净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1634

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1634

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:59:00Z 2011-10-06T10:59:00Z 1 1680 9579 79 22 11237 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六三四卷）　　2006/9/14　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1634

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第二个小段。「若得增上下二颂半。明十行位」。这一共有五行十句。说十行位。跟前面的大致相同。没有十行之名。有十行之事。我们看经文。把经文念一段：

　　【若得增上最胜心。则常修习波罗蜜。若常修习波罗蜜。则能具足摩诃衍。】

　　『波罗蜜』是十行的总名。十行菩萨于十信、十住自利圆满。又复为利他之行也。所以称之为十行位。由此可知。菩萨要利益众生首先要自利圆满。自利不圆满不能够利益众生。这是决定的道理。佛法如是。世法又何尝不如是？现代我们遇到许多的家长。我在国内遇到的还不多。在海外多。告诉我儿女不好教。不听话！很多老师。特别是初中老师。抱怨学生不好教。我能够想象得到。为什么不好教？第一个是父母没有做得好。你怎么能够教育子女？老师自己做得不好。如何教学生？师是榜样！你样子不好。学生在家里面学父母。儿童。没有成年；在学校里。老师是他的榜样。所谓是为人师表。特别是幼儿园、小学、初中。老师一定要跟学生做个好样子。

　　佛法是社会教育。住在世间的使命。大乘就是教化众生。不入生死。生死是六道。他也不入涅盘。不舍众生。这是大乘法。不舍众生就是教化众生。帮助众生。帮助什么？帮助众生破迷开悟。你就想到。自己没有破迷开悟。怎么能帮助人？自己不能够堂堂正正的做个好人。怎么能教人家持戒、守法？所以一切都要从自己做起。这个道理不能不懂。十信、十住全是自利。自利里面当然有利他。利他还是自利。这个一定要懂得。是以利他为手段。自利为目标。到十行、十回向。利他多了。利他还是自利。为什么？这个时候要修十波罗蜜。所以。经文里面讲『则常修习波罗蜜』。这是他主修的功课。

　　什么是十行？我们在此地也简单的做个介绍。我们应当要学习。菩萨要做出样子给别人看。给社会大众看。第一个是「欢喜行。为佛子之菩萨以如来之妙德随顺十方也」。我们现在是不是这样做的？经教里面我们常常读到。「菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心」。当然这个菩萨

佛教观音普门品讲经

。主要的就是指十行的菩萨第一行位。也能够泛指所有的菩萨。你是个菩萨。菩萨不能令一切众生生烦恼。会令一切众生生烦恼的。不是菩萨。那是什么？魔。不是佛。魔令一切众生生烦恼。生恐怖。菩萨不是的。菩萨令一切众生生欢喜心。为什么一切众生见到菩萨生欢喜心？菩萨学佛！如来就是佛。佛的德行是什么？无量无边。祖师大德给我们归纳。三皈。你看看三皈。觉而不迷。正而不邪。净而不染。这样的人一般大众接触欢不欢喜？持戒、修定。处事待人接物。十善、六度、四摄、普贤十愿。如来的妙德。修德而随顺一切众生。「十方」是一切众生。普贤菩萨告诉我们。「恒顺众生。随喜功德」。一切众生接触当然生欢喜心。

　　我们在此地要学的。我们现在虽然还没有。不要说是十行位。十信位都没有！这是真的。不是假的。诸位总要记住。初信位的菩萨有一点点如来妙德。哪一点？他将三界八十八品见惑断掉了。这个断掉是什么样子？就是《金刚经》上讲到。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。他做到了。他是圣人。他不是凡人。《华严经》初信位的菩萨。虽然他还没出六道轮回。我们知道七信才出六道。才证阿罗汉果。六信以下没有出六道。前面跟诸位做了报告。但是因为见惑断了。不再执着这个身是我。决定不堕三恶道。在六道里面只有天上、人间。他也不会堕阿修罗道。就是人天两道。佛在经教里告诉我们七次往返。七次往返证阿罗汉果。就出了六道轮回。

　　所以初果。我们这里讲初信菩萨。在三种不退里面他所证得的是位不退。绝对不会退落到凡夫。小乘四果四向。我们今天在哪个位次？我们今天在初果向。就是目标、方向是初果。但是没有证得。认真努力在学习。没证得。自己要知道自己的地位。人贵自知之明。你才能够奋发向上。精进不懈。不能不知道自己。向上。这些知道有好处。让自己生起仰慕之心。你要问自己什么时候能够证到十住、十行？这没有时间表的。完全靠个人努力。有。真有一生证得的。真有无量劫才证得的。这个道理不能不晓得。无量劫跟一生。这时间差距太远了。在《华严经》上念劫圆融。关键在迷悟。

　　说到这个地方。我想一定有很多同学都会问。怎么样才能开悟？定就能开悟。怎么样能得定？持戒就能得定。持戒是守规矩。老师教的。你要认真学习。学习最重要的就是专。你看《三字经》上讲「教之道。贵以专」。老师教一班学生。哪个学生真的接受、听懂了。老师晓得。从哪里晓得？这学生专注。上课的时候全部精神集中在听讲。这个学生决定是得到。如果这个学生上课心不在焉。他有妄想。他有杂念。精神不集中。不能专注。老师就晓得这堂课他虽然在教室。他听到的有限；一面在听课。一面在打妄想。没有专注！听是听了。懂不懂？不懂。不懂他怎么能体会？当然不能开悟。专注是定。不可以打妄想。连写笔记都是妄想。

　　真正好的学生。写笔记是什么时候？这堂课上完。上课的时候专注的听。课上完。下课再写笔记。把这堂课重要的东西记下来。如果是上根人。不要写笔记。为什么？境界不断向上提升。明年的境界跟今年不一样。今年要费好多的时间、精神去写笔记。写出来的东西。明年一看没用处。自己向上提升了。根大利的人。半年就不一样。三个月就不一样。一年四季。季季向上提升。那笔记有什么用处？这是真的。不是假的。所以上课接受老师教诲的时候。决定不能分心。一会儿有个人有事情叫你。现在尤其是手机会有电话。你怎么能专心？你不专心。你听经就没有悟处。没有悟处你就不能提升自己的境界。这个亏吃大了。

　　我做学生的时代。在台中跟李老师。李老师对我的教诲。就是特别叫我专注。不准写笔记。上他老人家的课前面三堂。大概只有三堂。因为我的座位是在第一排当中。老师看得很清楚。上课的时候我有笔记本我在那里写。第三堂课下课。老师就叫我到他房间。就问我。你听经在写什么？写笔记。他就告诉我：这个东西没有用。明年你的境界提升。你想想看。你浪费这么多的时间、精神。你写这个有什么用？要专心听。我这才明了。以后不

一七年佛教讲经交流会

写笔记。全部精神贯注在听讲。有悟处。果然比听经写笔记有效。因为听经写笔记分心。你所记的是言语。你记他的言语。古人所讲的弦外之音。你完全不能体会。真正的意思不在言语里头。在言语之外！你听经要会听。要听言语之外的。那叫妙音。那叫妙理。

　　这个要靠你领悟。你不能领悟就没有办法。笔记记得再多。记得再好。普通学生。不是一等一的学生。一等一的学生是专注。怎么能分心去写笔记？老师他也是观机施教。看众生的根性。有悟性的学生要帮助他开悟。没有悟性的学生。那就随他记笔记去。不会干涉他。没有悟性。同是一个教室同学很多。老师对每个人根性都了解。虽然同一个教室上课。用心不相同。所以。你不能够体会如来的妙德。你怎么能修行？你怎么能随顺？随顺是智慧。随顺里头有法喜。随顺里面不会被外面境界转。如果随顺随着转。那个麻烦大了。现在社会的众生你去随顺他。准随顺到三恶道。高度智慧！

　　第二个。「饶益行。利益一切众生也」。益就是利益。饶是丰饶、丰富。无比殊胜的利益。供养一切众生。这叫饶益行。起心动念、言语造作。无一不是为众生想。无一不是为利益众生。我们生在现前的社会。大家晓得众生很苦。我们自己也很苦。苦从哪里来的？苦从迷来的。我们对于人生、宇宙的事实真相一无所知。偏偏还自以为聪明。怀疑古圣先贤的教诲。古时候没有科学。认为我们祖宗几千年留下来的东西不合科学。没有信心。不愿意去学习。苦难当中。用科学方法寻求解答。科学家、哲学家、聪明人一直学到今天还是找不到一个妥善的方法。都在那里摸索。摸得很苦！看到世界愈来愈混乱。混乱到现前这个局面。真正是叫人难以忍受！

　　自杀率为什么这么高？最近这些年来。自杀率年年往上升。没有止住的现象。年年上升。这就是说混乱到令人无法忍受了。只好自杀。自杀能解决问题吗？不能。解决问题之道要学问。要真正的学问。不是空谈。是理想、是空谈。那个无济于事。要真学问。真管用！东方的圣人实在讲都是讲实学。实在的学问。决不是空洞的。中国传统是实学。佛法是实学。真有内容。不是谈玄说妙。它所追求的实实在在真的解决人生的问题。认识宇宙的真相。人生是自己。解决自己生死大事。不是假的。这个问题都能解决。世间这一切混乱、冲突、矛盾。小问题。都不是大问题。哪有不能解决之道？怎么解决法？要教。要上课。更重要的。觉悟的人要表演出超脱、觉悟的形象给大家看。让大家看了之后能一下醒过来。

　　众生的根性不齐。利根的人、上上根人。一看、一听他就领悟。中下根就不行了。必须要看很长的时间。听很长的时间。他才能开悟；下根人那时间更长。须菩提尊者跟释迦牟尼佛。很早！释迦牟尼佛出来弘法利生。很早他就亲近了。一直到般若会上。到金刚般若会上。我们估计跟释迦牟尼佛学习差不多是三十年。三十年天天看释迦牟尼佛的生活。每天出去托钵。天天做的这个样子。他看了三十年。一下开悟了。赞叹希有、希有。看出苗头出来。看了三十年。赞叹备至。这是《金刚经》的发起。须菩提不是中下根。在佛陀的身边还要这么长的时间；那我们现前对同修们的教诲。没有三十年行吗？三十年能够觉悟。这都是好根器。不容易！

　　我也常常劝勉同修。在这么个混乱的时代。佛法衰落到谷底。我们还能够受益。没有被世俗的洪流所淘汰。什么原因？天天不断的在学。非常认真的在学。天天学。不认真。没用。为什么？天天学。不认真。世味比法味浓。还是放不下五欲六尘。「那个好！那里头有快乐」。你就被淘汰掉了。天天很认真的学习。发现这里头有乐。有法乐。法乐超过世间的乐。你才会主动的放弃它。你看世间人。现在人迷恋电视！我居然四十多年不看电视。不看报纸。不看杂志。不看电影。这些世间人认为是娱乐的。我全部舍弃。为什么？读经的乐超过它们。不能比！这就是把我们自己享乐的等级提升。世间人所享受的乐。五欲六尘之乐。我们提升了。那个自然就放下。你要不提升。你怎么能放下？

　　我们在前面读过的。你看经上讲的。不求五欲。不求王位。王位在此地可以说社会的地位。哪个人不追求？我们不要。五欲六尘的乐不要。身分地位的荣誉的乐。我们也不要。富饶是财富。自乐是享受。大名称。我们今天讲知名度。凡是有知名度。在社会上都是有权位。有地位、有权势。统统舍弃掉。释迦牟尼佛给我们做样子。那是什么？他的享受提升了。不是这个境界。我们如何能够帮助一切众生把享受向上提升？当然还是先从自己做起。自己没有提升。怎么能帮助别人提升？自己提升之后。帮助别人。别人相信。你自己没有提升。想这个世间我都不要了。修苦行。世间人认为修苦行。实际上我在前面讲过。苦中有真乐。那是提升。回过头再看看世间人享受五欲六尘之乐。乐中有真苦。你说应不应该舍弃？这自己就晓得了。

　　第三个是「无瞋恨行」。这很重要。「自觉觉他。无违逆也」。违逆是对自性讲的。自性里面有圆满的智慧。有圆满的德能。不违背自性。一切总是随顺自性。绝无违逆。特别是瞋恨。瞋恨是不觉。世尊给我们讲十法界的因行。瞋恨是在哪一道？地狱道。这个我们要记住。「一念瞋心起。百万障门开」。人在盛怒之下。他的血液、他的细胞都含着有毒素。你说多可怕。对自己实在讲非常的不利。常常发脾气的人。寿命不长。这个道理不难懂得。常常发脾气的人。他哪来的快乐？古人告诉我们。当你在发脾气的时候。你的饮食味道都变了。你有没有能觉察到？你心情很不好、很不高兴。很好的饭菜。你吃的是什么味道？你有没有过这种经验？吃了怎么样？无味。不是真的味道没有。味道被你变了。境随心转！

　　去年。还是前年。我听说有些小学生。老师带着做实验。用馒头。同一个蒸笼蒸出来的馒头。拿两个。一个放在前门。一个放在后门。前门进进出出的。都给馒头讲「你太好了。我很喜欢你」；后门的那个。跟它讲「我讨厌你。不喜欢你」。一个星期之后。前门这个馒头颜色也好看。虽然时间长了。发酵了。但是气味很好闻。后面那个。你对它瞋恨。不喜欢它。那个馒头变黑了。你闻闻看。臭气。很难闻。这个实验大概是从江本博士水实验那个地方引伸的灵感。来做这个实验。果然不错。你就晓得你欢喜心。你吃这个馒头不一样；瞋恨心尝。又不一样。

　　人在欢喜的时候。菜饭是很普通的。吃起来津津有味；人在非常不高兴的时候。很丰富的宴席。吃起来没有味道。这个很容易做实验。而且在盛怒之下决定影响你的内脏。血液循环的系统受影响。再一个就是消化系统。你吃的东西。如果吃的分量多一点。很容易得病。我讲经的时候说过。发脾气。你对某个人发脾气。他受害只有三分。自己受害七分。错了。大错特错。能原谅别人是大德。不知道积功累德。而去造过失。这是愚痴。真正叫不懂事。希望我们能够随顺法性。我们也没见性。也不知道性是什么？随顺佛陀教诲。佛陀教诲完全是自性的流露。我们对佛陀要有信心。佛不欺骗人。《金刚经》上讲得很好。佛是真语者。实语者。如语者。不诳语者。决定不欺骗人。句句是实话。那就是自性流出来。我们能随顺是随顺性德。随顺自性。

　　所以。批注这八个字注得好。无瞋恚就是自觉觉他。无违逆。意思尤其是双关。自己不违背性德。跟别的人不会产生冲突。我们现在讲社会的冲突、矛盾。你没有瞋恚自然就能化解。化解就是无违逆。这不能不知道。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着再说下面的第四行。「无尽行。随类现身。三世平等。通达十方。利他之行无尽也」。这是十行位第四行。我们很清楚可以看到菩萨所示现的能力、德能。就像《观世音菩萨普门品》里面所说的三十二应。应以什么身得度他就现什么身。应以什么方法教化众生。他就说什么法。所以大乘教里面。我们必须要知道。没有一定的形相。也没有一定的方法。像《楞严》上所说的「随众生心。应所知量」。随类化身。三世平等。我们明白这个道理。才知道佛法博大精深。这不是赞叹之词。这是真实的。它没有一样不包括在其中。你怎么能分别？怎么可以执着？现在讲科学。科学一定要分门别类；换句话说。决定不能够离开分别执着。离开分别执着。科学就没有了。科学必须要有分别。要分类。

　　而大乘教里面。宇宙是一体。所谓不二法门。你想想看这个味道。不二法门！世界上宗教这么多。《华严经》上说一即是多。多即是一。一是什么？宗教是一；多。宗教里头有佛教、有基督教、有天主教、有伊斯兰教、有印度教。多。一即是多。多即是一。佛法里头有味道！平等。我们在讲席里头也常说。常常提起。希望大家能够体会得到。应以佛身得度就现佛身。应以基督身得度就现基督身。应以天主教身得度。就现天主教身。圣母玛利亚身。随众生心。应所知量。这叫随顺！恒顺众生。随喜功德。什么人现的身？法性。法性不是物质。也不是精神。没有形相。能现一切相。能现一切身。所以一切相是一个相。一切身是一个身。这叫三世平等。

　　我们学习宗教。信仰宗教。无论学哪个教。教教都通！没有矛盾、没有分别。矛盾、分别是没有真正理解、没有真正认识诸法实相。从自己妄想分别执着里面产生错误的见解。把宗教的真相扭曲了。真正觉悟之后。宗教原来是一家！遍法界虚空界一切众生。是一个生命共同体。哪里有对立？哪有矛盾？哪里会有冲突？不可能的！一切随顺自然。就对了。只要违背自然的法则。违背自然的运行。一定出乱子。弊病就出现了。以我们身体来讲。这个身体随顺自然。健康的；不随顺自然。就是用脑过度。用思想过度。我们通常讲用心过度。我们读书。说用眼过度。都会成问题；现在我看用手机。是用耳过度。

　　手机发明人好像有个公告。这个东西常常听。听多了会影响整个脑神经。决不是好事情。所以发明人。我好像在报纸上看到一个讯息。提出一个忠告。听手机最好不要超过一分钟。这是忠告。而且劝人一定要用耳机。用耳机；要是时间太长。一天次

佛教讲经盛会名称

数太多。肯定影响你头脑。为什么？不正常。科学技术确实是带给我们很多便利。但是你有没有想到。许多便利里头不正常！影响我们生活。影响我们的生理。影响心理。付出惨痛的代价。得不偿失。几个人觉悟？

　　菩萨随类现身。通达十方。利他之行。通达十方是智慧。只有有智慧才为众生现身说法。现身是身教！做出最好的榜样来。以身教为主。言教是辅助。言语是辅助。身教是主。一定要做出来。怎么做？知道一切众生是一个生命共同体。《华严经》上讲的。「情与无情。同圆种智」。「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧。力无畏亦然」。我们前面念过的。我们要怎么做？就要把这个做出来。做出来第一个是尊重。对一切众生尊重、恭敬、赞叹、供养。字字句句里头都包含无量义。然后晓得我们对一切众生怎么对待？要跟对待自己父母、兄弟姐妹一样。要跟对待诸佛如来、祖师大德一样。那就对了。

　　那些细节。《弟子规》里面说出细节的纲领。《感应篇》和《十善业道》都是讲细节的纲领。我们认真学习。依教奉行。这是身教。表演。这真正是个菩萨。我们今天的地位。用小乘的话来说。初果向。我们向着这个圣道方向、目标。方向没错。目标还没达到。初果是第一站。二果是第二站。第四站才是阿罗汉。我们现在开始起步走。向第一站走。第一站还没到。第一站到了就是证初果。这个总要晓得。总要清楚、要明白。不能狂妄。愈是高位愈谦虚。愈是高位愈尊重别人。为什么？他知道得愈清楚。了解得愈透彻。所以他做得很彻底。做得很圆满。最高的果位是如来。究竟圆满的佛果。我们在经教里头。这里有不少记载。你看看释迦牟尼佛处事待人接物。所现的是真实、清净、平等的慈悲。

　　「无缘大慈。同体大悲」。你看这个名词术语的意思。无缘是没有条件。为什么没有条件？自他是一体。不是二体。就像我们身上的器官一样。你是眼睛。我是耳朵。虽然不同。是一体。一个心性。一个法身。关系多么密切。确实比儒家。我们中国传统的伦理道德。还要向上提升一个层次！中国传统的文化已经了不起了。为什么？把世间所有的人都看作亲人。总是想把你拉进来。没有把你排出去的。中国文化的特色就是家庭。诸位你要晓得。古时候是大家庭。跟西方人小家庭完全不一样。大家庭不分家的。几代同堂。一个家族几十人是非常正常的。三代。祖父母、父母、叔伯、兄弟姐妹。下面还有儿孙；家族人丁旺的。五代同堂。诸位在小说里头。《红楼梦》是个好的代表。大家族！上上下下二、三百人。那是一个家族。

　　所以家要和。怎么和？守礼。礼是规矩。都懂得谦让。每个人都知道谦虚。都知道让。不争。家和万事兴。能够治家就能够治国。齐家、治国。能治国就能够叫天下人得到公平。平天下是这个意思。让天下人得到公平。在学校念书。老师。老师称师父。在从前私塾称老师是师父。学徒称他的老师称师傅。同学称师兄弟。你们想想看这个味道。多亲密！这是中国文化的特色。所以要化解冲突。要恢复到世界的安定和平。中国这套东西有效！靠什么？靠教学。办班教学。这世间大圣大贤。没有一个不是从事于教学的工作。一生乐此不疲！教化众生。孔孟教学。释迦牟尼佛教学。耶稣、穆罕默德统统是教学。

　　中国《三字经》上讲得好。「人之初。性本善」。这是一体。一个生命共同体。「性相近。习相远」。远近不是说别人。这是自己。每个人自性是一样的。平等的。所以说相近。但是每个人的习气不一样。习气违背你的性德。跟你的性德愈来愈远。这是一个意思。习性跟习性也不一样。也有远近距离的差别。教育就非常重要了。教育的目的是什么？目的是让人回归自性。这高明。「苟不教。性乃迁」。你要不好好的教他。染上不好的习性就变坏了。今天社会的动乱原因在此地。没教！自然他就变坏了。

　　而「教之道。贵以专」。教学要懂得专注。没有专注的心态来学习。再好的老师都没用处。真正高明的好老师。学生不能专注的他不教。为什么？白费力气。教了他听不进去。只有他专心。他一分专心他能得一分。十分专心他能得十分。他不专注。我们现在一般人

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讲心浮气躁。妄想太多。欲望无穷。这个跟道、跟性德完全相违背。在这种情况之下。这个真正觉悟的人、这个善友他不教了。不教怎么？专求提升自己。这个世间缘尽了。他就走了。这一小节是讲感应道交。不舍众生。利他之行无尽。

　　下面第五。「离痴乱行。种种之法门虽不同。然一切合

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同而无差误也」。你看看痴、乱。痴乱是什么？三毒烦恼里面的愚痴。痴一定乱。痴翻过来是智慧。乱翻过来是治。痴是大乱。智慧是大治。这不是很清楚很明白吗？所以。种种法门。法门不同。八万四千法门。教化众生。众生根性不相同。不是一个法门能令一切众生都开悟。能令一切众生都成就。这做不到的。所以佛说种种法门。说八万四千法门。

　　我们今天做了一个光盘。「凡圣迷悟示意图」。里面也做了五、六套不同的法门。破迷开悟。为什么做许多不一样的？就是代表种种法门。取这个意思。不是一个法门。诸位仔细看你会去领悟。有顿悟的、有渐悟的。顿悟的是妄想分别执着一下就拿掉。顿悟！渐悟是一个层次一个层次。先破执着。再断分别。最后再放下妄想。这是渐渐渐修的。所以用很多方法来表示。让你在这个里头看出。法门虽然不同。但是目标是一个。都是回归自性。回归自性就是一切合同而无差误。一切合。一切同。然后我们就晓得。八万四千法门在方法、门径是异。可是目标、方向是同。用佛法来说。无非都是断烦恼、开智慧。无非都是菩提道。证大般涅盘。

　　佛在《金刚经》上告诉我们。法门平等。无有高下。这是真的。每个法门都是菩提道。都是通达无上菩提。修学。那你就要注意。你只能走一条路；同时走两条路。同时走三条路。你想想能不能成就？不能。为什么原因？你的心不能专一。心不专一你就是有分别、有执着。分别执着不容易放下。你选三个法门。肯定你都喜欢这三个法门。譬如我们常常听到的。禅净双修。他就两个法门；还有人还加上密。禅净密三修。好像是有道理。这三个方式不一样。他同时要学。同时要兼顾。你说他分不分心？分心是不是执着？是不是分别？是不是妄想？妄想分别执着统统都没有放下。凡夫一个。他忘掉佛说的法门平等、无有高下。这什么意思？叫你在所有法门里头选一个法门。一门深入！这是专。教之道。贵以专。学之道。还是贵以专。你不专你学不到。那要问你学什么？学定、学慧。不是学别的。

　　定慧怎么学法？学看破、学放下就对了。不放下是愚人。这句话是古大德讲的。一等一的聪明人。听了之后马上放下。还不放下那行吗？这个道理不能不懂。放下就是！上上根人。禅宗惠能大师讲的上上根人。他自己做了个代表。你要知道。没念过书。不认识字。家里很贫穷。一无所有。靠劳力砍柴、卖柴过日子。母子两个人相依为命。所以生活清苦。好！没有妄想。你看一听到人家念经。他从窗外走过。听到里面念《金刚经》。念到「应无所住。而生其心」。他豁然就有领悟。再跑到屋子里面问念经的人。你念的是什么？你从哪里学来的？当然念经的人也问他。你问这些干什么？他听了这个很有意思。他有领悟。

　　一个人能悟入。那太不容易了！学佛的人都是好人。听到这个人听几句经文。他就有这么深的领悟。就发心帮助他。劝他到五祖那里去参学。家里面？家里面大家来照顾。所以就有一个人拿十两银子给他安家。「你好好的去学。十两银子可以给你母亲过生活。」当然这些发心的人自然会照顾。他就放心去。这些都是示现的。都是在做给我们看。我们从这个地方就能体会。要做到这么样的圆融。这么样的自在。你不离愚痴怎么行？怎么离愚痴？放下！不放下。永远愚痴。要知道一切众生本来具足如来智慧德相。经上讲皆有。本来具足！你的智慧跑哪儿去了？智慧现在变成烦恼。就是智慧变成了妄想分别执着。所以佛在经上常讲烦恼即菩提。烦恼、菩提是一不是二。觉了就叫菩提。迷了就叫烦恼。总在迷悟不同。

　　迷的时候。把菩提。就是把自性本具的般若智慧扭曲了。变成烦恼。变成这种坚固执着。不肯放下。坚固执着不肯放下。在十法界业因里面是畜生因。那里面还有严重的贪爱在里面。悭贪的心。有。舍不得给人。不肯布施。不肯供养。自己抓住不放。这有贪心。贪心是饿鬼。这是造的什么因？鬼、畜之因。这一生好不容易得个人身。来生变成鬼、畜生。这是聪明吗？总要自己好好想想。你想通了就是看破。看破之后你才肯放下。我不再干傻事了。放下是聪明人。离愚痴。对种种法门平等恭敬。我自己虽然修净土。我对净土之外的禅、教、密。没有一个法门不恭敬。不但对佛教所有法门恭敬。我们现在读《华严》更明白了。心量拓开了。有点智慧。对世间所有一切宗教。所有一切的善法。没有一样不恭敬。为什么？现在知道它是一体。

　　没有一样不是佛菩萨示现。不仅仅是应以佛身得度即现佛身。那是讲宗教。应以国王身得度。现国王身；应以童男童女身得度。现童男童女身；应以长者身得度。现长者身；现在讲。应以教授身得度。就现教授身。不一定。你才晓得这个世间人各行各业里面。有没有佛菩萨应化在其中？太多了。你迷惑你不认识。如果一旦觉悟。认识了。你自然是一切恭敬。一心顶礼。欢喜赞叹。这个苦难。众生特别苦。佛能舍弃吗？愈是苦的地方佛菩萨愈要多照顾一分。所谓是人同此心、心同此理。愈是苦的地方。愈是有灾难的地方。佛菩萨应化愈多。但是什么？他身分不暴露。凡夫不认识。凡夫看佛菩萨也是凡夫。佛菩萨对他尊重、礼敬。但是凡夫对佛菩萨不会尊重。不会礼敬。甚至还要毁谤、侮辱。还要陷害。佛菩萨无所谓。你把他身命害死了。他又来了。绝对不会责怪你。总是希望帮助你回头。这就是无缘大慈。同体大悲。

　　下面第六「善现行。以离痴乱故。能于同中现异相。于一一异相各现同相。同异圆融也」。叫善现。以佛法做例子。确实于同中。同一个法性、同一个法身。现异相。异是不同。现八万四千法门。八万四千法门是异相。虽异。异中有同。同是什么？同一个方向。同一个目标。而且怎么样？同一个手段。那是什么？决定同修戒定慧。只是用的方式不一样。都是修的戒定慧。都是断烦恼长智慧。断见思烦恼。断尘沙烦恼。断无明烦恼。异中有同！无论哪个法门。总离不开这个原则。这个原则是共同的。持戒、修定、开慧。

　　再扩大。我们看看。扩大到其它世间所有宗教。标准不一样了。虽然不像佛门持戒这么样的严。修戒定慧。但是一定是有规矩。《新旧约》里面讲。上帝与人定的有约。这个约好像条约一样。也就是给你定的规矩。你要遵守。这就是佛门里面讲的持戒。上帝劝人。爱世人要像爱上帝一样。你怎么样爱上帝。你就怎么样爱世人。你们想想这个味道。爱上帝是自行。爱世人是化他。先成就自己。然后再帮助别人。你想想看是不是一个味道？宗教不相同。接引的方法不相同。你去看它的意思是不是一样？我们细心去体会就明白了。没有两样。他们说上帝、说真神。在佛教里面讲的法性、法相。佛教里头不称为真神。不称为上帝。为什么？真正是造物主！遍法界虚空界。依正庄严。森罗万象。「唯心所现」。这个心就是法性。「唯识所变」。其它宗教里面称为真神、称为上帝、称为主；依斯兰教称为安拉。我们中国人翻作真主。名相不同。里面真的有相同的地方。

　　我们在《华严经》上看到。一即是多。多即是一。同异圆融。你要是契入这个境界。在现在多元文化的社会里。人家要问你。你信什么宗教？我什么宗教都信。什么宗教跟我都不冲突。是真的。不是假的。我在许多场合里面。人家问我。法师你是哪里人？我告诉他。我是地球人。我们共同都住在这个地球上。这不是地球人吗？地球人就是一家人。何必分什么这个国、那个国？这个族、那个族？国、族是异。地球人是同。同中现异。异中现同。同异是一不是二。这就是圆融。圆融才得自在。圆融才真正变成一家人。哪有不尊重的道理？哪有不敬爱的道理？怎么可能不互助合作？你要还有分别执着。还有自他。你认识不清楚。事实真相你还没有明白过来；换句话说。痴没断。痴没断。贪瞋就没断。贪瞋痴没断。贪瞋痴断了就圆融。贪瞋痴断了。才知道法界虚空界依正庄严。一切众生是自己。是一家人。今天时间到了。我们就学习到此地。

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