国管好之后就可以给天下人做榜样。中国文化的特色是在家。家有家规。家有家法。

　　家规、家法从哪里来的？从伦常道德来的。这是从小就要学。就要遵守。代代相传；纵然有什么错误。大概都不太越轨。就是距离伦理道德的水平不太离谱。现在我们的标准被西方文化冲毁。西方文化是人本主义。个人主义；东方文化。用现在的名词来说。是社会主义。就是团体生活。不是一个人的。一个家庭有父母兄弟姐妹。在过去。五、六个是正常的。兄弟姐妹十几个的也很多。他不分家。所以几代下来。就有一、二百人口这么大的一个家庭。怎么管理？上头要正。中心的理念是孝悌。孝是什么？跟父母的关系；悌是跟长辈的关系。弟弟对哥哥的关系。兄弟的关系。从小就知道这些关系。知道自己应该怎样做人。言行举止都有规矩。这个规矩就是礼。人与人之相处最重要的就是让。有礼有让。不争！家再大。和睦相处。所谓家和万事兴。道理就在此地。

　　外国人是小家庭制度。夫妻两个都有界限。人本主义！最明显的就是财。夫妻不共财。在银行里面的账户。先生的账户太太不知道。太太账户先生不知道。西方人讲隐私权。在东方社会没有这个观念。东方社会家庭里面一切都是公开的。人心才平。大家才能相处。你要是有隐私。这个家庭一定会乱。一定会衰落下去。为什么？不服！所以东方有善巧。这都是属于善巧里头很重要的原理原则。

　　东方人由于家庭从小教。有尊卑长幼。譬如子女孝顺父母。孝顺就是尊重父母、顺从父母；而父母对子女慈爱。照顾很周到。也就是说知道替别人着想。不是替自己着想。儿女常常替父母着想。孝顺；父母常常替儿女着想。这叫慈爱。在社会。譬如客人来访问。主人一定是为客人着想。处处为他着想。让他住得很舒服。给他递茶水。对他很尊敬。让他欢欢喜喜。客人也是一样的尊重主人。处处替主人着想。彼此互相尊重。互相关怀。这个社会是和谐的。决定没有竞争；凡是遇到利。利是人之争端。人与人之间相争。利是个开端。中国古人对利怎么讲？利害当前让。不争。彼此都相让。没有争执的。

　　我上一次到合肥。路上经过有个巷子。叫六尺巷。这巷子也不太长。六尺巷是怎么回事情？原来这是两家人是邻居。建房子的时候他让三尺。在他土地界在线让三尺；这边这一家看到隔壁让三尺。他也让三尺。于是这当中就有六尺宽的一个巷子。叫六尺巷。不争！这个做法好。这做个榜样。教人什么？教大家凡事都让别人。让别人的人不吃亏。不肯让人的人。往往吃亏。方便别人是真正方便自己。尊重别人是真正尊重自己。善巧方便往往从这个地方得来。

　　我们从前不会用。为什么？是把自己摆在第一。没有想到别人；到以后我们看老师。长年看老师。我们省悟过来了。善巧方便哪里是学得来的。心里有智慧就会了。智慧从哪里来？智慧一定从爱护别人来的。方便别人来的。时时刻刻都顾着自己的利益。这决定没有智慧；常常想到帮助别人。利益别人。这个人会生智慧。纵然现在没有智慧。肯定他将来一定会开智慧。这是秘诀。肯帮助别人。心胸阔大。不肯帮助别人。心胸很窄小。心胸窄小怎么能生智慧？

　　佛菩萨有大智慧。这大家都知道。佛菩萨心量大。心包太虚。量周沙界。大智能是这么来的。尤其佛在这个经上告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。如来智慧就是圆满的智慧。圆满的德相。人人都有。现在你为什么智慧、德相不起作用？你心量太小。本来心量很大。你自己画上圈圈。愈圈愈小。这个圈圈就是妄想、分别、执着。所以要放下。放下了。自性里面的智慧、德相就现前。不是学得来的。诸佛菩萨恒顺众生。随喜功德。你看那多自在。恒顺。没有不顺的。

　　顺这个字比什么都重要。没有自己才能顺。有自己就不会顺别人。佛法头一个学什么？学无我。无我相、无人相、无众生相、无寿者相；再往上提升。无我见、无人见、无众生见、无寿者见。《金刚经》上的话。只要有我。你心量就不大。什么是我的、我想的、我以为的。这个不行。真正做到无我。你才知道无我之乐！无我得大自在。把「我」看得那么重。这是严重的执着。严重的障碍。不能不知道。所以学东西。特别是大乘佛法。决定不能学死了。要活学、要活用。这里头才有法喜。底下一句：

　　【若善修行巧方便。则得信乐心清净。】

　　前面『修行巧方便』是第五住。就是方便具足住。这两句是第六住正心住。你看「信、乐、清净」。你的心真的信了。信这个字我们从《华严经》这品经开头讲到这个地方。我们才真正体会。信心不容易。我们自己以为自己有信心。那是自己的标准。不是《华严》标准。《华严》标准这个信心首先要放下五欲。要放下王位。要放下富饶。要放下自乐。要放下大名称。前面第一句告诉我们的。经上说了五个。清凉大师给我们讲了十个。这些东西不能放下。你没有信心。为什么？佛教我们放下。我们不肯放下。你要说信佛。怎么说都说不过去。信。我们总的来说就是依教奉行。经上给我们讲的我们没有做到。不信！

　　最明显的例子。三皈。这是入佛门头一桩事情。你接受三皈。三皈现在我们都知道。皈依佛是觉而不迷。你现在还迷不迷惑？你有没有觉悟？如果依然是迷而不觉。你不信佛。法。邪而不正。你不信法；法是正而不邪。我们今天还是邪而不正。信不信僧？僧是六根清净。一尘不染。我们今天还是染而不净。三皈都不信！一定自己要晓得。自己不晓得那就是迷。一迷迷到底。永远不能觉悟。这麻烦大了。这是我们不能不知道的。信一定有信的标准。

　　再说到佛的基本的修行。十善业道。我们做到没有？没有做到。不信。这是佛法的基本法。这才晓得信心不容易。真正信了之后。他才爱好。我们今天对于佛陀的教诲有没有爱好？如果爱好。他会把这个当作第一桩事情。我这一天当中最快乐的、最喜欢的。读经、听经、念佛。没有比这个更快乐的。没有比这个更欢喜的。我们有没有做到？怎么会有很多繁杂事情来扰乱？事是不是要人做？是的。什么人去做？菩萨！不是凡人。菩萨有智慧。菩萨有善巧方便。不是凡人。

　　我常常讲。讲了几十年。在佛门里面功德最大的是谁？护法。不是弘法。像一个学校一样。护法是校长、是教务、是训导、是总务。他们是护法。没有他们哪来的学校？学校有成就。他们功德第一。不是老师教得好第一。不是的；老师教得再好。没有他们护持。老师就没有场所教。没有学生教。要知道他们的功德大！如果这些护法。这些校长、教务、总务、训导。不是像佛那么高的境界。他们来护持。让这些好的老师可以在这里教学。好的学生可以在这里成就。他们成就什么？他们成就是福德。就不是功德；功德是了生死。福德是生天。那个福报大。差别就在此地。

　　我们学佛。对事实真相要清清楚楚明明白白。你是修福还是修慧。就是你是修福德还是修功德。修慧是修功德。佛门里头。古人有副对联说得很好。「宿世（过去世）不知何罪业」。过去生中不知道造了什么样的罪业。「今生受报做当家」。当然这一定是出家人。而且是当家师自己写的。不是别人写的。他有感叹！为什么？当家要处理很多杂务事情。不能修行。刚才讲了。他如果诚心诚意照顾大众。让大众有这么好的场所来修行。他得的是福德。他不是功德。

　　有个念佛堂。真的有很多人往生了。他将来能不能往生？他要能放得下能往生。他要是放不下的话。不能往生。关键在最后能不能放下。不能不清楚！你所照顾的人当中。成就的愈多你的福报愈大；如果你能有智慧。能够放下。你的功德就愈大。讲经说法是其次。教员！教员怎么样修。比不上当家。比不上住持。为什么？他们建立道场。利益众生。他们是主。讲经的法师是教员。他们办学校。学校请你去做教员；换句话说。他是主办。你是协办。我们讲经是协助、协办。各人尽各人的本分。欢欢喜喜。密切配合。这个道场如法。如法的道场是六和敬的道场。成就不可思议。统统都要放下。

　　就跟中国古时候伦理道德是一个道理。教员尊重校长、顺从校长；校长要尊重老师。尊师重道。为什么？做给学生看。校长对老师教员这样的尊重。学生对老师生起信心；如果校长对老师不尊重。学生对老师就轻慢。轻慢心什么都学不到。老师教得再好都没用处。要配合。在中国古代。诸位读历史你就能看到。帝王常常礼请学者专家到宫廷里面讲课。帝王带着文武大臣、带着宫廷里面的眷属。恭恭敬敬的来听。那个影响多大。皇帝对老师这样的尊重。他就带动全国人尊师重道。做榜

杭州佛学院佛教讲经交流慧

样。功德跟福德真是无量无边。

　　信、乐。心清净就是功德。心不清净是福德。这个地方是菩萨道。菩萨道心哪有不清净的？因为他是菩提心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这个信是真信。乐是法喜充满。正心住。最后一句：

　　【若得信乐心清净。则得增上最胜心。】

　　愈来愈殊胜。『增上』是七住。「增上」是不退住。『最胜心』。这里头包括后面三住。童真住、法王子住、灌顶住。这一句里头最后这五个字。包含十住里面后面的四住。「则得增上最胜心」。清凉大师在批注里面说得很清楚。「后句增上。是不退住」。后句就是最后这句。增上是不退住。「最胜心。是后三住。准下释之」。大师下面还有《钞》。《钞》里面确实他说得很清楚。我们先看增上。《钞》里面。「增上等者」。等就是五个字全都有了。「由前正心」。前面讲的正心住。我们要记住正心住就是「信乐心清净」。清凉大师这里解得好。这是我们要留意的。「但闻赞毁不动」。这是正心住。心清净了。别人赞叹我。我并不以为我真的很好；别人毁谤我。我要认真反省。有则改之。无则嘉勉。不被外面境界动摇。毁誉不动。这是正心。

　　现在最胜心就又进了一步。「今闻无有利害更深而心不退。故为增上」。前面只是毁誉。现在遇到利害。利害当前你还动不动心？还是如如不动。这叫不退。在这个文里面就是增上这两个字。下面最胜心。不容易做到。就是正心就好困难。你看我们一般人。听到别人赞叹。很欢喜；听到人家毁谤。就气愤。几天那个气都不能化解。这个怨气就把自己往下堕落了。经教里头常讲。「一念瞋心起。百万障门开」。而且现在的医学也告诉我们。人在生气的时候。对自己的健康是最大的伤害。因为气愤让你细胞变质。变成什么？带的有毒素。

　　印光大师在《文钞》里面讲过好几次。我都看到。他就说发脾气。特别是做母亲的。带着小孩在吃奶的。他说发了脾气之后。决定不能给小孩喂奶。喂奶的话。二、三天他就死了。不知道他怎么死的。他中毒死的。一定要等气消掉。能够欢喜心生起来的时候。你才喂奶。这个例子很多。所以小孩的夭折。有很多是做母亲的人不懂这个道理。遇到别人的毁谤。遇到别人的责怪。就起严重的气愤。这影响太大了。

　　我们今天要学的。最重要的是毁誉不动。利害不动。这样才提升自己的境界。提升到法王子位。这里虽然没讲这个地位。也就是说你才有资格教化众生。你才有资格真正到灌顶。我们今天讲的你得三宝加持。这肯定的。不必求。你达到这个水平。三宝怎么会不加持！三宝的加持。我们在前面讲得很清楚。有显加、有冥加。你自己法喜充满。不断向上提升。今天时间到了。我们就学习到此地。

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