净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1635

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1635 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1635是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1635

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:59:00Z 2011-10-06T10:59:00Z 1 1827 10418 86 24 12221 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六三五卷）　　2006/9/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1635

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第二个小段「明十行位」。前面我们将十行略略的介绍。介绍到第六善现行。现在接着我们看第七「无着行」。十行的名号。就是当位菩萨他所修学的主要课程。我们从这里看第七无着；换句话说。就是修放下！于一切人事物都不执着。善逆境缘都没有执着。大意是说「十方虚空满足微尘。于一一尘中现十方界。尘界不留碍也」。这现十法界。由此可知。如果有执着就有障碍。有障碍。诸法实相就不能够现前。此地我们一定要知道。这是圆教一乘法。初住菩萨就破一品无明、证一分法身。超越十法界。到第七行位。跟初住菩萨相比。实在是有相当高的程度了。初住好比是一年级。十住是十年级。这个地方到十七年级。这是我们讲菩萨一共四十一个位次。他到第十七个位次。可以说是有相当的程度了。

　　我们看到下面的批注。「十方虚空满足微尘」。满足是说一个不漏。这个数字确实是无量无边。一一微尘中现十法界。这个境界是不可思议的境界。是真的。不是假的。我们在前面读过。「尘中现剎」。微尘没有放大。世界也没有缩小。这个世界不是地球。不是太阳系。不是银河系。是十法界。十法界是一个大千世界。一尊佛的教化区。经上常讲的佛国土。佛国土就是十法界。一个十法界。每一粒尘中都现十法界。我们前面读到。什么人能去？普贤菩萨能入。在前面我们读的。总以为是当位的普贤。什么叫当位普贤？等觉普贤。现在在此地我们明白了。第七行的菩萨就能入。在这里头没有障碍。这是佛法里面给我们讲的法界的真相。用现在世间话来讲。宇宙观。这是佛法里面的宇宙观。

　　你有没有体会到。一粒微尘当中能现十法界？十法界里面有没有像此地所说的。十方虚空满足微尘。有没有？有。那个里面一一微尘是不是也现十法界？当然。所以世界重重无尽！《华严经》上称这个为不思议的境界。不可思议的境界。唯佛与佛方能究竟。究竟是透彻的明了。七行位的菩萨就能见到。见到当然他就能契入。你看微尘、法界没有障碍。这才能够普度众生。我们在普贤十愿里面念到的。法界无穷尽。众生也无穷尽。业果也无穷尽。菩萨的悲愿也是无有穷尽。从这些地方我们就很容易明白。大乘跟小乘不一样的地方。就知道了。小乘见不到这个境界。微尘当中的世界见不

佛教讲经开幕式完整版

到。阿罗汉功夫最高的。见一个大千世界。一般的小乘阿罗汉他只能见到小千世界。这三千世界。小千、中千、大千。他能见一个小千世界。

　　在经典里面佛告诉我们。阿[少/兔]楼驮听经打瞌睡。精神提不起来。被佛教训了一顿。他也很了不起。从此以后奋发用功。七天七夜不眠不休。眼睛坏了。佛教他修一个法门。「乐见光明」。这个法门修成功之后。他天眼开了。我们知道阿罗汉有天眼。他的天眼跟别的阿罗汉天眼不一样。叫半头天眼。能力当然也非常殊胜。能见大千世界。这是说明阿罗汉修得半头天眼。能见大千世界；微尘当中的十法界。他们见不到。七行位的菩萨。我们要记住。前面读到的是普贤菩萨能入。可是普贤菩萨从初信位到等觉位。普贤菩萨有五十一个级别。要加上前面十信位。这个位次是第二十七个位次。五十一级这是第二十七。无着行。

　　我们要晓得。内把妄想分别执着统统放下。外面就没有障碍。你才真正见到诸法实相；内要是不能放下。外面的障碍你就没有法子突破。我们知道内外障碍重重。所以人在这个世间苦不堪言。这些苦。我们现在在大乘教里面才明白过来。苦乐忧喜舍。自性里头没有。全是从妄想分别执着里面生的；妄想执着里头起贪瞋痴慢。无量烦恼。所有烦恼里面最严重的是愚痴。愚痴真的是烦恼的根本。也是最难断的。你看断贪。严持戒律可以把贪心伏住。决定不违背戒律；修定。可以伏住瞋恚。唯有愚痴。一定要智慧开了。才能够转愚痴；智慧要没有开。愚痴转不过来。

　　戒定慧三学。可是一定要按照这个次第。我们智慧为什么不开？我们持戒功夫不得力。为什么？放不下的太多！释迦牟尼佛给我们做的好榜样。我们没有能够学到。不能怪别人。世出世间圣贤都教给我们。「行有不得。反求诸己」。回过头来从自己心行里面去找。你才真正把毛病找出来。然后你有决心、有毅力把毛病消除。障碍就突破了。我们要知道。总的来说就是放不下。所以不能够契入如来境界。这里所说的是如来境界。

　　下面第八。「尊重行。又曰难得行。以前种种现前皆般若观照之力。故于六度中特尊重般若波罗蜜也」。这是讲到智慧。而确实在十住开头就跟诸位提到。向上的菩萨修什么？十住修十波罗蜜。十行还是修十波罗蜜。乃至于十回向、十地都是修十波罗蜜！第一位。我们讲十行。欢喜行。修布施；第二位饶益行。修持戒；第三位无瞋恨行。修忍辱的。第四修精进的；第五修禅定。离痴乱修禅定的；第六善现行。修般若的；第七无着行。修方便的。后面是方便、愿、力、智。尊重行是修愿的。善法行是修力。第十真实行是修智。后面方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。都是从般若波罗蜜里面开出来的。

　　所以。十波罗蜜跟六波罗蜜没有两样。一个说得详细。一个说得简略。把后面五种波罗蜜统统说一个。就是般若波罗蜜。般若波罗蜜分开是五个。般若波罗蜜是根本智。后面这四样。就是从方便、愿、力、智。都称之为后得智。可是你要记住。一门是主修。譬如修布施波罗蜜。在他这个位次上。持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。全部都是布施波罗蜜。像我们现在讲到第八尊重行。他是修愿波罗蜜。跟前面讲是一个道理。布施、持戒、忍辱、精进、禅定统统都是愿波罗蜜。《华严经》上讲。一即是多。多即是一。一多不二；一即一切。一切即一。要懂得这个道理。这个法门是圆融大法。行布里头有圆融。圆融里头有行布。行布跟圆融不二。这个行叫妙行。不像我们现在。六波罗蜜真的是把它当六桩事来看待。不知道它是一桩事。

　　尊重又叫难得。为什么难得？以前面种种现前。前面七位。从欢喜、饶益。一直到善现、无着。这个七位现前。怎么现前？都是般若观照之力。如果没有般若观照。前面这些有没有？有。虽有不能现前。那就是我们凡夫知见。我们今天读《华严经》。看到菩萨所修的十波罗蜜。我们是怎么看法？你要晓得多少人误会。欢喜行菩萨就是修布施波罗蜜。好像其它的都没有；饶益行菩萨好像只修持戒波罗蜜。其它的也没有。不知道一里面就有一切。布施里头。如果没有后面的九条。那布施什么？布施怎么能成就功德？持戒波罗蜜里面要是没有其它的九个波罗蜜。持戒怎么能叫妙行？这个要懂。

　　一位即是一切位。这在前面讲过。这十信位。我们现在读的经文是十信位。说明十信位里面有没有五十一个阶位？有！等觉菩萨所修的。有没有十信位？有！一条都没有漏。这样子我们回过头来想想。我们现在所修的是什么？然后自然就明白了。为什么功夫不得力？为什么精神提不起来？为什么得不到法喜？为什么断不了烦恼。开不了智慧？统统都明白了。人家修行跟我们真的不一样！诸佛如来、诸大菩萨、祖师大德都是来示现的。都来给我们看的。我们要会看。会看。没有般若波罗蜜。你怎么个看法？你就是看不出来。它就摆在你面前。你就看不出来。

　　就好像《金刚经》上须菩提尊者。真的是修行般若功夫得力了。般若会上！《金刚经》是在般若第十六会。佛说般若二十二年。二十二年之前是打基础。阿含十二年。方等八年。二十年。佛开始讲般若。大概般若讲了一半。一半差不多是十年。加上前面。三十年的修行功夫。看释迦牟尼佛日常生活。豁然开悟。赞叹说「希有世尊。如来善护念诸菩萨」。看出门道出来。你看每天出去。穿衣、托钵、乞食。回来吃完之后洗足。敷座而坐。天天都是这样的。看了三十多年才豁然觉悟。觉悟到那是什么？觉悟到那是真的般若波罗蜜。真的般若波罗蜜原来就在日常生活当中。这是真学问。这可不是假的。

　　如果修学脱离了生活。那是假的。那不是真的。要真正懂得认真学习。记住。善财一生成就。我们今天功夫不得力。实在讲真正的因素。最重要的因素就是不肯放下。佛是千经万论、千言万语劝我们放下。我们就是不肯。为什么不肯？不相信。真的不信。为什么不相信？佛说的话没懂。真的不懂。真难懂！真的懂了。哪里要劝！你自然放下。彻底放下。那成佛了。《华严》上讲得多清楚。凡夫跟佛没有两样。凡夫本来是佛。就是因为你妄想分别执着放不下。放下。原来就是！放下执着。在菩萨位次上。你就是七信位的菩萨；放下分别。你就是八信、九信的菩萨；放下妄想。你就是十信心满。十信就修圆满了。十信圆满。毕业了。脱离十法界。恭喜你。你生一真法界。华藏世界。中国禅宗所讲的。大彻大悟。明心见性。你成佛了。

　　如果是修净土法门。往生西方极乐世界。你生净土是生哪一土？实报庄严土。你不是生在有余土。也不是生在同居土。不是凡圣同居土。不是方便有余土。你是生在实报庄严土。善导大师所讲。「四土三辈九品往生。总在遇缘不同」。这话讲得好。我们今天遇的缘太殊胜。把这个事实真相搞清楚了。多少人没有听到这个经。没有听到这个法门。不知道是这回事情。我们今天清楚。原来这三种烦恼统统放下。实报土里面上上品往生。你只要统统放下

佛教看待生老病死讲经视频

。还有个很难得的。妄想就是无明。放下一品。无明四十一品。放下一品。在华藏世界是初住菩萨。要是到极乐世界。那可殊胜了。到极乐世界是实报庄严土里面的阿惟越致菩萨。到极乐世界自然就提升了。大幅度的提升。

　　懂得这个道理。那就是章嘉大师他老人家教给我的。放下。我二十六岁头一天见他。他就教我看破、放下。我问他老人家。从哪里下手？他说布施。讲得好！现在学了《华严》我们晓得。我们不修布施。修供养。你看布施跟供养在事上是完全相同。心不一样。供养是最虔诚、最恭敬的心修布施。就叫供养。普贤菩萨十愿里头「广修供养」。不但外财欢喜供养大众。身心都奉献。《楞严经》上讲。「将此深心奉尘剎。是则名为报佛恩」。我活在这个世界上干什么？为一切苦难众生服务的。我的身心完全供养出来。这个布施才彻底。没有丝毫留恋。才是真正的圆满功德。

　　如果没有般若观照之力。你做不到。你要问为什么？你念念《心经》不就明白了吗？《心经》一开端「观自在菩萨」。就是观世音菩萨。「修深般若波罗蜜多时」。就是修观照般若波罗蜜。观照般若波罗蜜从来没有中断过。照见微尘里面有十法界。每个法界里头有无量众生。这些众生大多数是迷而不觉。邪而不正。染而不净。你看到之后怎么办？是不是要去帮助他？怎么样去帮助他？要为一切众生做种种示现。帮助他开悟。帮助他放下。真正说到教学帮助他。首先就要让他明了他本来是佛。这个讯息非常重要。要他知道。他往后这一生当中。他有目标、他有方向了。我本来是佛。我一定要恢复。我自己本来是佛。一切法从心想生。人要有这个心。他这一生他怎么会不作佛？当然作佛。

　　你们现在问问我们这些同参道友。你在这一生当中。希望做些什么？希望达到什么样的目的？你去调查一下就晓得。绝大多数是升官发财。我家里老少平安、健康长寿。都求这个。修净土的同修学会了一句老话。「我求生净土」。是不是真的？你仔细看他的心行是不是真的？真的。他真成功。不是真的。不会成功。不是真的。嘴里面讲的是求生净土。实际上这个世间的名闻利养、五欲六尘一样都没有放下。还是那么贪着。贪恋、执着。去不了。要放下才能去得了！你们听到谛闲老和尚讲锅漏匠。他那个徒弟。他为什么那么自在就去了？放下了。什么都没有。这个道理要懂。

　　所以。愈是生活艰苦的人。他对于这个世间没有留恋。念佛容易成就；愈是生活环境好的。愈舍不得离开。佛法里头常讲富贵学道难。真的。不是假的。富贵人比贫穷人还难。但是关键还是总在遇缘不同。人不能没有智慧。人的智慧跑哪里去了？就是妄想分别执着盖住。如何能把我们的智慧透点出来。透一点点就行。就在放下。第一个放下执着。什么都不能执着。佛法也不能执着。《金刚经》上说得很好。「法尚应舍。何况非法」。你要知道。佛说无量法门。是为度无量无边不同根性而说的；众生得度只要一个法门。一门深入。长时熏修。没有一个不得度。可是众生没有这个智慧。烦恼习气很重。他要学很多法门。那就错了。学很多法门。贪瞋痴没有放下。所以他不能成就！诸位要常常想想。锅漏匠为什么成就的？就一句阿弥陀佛。什么都没有。《弥陀经》也没有。往生咒也没有。就是一句南无阿弥陀佛。谛闲法师就教他六个字。叫他一天到晚老实念。念累了就休息。休息好了就接着再念。三年成功。

　　前几个星期。诸位同学晓得深圳有个黄居士。年轻人。他就学这个方法。做个试验。真的三年。差两个月满三年。预知时至。他就往生了。他闭关。闭关止语。三年没有说话。没有跟人说话。也没有人跟他说话。心是定的。一句佛号。求愿往生。真的满他的愿。这些人都是来示现。做榜样给我们看的。他的家人也明白这个道理。很欢喜。没有悲哀。度了他一家人。做样子给人看的。我们看了之后增长信心。知道修行要怎么修法。在末法时期。诸佛如来、祖师大德都给我们讲得很清楚。只有净宗法门最圆满、最快速、最稳当、最方便。真的。不是假的。可是你总是要把烦恼习气伏住。这不是断。断就难了。《华严经》上讲的是断。断不了。我们转个方向求生净土。净土只要伏就行。带业往生。

　　我们在《华严》里面。把这些事实真相。佛给我们讲清楚、讲明白了。我们一点疑惑都没有。问题真的要发心。真的要干。你说多久的时间能成就？一般确实三年。还有很多一年、二年就成就的。这例子很多。为什么不干？这个世间有什么好贪恋的？太苦了！一定要知道放下。放下是真实智慧。不肯放下的人。我们晓得。你也不要去勉强他。没有智慧。我们在这个经上也看到。造作种种罪业。都是愚痴！

　　前面一开端。贤首菩萨就教我们不求五欲。就是放下五欲；不求王位。放下王位。像世尊一样。不求富饶。现在的社会。大家都是盲目的追求财富。这个要放下。没有。我不追求。有。我也不要。命里面有财。命里有财不要。拿这个财去布施供养别人。不贪自乐。只要是利益众生的事情。再辛苦。我们都欢喜去做。决定不求名闻利养。这就对了。经上一开端就给我们提示。我们要为真正利益众生而发心。利益众生首先要利益自己；自己没有得到利益。就不能够利益众生。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看下面第九。「善法行。圆融之德能成十方诸佛之轨则也」。轨是轨道。则是原则。善法！九都是法师位。十信、十住、十行、十回向、十地。凡是第九都是法师。十行里面的法师。你看善法。圆融之德。这一句非常重要。什么是圆融之德？一即一切。一切即一。譬如我们今天念一声佛号。这是一；这一声佛号里面。圆融诸佛如来一切的功德。一切功德是哪些？我们就以净宗缘起里面所讲的五个科目。我们就以这个为纲领就是了。这一声佛号里头具足《观经》的三福。具足六和敬。具足三学。具足六度。具足普贤十愿。这是圆融之德。你要再扩大。具足《华严》十波罗蜜。具足《华严》「入法界品」五十三参。具足「离世间品」二千行门。没有一法不具足。这叫圆融之德。

　　十方三世如来一切的行法。一条都不缺。八万四千法门。无量法门。再展开。具足世界上所有宗教的一切法门。为什么？虚空法界、森罗万象、依正庄严、一切众生。皆是唯心所现。唯识所变。哪有不具足的道理？哪有漏掉的道理？这才是真正圆融。遍法界虚空界。一法身。一个生命共同体。怎么会有漏？因为这个道理。才能成就随心应量。「随众生心。应所知量」。现无量无边身。说无量无边法。没有一定的身相。没有定法可说。可是它的原理原则不变。那就是轨则。则是原则。轨是轨道。什么轨道？明心见性。令一切众生破迷开悟。回归自性！

　　我们做的「凡圣迷悟示意图」。诸位细心去看看。就是说这桩事情。所以。无量无边法门。方向一个。原则一个。方向是什么？本来是佛。你一定要回归你是佛。现在怎么样？现在被妄想、分别、执着染污。是不是真佛？是真佛。是被染污的真佛。真佛的智慧、德相没有了。现不出来。但是佛菩萨认得出来。佛菩萨看得清清楚楚。只是自己迷惑了。怎么样成佛？放下就是！我们做这个图。我记得好像有五种放下的形相。从觉到迷。那是一念不觉而有无明。法相宗讲得好。「无明不觉生三细。境界为缘长六粗」。但是要知道。我们现在这个图无法显示出来。

　　这个迷。一迷一切迷。妄想分别执着是有先后。但是速度太快。我们没有办法觉察出来。太快了！一迷一切都迷了。可是要破迷为悟。就有八万四千法门。无量法门。我们现在用五种方法。就代表无量法门。代表八万四千法门。这里头有顿、有渐。你看执着。我们执着是用红色来做代表。红色慢慢这个圆缩小。缩到最后没有了。这代表执着断了。这是什么？这是渐。渐悟。不是顿悟。这是渐；慢慢的放下执着。慢慢的放下分别。慢慢的放下妄想。这是渐修。

　　另外一个图。好像翻书一样。红色的一下就拿掉了。这个代表顿悟；蓝色的代表分别。一下拿掉了。比前面的速度快。圆顿。那个了不起。我们这个图好像也有地方能看到。在莲花上。这三个一起拿掉。一次拿掉。那是圆顿。顿中之顿。代表不同的法门！如如不动是自性。自性没有生灭。你看妄想分别执着有生有灭。有生有灭是妄。不是真的。不生不灭就是真的。有生有灭是妄。这诸位一定要清楚。一定要明了。你就体会到这个意思。十方三世一切诸佛如来。教化众生教什么？就是教这个。这个「示意图」把所有一切如来的教学。全部都示现在里面。千经万论不离开这个轨则。我们要知道。

　　无论用什么法门。这个法门里头都有顿、渐。都有圆、别。圆教、别教。天台家讲藏、通、别、圆。统统都有。看自己的根性。看自己遇缘不同。这一生能遇到《华严》。能遇到《无量寿》。应该是最圆满的。问题就是你信不信？清凉大师讲的话好！信解行证这四个字。你具不具足？你能不能理解？真正能信、能理解。行就是放下。彻底放下。当下就证得。证得的相是什么？最明显的相。烦恼没有了。智慧现前。你可以像惠能大师一样。给五祖讲「弟子心中常生智慧」。不生烦恼！没有妄念。六根接触六尘境界生智慧。不生烦恼。无论是顺境、逆境、善缘、恶缘。统统生智慧。我说这个话。常常听经的同学不会怀疑。讲得太清楚了。也举很多例子跟诸位说明。怎么会生烦恼？念佛往生真有把握！

　　如果跟众生缘分薄。就可以提早往生；跟众生的缘很厚。你不能舍弃众生。舍弃众生那违背了本愿。你不是发了「众生无边誓愿度」的愿吗？众生还有缘。喜欢接受你的教诲。你就不能离开。如果没有缘。缘很薄。我怎么样苦口婆心劝。没有人相信。就可以早点走。早点走是不是推卸责任？不是。等待这边众生的缘成熟。什么叫成熟？你会受人欢迎。别人会听你的教诲。这就是缘成熟。走到哪里去？世界无量无边。跟你统统都有缘。这个地方缘没有成熟。那个地方缘成熟了。到西方极乐世界你就知道。哪个地方成熟就到哪里去。众生有感。菩萨就有应。到极乐世界可了不起！极乐世界凡圣同居土下下品往生。就有法身菩萨这样殊胜的能力。这个能力是不是他自己的？给你说不是的。阿弥陀佛本愿威神的加持。

　　他的修行跟法身菩萨修行没有两样。虽然业障、习气没断尽。自然也就断尽了。在极乐世界。以及应化到他方世界。应化这很奇怪。并不是说我真的离开极乐世界。到那个世界去现身。去度众生去。身体没有离开阿弥陀佛。这个奇怪。身体没有离开。你怎么去的？化身去的。你同时能够现无量无边身。诸位要看过《西游记》孙悟空七十二变。到西方极乐世界不止七十二变。你变化的能力无量无边。什么地方有感你就去。自己还在极乐世界没动。十方世界同时分身去。分无量无边的身。自己身也没有离开阿弥陀佛。也没有离开诸佛如来。就像诸位念《地藏经》。你看《地藏经》上释迦牟尼佛赞叹地藏菩萨。地藏菩萨分身无量无边。佛在忉利天宫说法。讲《地藏经》。地藏菩萨无量无边的分身。到了忉利天宫合成一个身。地藏菩萨能。你也能。我们大家都能。为什么现在不能？现在妄想分别执着放不下；放下就能。放下就跟地藏菩萨、跟诸佛如来没什么两样。

　　这个图、这个光盘我们大量做。同学们多看看。在家里可以让一家人来看。让大家知道什么叫做佛。佛不是神仙。佛不是虚妄。佛是自己的本性。我们现在一般人叫灵性。佛法里面叫真心、叫佛性、叫法性。都是一个意思。法界虚空界森罗万象、依正庄严。都是法性变现出来的。所以整个虚空法界跟自己是一体。这个很难懂。我以前也讲过好多遍。我常常用作梦来做比喻。因为每个人都有作梦的经验。你在作梦醒过来的时候。你好好的想想。你梦里头不是梦到很多人吗？也梦到有山河大地。梦到有天、有地、有树木花草。哪里来的？自己心里变现来的。你看你的心能变现那个梦境。梦境有山河大地。依正庄严。所以现实里面你所见到的、六根接触到的。是自性变现出来。就像梦中境界一样。

　　《证道歌》上讲「梦里明明有六趣」。不只六趣。有十法界。有无量无边（佛经上讲恒沙世界）恒河沙数世界。《华严》这个地方讲的不止恒河沙。《华严经》上讲的是什么？十方虚空满足微尘。一一微尘现十法界。你看法界真正是无量无边。你要晓得统统是自性现的。离开自性没有一法。一微尘都没有。一微尘都是自性现的。要了解这个事实真相。这个事实真相对我们来讲太宝贵了。经称之为法宝。名符其实。真的是法宝。我们从这个地方得知这个讯息。明白了事实真相。不容易！明白之后。我常讲你不明了情有可原；明白之后。你肯定生惭愧心。我自己本来具足有无量智慧。有无量德相。现在为什么搞成这个样子？想想对不起自己。这个事实真相是佛菩萨给我们说明的。我们要不能够省悟。不能回头。怎么对得起佛菩萨？我们一回头。跟他一样。没有两样。我们一回头。就是华藏世界。就是极乐世界。回头！怎么回头？放下。

　　古时候布袋和尚在人间的时候。是中国宋朝时代。宋高宗的时代。跟岳飞同一个时代。布袋和尚出现在浙江奉化。《高僧传》里面虽然有。但是不知道他的姓名。不知道他是哪里人。不晓得他的来历。那个时候确实有这么个人。肚皮很大。耳朵很长。每天背个布袋到处。我们讲。游荡！行踪不定。见到任何人都满面笑容。我们中国现在塑造弥勒菩萨像就塑他的像。他自己往生的时候告诉人。他是弥勒菩萨化身的。所以以后我们弥勒菩萨就造他的像。有人问他。什么是佛法？他也不说话。他把他的布袋放在地下。两只手摆平。人家一看就晓得。放下。

汉传佛教讲经墓地

什么是佛法？放下。看这个样子。懂得了。放下之后怎么办？他把布袋捡起来。背在身上。就走了。理也不理。他用这个方法度众生。让别人去开悟。完全用示现。

　　放下之后提起。明白了吗？把妄想分别执着统统放下。成佛了。成佛之后怎么样？普度众生。你有无量智慧。你有无量德能。有无量才艺。有无量相好。你有本事帮助十法界苦难众生。你不能不干。你不干就变成小乘。像诸佛如来一样。众生有感。佛就有应。同时现无量无边身。帮助无量无边苦难众生。也许你要问。现在我们这个世间确实是苦难太多、太严重。佛菩萨怎么没有来？佛菩萨来了。你不认识。而且很多。到处都看到。可惜你不认识。他也不说他是佛菩萨。只有达到这个境界的人。眼见耳闻会有会心的微笑。众生受的苦难？该受的苦难。苦难就来；该得到的安乐。安乐就来。凡夫烦恼一品都没有断。这是什么？因果报应。

　　你有没有听说过。佛经上讲的。佛不能转定业。什么叫定业？你自己做的。你自己要受。可不可以不受？可以。悟了就不受。迷了还是要受；就是放下的人没有受。没有放下的要受。问你。自私自利有没有放下？没有放下。要受！贪瞋痴慢有没有放下？是非人我有没有放下？没有放下。宿世、今生你所造的业。善业一定有善果。恶业一定有恶报。你统统受尽了。几时你觉悟。一觉悟、一回头就不一样。就好像作梦一样。这个道理你慢慢去体会。你在梦中你有没有感受？梦中的欢乐。你有乐受；梦中遇到灾难。你有苦受。一觉醒过来就没有了！就像这个样子一样。你什么时候能从梦中醒过来。就不受了。

　　诸佛菩萨帮忙。帮忙你醒过来。可是要你自己醒过来。佛菩萨只能做个增上缘。你自己还是不悟。那一点办法都没有！佛菩萨有什么方法？讲经说法。听。听了很有兴趣。没懂。好像懂了。似懂非懂。为什么？没去做。从前李老师教我信佛。我那个时候学佛九年。我学佛七年出家。出家就去佛学院教学。佛学院教了两年才去受戒。我出家没有受戒。先教佛学院。教了两年这才受戒。受了戒之后。一定要到台中去拜老师。感谢老师教诲之恩。老师我还没见面。看到了。在慈光图书馆。我在大门外。他在里面看到我。指着我「你要信佛！」说了好几声。我也楞住了。怎么这么大声叫我信佛。里面还有很多人在座。我进去。他叫我坐下。我楞住了！他就告诉我。不但你刚刚受了戒。有很多老和尚出家一辈子。到八十、九十临死还不相信佛。

　　这话愈说我愈不懂。我听不懂。最后他解释。真正信佛没有一个不依教奉行的。你看每部经最后「信受奉行」。我这才恍然大悟！信一定接受。接受一定落实。我才明了。他讲的话我就懂了。真的。有老和尚八十、九十还斤斤计较没有放下。信受奉行这四个字他没分。老师给我的深刻的印象。我还算是不错。最早接受章嘉大师教诲。看破、放下、布施。第一天就要求我认真去做六年。我今天教你六个字。「看得破。放得下」六个字。你好好去做六年。我真的依教奉行。受了戒是第九年。李老师这样

中国佛教讲经大会

又是一个顶门针。重棒。棒喝。惊醒过来。信受奉行才叫信。你没有受。没有奉行。你没有信。我才懂得佛门这么一个标准。

　　今天读经读到这个地方。前面十信位。我们用很长的时间给诸位做报告。才知道大乘教里头信的标准。一般人都不知道。我们细心想想。我们净业三福做到没有？我们六和敬做到没有？不要管别人。佛法。自己能成佛。道理在此地。我修六和敬我成就。他不跟我和。我跟他和。我能成就。他不能成就。我修戒定慧。他不修戒定慧。与我没有关系。这个要懂得。不可以说是他堕地狱。我也要跟他去。我也学他。我为什么不学他？你就完全错了。学佛要跟着佛走。不能跟众生走。跟众生走。你完全错了；你一定跟着佛的标准。那就没有错。佛教我们三皈依。做到没有？佛教给我们五戒。做到没有？受三皈、五戒的同修很多。几个人真做到？

　　三皈五戒之前是十善业。你看三福里头一句。「孝养父母。奉事师长」。做到没有？孝亲尊师。「慈心不杀。修十善业」做到没有？没有做到。信在哪里？说老实话。我要不是李老师那么样一次认真的提醒。我也不知道。疏忽了！也就是这么样一桩大事。没有真正留意。正因为疏忽。多少人佛门里面修行。修了十几年、二十年、三十年。甚至于真的像李老师讲的。修了一辈子。十善、三皈、五戒

佛教讲经的道场

都不能落实。其它的就不必说了。这个不能落实。李老师常说。该怎么生死还是怎么生死。意思就是说还是随业受报。他念佛不能往生。老师那是对台中莲社莲友的开示。他常常讲。一万个念佛人。真正能往生的。二、三个人而已。不是万修万人去。万修万人去是要如理如法。万修万人去。就是说具足信愿行。你头一个信就没有了。信没有哪来的愿？那个行都不是真的。没有感应的。这不能不知道。

　　这个地方教你善法。圆融之法。能成十方诸佛轨则。学大乘应该要学《华严》。应该要学圆融无碍。圆融无碍的形象是一切恭敬。我常常讲。内心里头对一切人、一切事、一切物。决定没有对立的念头。如果有对立就不圆融。对立是烦恼的根。因为有对立。所以才有误会。有误会才产生矛盾。有矛盾才产生冲突。有冲突才产生争执。麻烦就大了。造业了！我们要学没有对立。别人跟我对立。我跟他不对立。我知道自他不二。性相一如。这经上常常讲的。怎么都会忘掉？怎么不能够用上？用在我生活上。用在我起心动念上。得受用。真正的受用。一定要放下。放下的利益无法形容。你自性里面的功德、德能自然往外透。所以长智慧。

　　再看最后一位。「真实行。以前圆融德相。一一皆清净无漏。一真无为之性。本来常恒也」。恒是永远不变。就像我们「示意图」里头白的圆。我们用圆、用白色代表一真。代表无为。代表清净无漏。那就是经上告诉我们本来是佛。一切众生。这一切众生包括六道、三途、十法界。众生平等。十法界是迷的浅深不一样。造的业不一样。变成十法界。譬如一个善心的人。心里没有恶念。常常行善事。他虽然作梦。没有恶梦；心里面常常做亏心事。常常欺骗别人。他做的梦就是恶梦。常常会在梦中惊醒。就这么个道理！三恶道是恶梦。三善道是美梦。三善道是善业感召。三恶道是恶业的恶报。你要把这个道理搞透彻。你就晓得三善道、三恶道都是来帮你消业的。

　　三善道是消善业。因为自性里头没有业！三恶道是消恶业。有什么不好？你造作恶业。没有这个地方。你的业怎么消得掉？到哪里去消？所以菩萨看十法界是平等的。这才叫圆融之德。菩萨示现。十法界统统有。你看《地藏经》上说地藏菩萨示现在地狱、在饿鬼。「地狱不空。誓不成佛」。地狱最苦。他到最苦的地方去帮助众生。去度那些众生。地狱众生能度吗？要有缘就能度。没有缘就没有办法。什么叫缘？过去生中曾经学过佛。阿赖耶里面有佛的种子。在地狱里受苦、受折磨。一下看到地藏菩萨。赶快他阿赖耶识里佛的种子就起现行。如果阿赖耶识里头没有佛种子。在地狱界里面佛就不能度他。必须他在地狱里面把他的罪消尽。他离开地狱、离开饿鬼、离开畜生。再到人道。有缘能遇到佛法。

　　因为在地狱里头遇到佛菩萨。他没有善根。他也不知道亲近。但是见过一面。或者听过佛菩萨的名号。听过佛菩萨说过一句、二句佛法。心里头模模糊糊。若有若无。是这么个印象。所以在地狱三途里头不起作用。但是到人道再接触。就有这么个缘分。但是在人道能不能得度？难。在人道会加强。接触到佛法也是偶然。一历耳根。永为道种。在人道接触。无论是见佛像、听佛名。会很清楚、很明白。信不信是另外一桩事情。这个种子就很明显。叫金刚种子。

　　所以。「真实」就是自己真信。肯定自己本来是佛。那才叫真实。肯定自己本来是佛。你起心动念、言语造作就是菩萨道！虽然烦恼习气你还没有完全断尽。你一定是很认真的、很努力的在放下。你已经真的开始放下。真实。在十行位的菩萨。确实是完全放下。他们所放下的。放下无始无明的习气。我们今天要学习的。是要在起心动念、在言语造作、在日常生活当中。真正的学放下。从前章嘉大师教我的。先放下身外之物。对身外之物不贪。从这里下手。我们初学的人总有个最初方便。从哪里下手？从身外之物下手。一定要学个不贪、不恋、不迷。这就好。今天时间到了。我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2821.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1635的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1635；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10543.html。