净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1636

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1636

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:59:00Z 2011-10-06T10:59:00Z 1 1795 10233 85 24 12004 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;m

佛教经典 讲经

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大方广佛华严经　　（第一六三六卷）　　2006/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1636

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。下面有两首半偈颂。「明十行位」。我们先把经文念一遍。

　　【若得增上最胜心。则常修习波罗蜜。若常修习波罗蜜。则能具足摩诃衍。】

　　这是第一首。每一句都是承上而来。前面在十住位最后一行。「若得信乐心清净。则得增上最胜心」。也就是圆满十住末后的四住。可见得「信乐心清净」这一句非常重要。这是正心住菩萨所修的。由于正心。清净心现前。才能够圆满十住。所以得最殊胜的清净心。能得『最胜心』。是自自然然他就落实『波罗蜜』。「波罗蜜」是梵语。用中国的意思来翻。一般古人翻作「到彼岸」。这个「彼岸」怎么说？六道这边。这是生死轮回。这是此岸；彼岸是如来不生不灭一真法界。那是彼岸。波罗蜜是这个意思。我们从另外一个说法。大家就更容易懂。可以把它翻作究竟圆满。确实它有这个意思在。究竟圆满。

　　这一句清凉大师在批注里面讲。「波罗蜜是十行总名」。这个里面十行就是修十波罗蜜。十波罗蜜跟一般大乘教里面讲六波罗蜜是一个意思。前面的五种是属于事。后面一种是属于理。理事不二。理是真实智慧。没有真实智慧就不能圆满。由此可知。最重要的还是般若波罗蜜。这是智慧。佛法所学的。不是学别的。终极的目标就是希望你开智能。智慧能不能开？答案是肯定的。为什么？智慧是你自己本有的。不是从外面来的。只是现前你有障碍。你能把障碍放下。你的智慧就现前。

　　如同我们前面读过。清凉大师引经据典。告诉我们。佛说的。一切众生本来是佛、本来成佛。我们晓得佛是不生不灭的、不来不去的。既然是不生不灭。哪有成跟不成？有成、不成。那不就有生灭了吗？这个道理不太容易体会。我们举个比喻。诸位从比喻当中你就明白了。白天。太阳。太阳有没有生灭？我们知道没有。为什么说每天太阳出来了、太阳下山了。日落西山？有出、有没不就是有生有灭吗？这个道理现在我们大家都懂了。地球是圆的。自转产生的现象。地球自转一周二十四小时。地面对着太阳是一半。另外一半是背着太阳。太阳确实没动。确实不生不灭、不来不去。地球在转动。这个例子说明太阳没有出山、落山。没有。

　　还有个更近的比喻。下雨了。一片乌云把太阳遮盖住。雨后天晴。云散掉。太阳出来了。我们不是也这么说吗？太阳出来了。太阳怎么出来？云散掉了。你们想想看。云散了。太阳就出来；云遮住。太阳就不见了。佛告诉我们。一切众生本来是佛。就像太阳。现在我们是怎么回事情？确实就像太阳被云彩遮盖。不见了；不是真的不见了。问题就是有云彩。云彩很厚。而且有三重。就是三层。佛给我们讲。《华严经》上讲。妄想是一层。分别是第二层。执着是第三层。三层云彩遮盖住。最严重的就是执着。所以你本来是佛。说老实话现在还是佛。你根本就没有变。就是因为这个东西盖住。妄想分别执着盖住了。产生变化。把你的佛相扭曲了。你的智慧、德能、相好原本是百分之百。现在是百分之九十九障碍住。现在透出来的百分之一而已。而且这百分之一还有扭曲。还不是正常的。

　　这世间人虽然百分之一。也有正常的。哪些是正常的？学佛的人。真正能够遵守释迦牟尼佛的教诲。能信能解。依教奉行的人。你看每部经后面有四个字。最后收尾的。「信受奉行」。你能信。受是理解。接受过来。奉行是落实。做到了。那个是什么？那个虽然是百分之一。智慧德相百分之一。没有错误。有一点像。如果你要是与佛陀教诲相违背。那你就全都错了。这就是佛菩萨在经典里面常常叹息的。说六道众生是可怜悯者。只剩下百分之一的作用。还完全颠倒。这些名词都是佛在经上常讲。

　　这个地方的十行总名。我们要是相信、理解了。依照这个落实在我们现实生活。那就是你虽然是被重重乌云覆盖的太阳。还能起相应的作用。这个作用就是「正而不邪。觉而不迷。净而不染」。起了作用。难得。不容易。这是真正的佛弟子。思想、见解、言行与佛相应。对佛的教诲没有怀疑、没有忧虑。完全能肯定。依教奉行。《华严经》上。连十信来说。五十一位菩萨。前面十信位不算。后面四十一位都是法身菩萨。妄想没有了。明心见性。法身大士。六个阶段。这六个阶段就是十信、十住、十行、十回向、十地。加上等觉。六个阶段。他修行的。修什么？统统都是十波罗蜜。都是修这个。

　　前面也跟诸位略略的介绍过。十个波罗蜜。前面六个大家都很熟悉。第一个是布施。第二个持戒。第三个忍辱。第四个精进。第五个禅定。第六个般若。这是通常大乘经里面都是

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讲这六个。《华严经》讲得详细。从般若波罗蜜再开出来。般若波罗蜜是根本智。开出来的是后得智。就是般若波罗蜜它起作用：第一个方便。第二个愿。第三个力。第四个智。这个智是权智。后得智。般若是根本智。从这里开出去四条。合起来十波罗蜜。

　　按照顺序来搭配。这十行。初行修布施。二行修持戒。三行修忍辱。四行修精进。五行修禅定。六行修般若。七行修方便。八行修愿。九行修力。十行修智。十行如是。前面十住。后面十回向、十地。乃至等觉。皆如是。都是修的这个。我们用学校的读书来做比喻。好像我们念书。念初中有国文。高中还有国文。大学还有国文。研究所还有国文；科目名称一样。里面内容的深浅可不相同。就是这个道理。十行菩萨所修的十波罗蜜。名目跟十住相同。但是比十住高太多；十住跟十信也相同。那比十信又高多了。诸位明白这个道理。菩萨是修这个法门成佛的。你说这个多重要！我们不修。行吗？我们念佛求往生。不修这个能往生吗？

　　这个十波罗蜜。说实在话。要是用一句话来说。就是放下；你要不放下。不能往生。布施。放下什么？放下悭贪。悭是什么？吝啬。自己有的。舍不得给别人；自己没有的。贪求。贪而无厌。总想自己拥有。有了之后。舍不得放下。布施就是度悭贪的。这是大病。生死轮回头一个根。你以为一切拥有是好事？那不是好事。一切拥有是拥有六道轮回。你出不去。如果贪心重的话。你这个一切拥有是拥有三恶道。死了以后到三恶道去。为什么？贪恋之心。贪心是饿鬼。你愿意去做鬼吗？所以这个要晓得。统统是放下。

　　持戒是放下恶业。不再造恶。忍辱是放下瞋恨。瞋恨是地狱业因。你就晓得布施是放下饿鬼。忍辱是放下地狱。精进是放下懒惰。懈怠、懒惰。这个人一切都完了。决定不能成就。不但在佛法里不能成就。世法事业也不能成就。哪一个世间事业有成就的。他不是在那里精进？你看到有一个懒惰的人。能成就事业吗？禅定是放下散乱；般若是放下愚痴。愚痴是畜生。有智慧的人不会堕畜生道。你们想想看。十波罗蜜用一个字来说。它总的纲领、总的义趣。「放下」。

　　那么你现在不能放下。什么原因？你没有智慧。你不了解事实真相。你没有看破。看破。你就会放下。欢欢喜喜放下。原来放下就往上升。不放下。这个东西是累赘。就把你往下坠落。你要不要放下？佛陀劝人放下。放下肯定有殊胜的果报。佛讲得清楚。殊胜的果报现前。你要不要享受？不能！为什么？一享受。贪瞋痴又起来。所以。布施另外一个名词叫「舍得」。实在讲。舍得就跟放下的意思完全相同。同在哪里？就是贯通十波罗蜜。十波罗蜜都是舍得。你看舍财。得财富；舍法。得聪明智慧；舍无畏。得健康长寿。舍就有得。这是因果定律。是事实真相。

　　你要懂得。佛讲舍得还有一层更深的意思。你懂不懂？更深的意思是什么？你舍不是得了吗？要把那个得舍掉。不能享受。这就对了。舍得是两重意思。第一重。舍一定有得；第二重。那个得也要舍。把得的舍掉。为什么？清净心里头本来没有。那时候你才叫真正得大自在。如果你得的那些福报。你得财、得聪明智慧、得健康长寿。你要是不肯舍的话。还是在六道。出不了六道轮回。可能（因为你要是善的话。善业）你这些果报都在人天。是人天福报。你要不舍的话。

　　人天福报舍掉才能超越六道。超越六道。看你功夫的浅深。也就是你舍的多少。有证阿罗汉果的。有证辟支佛果的。有证菩萨果的。有超越十法界成佛的。不一样。所以。完全看你看破的层次。你究竟看破多少？看破几分？这是什么？在你行为上讲。你放下多少！你看得愈彻底。看的层次愈高。你放得愈彻底。身心世界没有留恋的。不但世法放下。佛法也放下。为什么？自性清净心里头没有佛法。六祖在《坛经》里面讲「本来无一物」。佛法也是一物。所以世尊在《金刚经》上讲得好。「法尚应舍。何况非法」；又说佛法好比渡河的船。是工具。帮助你到达彼岸。如果这条船你舍不得放下。你永远达不到彼岸。这个道理你要懂！工具就是工具。我在没有到彼岸。我需要用它。虽用它。不执着它。执着不得。

　　学佛的人决定要相信感应。要相信三宝加持。我们学佛。当然在学习过程当中。有些必要的数据不能缺少。这就要懂得感应。你真心想学习。你想要的这些经典、数据自然就来了。很不可思议。这是我自己学佛五十五年的经验。特别是在初学的时候。还没有出家。跟李老师学经。我那时候自己搜集一些《法华经》的资料。好像也搜集了十几种批注、参考书。带到台中去想学《法华经》。为什么？过去没出家的时候。跟李老师学了十三部都是小部经。大部头的经一部都没学过。总是感觉到不足。所以就选了这部《法华经》。

　　到台中之后。向老师报告。老师说：我现在正在讲《大佛顶首楞严经》。这部经的分量跟《法华经》差不多。他说你如果学《楞严》。这就非常方便。我每个星期在讲。你就随着学习；要学《法华经》。我另外要找时间跟你讲。经太大了。实在抽不出时间。我想想也欢喜。反正我要学一部大经。他一说。我就改了。改了。这学习参考数据没有了。在台湾只能找到三种。一种。大概流通得最广的。圆瑛法师的《楞严经讲记》。这个在台湾比较好找。白圣法师他们都是学《楞严》的。都是跟圆瑛法师学的。所以这个本子很容易找。第二种。孙仲霞居士的《楞严经直解》。好像是台南庆芳书局出版的。这个能找到。当时在台湾出版的。能找到的只有这两种。其它的。我所听说历代对于《楞严经》的注疏。有名的批注很多！在《续藏经》里面。《卍字续藏》。我们看到有五十多种。我在里面选了二十几种。写信给香港智开法师。请智开法师留意。遇到我想要的。给我搜集。寄到台湾。提供给我参考。没想到。不到两年的时间。李老师讲这部经讲三年。差不多是一半的时间的样子。居然我想的这些本子统统都到手了。

　　李老师讲这部经。有时候想到古人有哪些版本。可惜没有办法找到。他一提。我说老师。我这儿有。另外想了几本。我统统都有。他说：奇怪！你手上怎么会有这么多？实际上。他只讲了六、七种。我那时搜集二十多种。相当丰富。感应不可思议！真的是章嘉大师早年教导我的。佛氏门中。有求必应。他跟我讲。求。一定如理如法。不合理、不如法的。你求不到。如理如法你求。还没有感应。那你自己要好好的检讨反省。你有业障！业障消除了。感应就现前。我们学了这些东西。干什么的？学了。帮助别人开悟。不是我自己独自享受；自己先要悟入。我才能帮助别人悟入。道理在此地。

　　这桩事情。我很感激智开法师。去年他到我们道场来过一次。很欢喜。他跟我同年。我在初学佛的时候。帮助我很大的忙。我所需要的参考数据都是他在这儿搜集给我的。而且对我非常优待。知道我没有钱。刚出家没人供养。所以统统可以记帐。我有钱的时候。马上就寄给他；没有钱的时候。欠帐。对我就非常方便。如果每一套书用现金买。那对我就造成困难。所以要舍。

　　我手头上这些书。《楞严经》三年学完之后。我讲了好几遍。复讲；不复讲。学了就忘掉了。我记得我《楞严经》有三遍是讲圆满的。还有四、五遍没有讲圆满。像一九七七年到香港。没有讲圆满。好像只讲到第三卷还是第四卷。《楞严经》有十卷。那时候在这边住了四个月。前面两个月有翻译。所以每天讲一个小时；后两个月。听众。这同学们不要翻译了。「法师。你的话我们可以听懂」。所以后面两个月没有翻译。每天两小时。四个月的时间。好像讲了三分之一。

　　这个我们都有信心。有信心你才敢舍。我舍了之后。想要的东西一定会来。这就是感应。你要是不肯舍。不肯布施。得来的东西。纵然是你很用心去研究。因为你的心量很窄小。你的福报有限。你有「求不得苦」。八苦里面的「求不得」。所以八苦里面那个求。那不是感应的。是你命里头有的；你命里没有。求不得。感应就不一样。佛菩萨加持的。这个要懂。

　　所以财要舍。法也要舍。不要怕没有。你怕没有。永远不开悟。这个障碍太严重。就是分别执着。分别执着真的舍掉。你就成菩萨。经论里面讲得这么清楚。执着舍掉。你就证阿罗汉果。阿罗汉的智慧、神通、道力超过六道。六道里面天王。大梵天王、摩酰首罗天王。跟阿罗汉比都差一截。比不上。再要能把分别放下。你是菩萨。比阿罗汉、比辟支佛都高。你为什么不向上提升？为什么甘愿堕落？诸位要晓得。甘愿堕落就是吝啬。就是放不下。很苦。总而言之。还是没有智慧。没有了解事实真相。

　　所以求知、求学。我们学佛。学佛要求学。你不肯学。不行。上上根人还是要求学。禅宗六祖惠能大师。上上根人。还要到黄梅五祖那里去求学。又何况中下根性。你不求学怎么行？求学能不能有成就。有多大的成就。我们常常讲。关键在你是不是真正好学。关键在这里。你对于学这一门很喜欢。很爱好。真肯干。孔老夫子他学生很多。三千弟子。七十二贤。可是孔老夫子常常讲。真正好学的只有一个人。颜回。

　　颜回好学。好学的标准是什么？第一个是能够领悟。老师所讲的他真懂；第二个。他能够行。他能落实。别的人听懂了。未必能做到；颜回听懂了。都能做到。落实到生活上。落实在工作。落实在处事待人接物。真正叫好学。其它的人不行。其它的人也能做。没有颜回做得那么彻底。彻底是什么？不贰过。颜回接受夫子教诲。天天反省。这就是天天真正在做功课。反省。把自己的缺点都能够改正过来。这个太难得。过失只有一次。绝对不会有第二次。同样的过失没有第二次。所以夫子赞叹。这是个好学的标准。儒家好学的标准。

　　佛法里面好学的标准。《华严经》上讲的善财童子。我们这部经末后五十三参。我们还在《大乘无量寿经》里面看到。法藏比丘。那是个好学的榜样。他的老师。世自在王如来。你看他在老师教学的课堂上。老师对他赞叹。所有学生里面他确实是第一。就是清凉在此地教给我们。真信、真解、真行。后面就真证。法藏比丘那个时候的修学。老师对他的赞叹。所有学生没有能超过他的。就像颜回在孔子的会下一样。孔子也是赞叹。那么多的学生。没有一个能赶得上颜回。有悟性。又勤奋。悟性实在讲不容易。这与过去生中有关系。有悟性。没有勤奋。不能成就。成就很有限；没有悟性。有勤奋。还是有成就。真正肯用功。勤修。没有不成就的。

　　所以要知道。布施度悭贪。布施波罗蜜什么时候圆满？贪心没有了。悭吝的心没有了。这就圆满了。还有一点贪的念头。还有一点舍不得的念头。没有圆满。所以圆满不是布施很多。不是每一个众生布施到。不是讲这个。如果那样讲法。那永远不能圆满。就是说它对治你的烦恼习气。它专门对治悭贪。悭贪断掉。布施波罗蜜圆满。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看经文。

　　虽然经教是将十波罗蜜分配在十位菩萨。每个位专修一种。但是实际上我们要晓得。佛法里面常讲宾主、讲正助。初行位的菩萨。正修的是布施波罗蜜。助修的是其它九波罗蜜。十度齐修；有一个做主修的。其余的九个助修的都是帮助圆满成就布施波罗蜜。是这么一个意思。二行菩萨主修的是持戒波罗蜜。同样道理。其余的九个波罗蜜都要来成就持戒波罗蜜。往后可以以此类推。一修一切修。不是专门修一个。其它都不要。这个道理一定要懂。才是《华严》里面所说的「行布不碍圆融。圆融不碍行布」。行布就是次第。十个菩萨配十个波罗蜜。就是次第、行布；圆融。同时都修。绝对不是只修一门。其它的不修。那就错了。修成之后。无论自己在生活当中。或者在教化众生。无一不是行布圆融。是一不是二。《华严》说一即是多。多即是一。在法门里面讲。一个法门就是一切法门。一切法门就是一法门。这就是讲的看破。你完全明白了。然后放下。一个放下。一切放下。就是这么个道理。十波罗蜜就不要细说。往后还很多。我们可以在后面来给诸位介绍。

　　【若常修习波罗蜜。】

　　『常』是不断。诸位要记住。十波罗蜜没有间断的。『修习』这两个字要注意。「修」是什么？用这十个科目修正自己的过失；「习」。落实在自己生活、工作、处事待人接物之中。练习。修是修正。布施修正我们悭贪的坏习气。持戒修正我们恶业的习气。忍辱修正我们瞋恚的习气。修正。修正之后要表现在生活上。在生活上处事待人接物。真的没有悭贪。真的不造恶业。真的没有瞋恚了。叫修习。永远没有间断。这是常。这样修行：

　　【则能具足摩诃衍。】

　　『摩诃衍』是什么？清凉大师批注里面。「摩诃衍是异二乘行」。二乘是小乘。就是声闻跟缘觉。「异」是跟他们不一样。跟小乘不一样。就是大乘。所以「摩诃衍」就是大乘。

　　小乘法。通常我们讲三法印。也就是小乘的性质。它的经教很多。总不出三个原则。这三个原则叫三法印。第一个是讲「诸行无常」。第二个是讲「诸法无我」。第三个是讲「涅盘寂静」。所以他们知道「诸行无常」。整个宇宙的活动是剎那剎那在变化的。剎那不住。这是宇宙人生的真相；换句话说。去年的我绝对不是今年的我。那我还在！这个在是什么？相似相续。相续相似。绝对不是一个；一年一年不一样。再往下观察。一月一月不一样。孔子在河边看到河水。水在流。「逝者如斯夫」。这句话意思很深。逝就是逝去。就像流水一样。剎那不住。从流水就讲到人生。就讲到宇宙。人生、宇宙剎那不住就像流水一样。没有两样。二乘人有这个智慧。他懂得。再微细观察。昨天的我跟今天的我不一样。这个我们大乘教讲得很多。前面说了很多。说到最后是前念跟后念不一样

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。那太微细了。我们只是讲。可以这么说法。前一分钟跟后一分钟的我不是一个我。

　　宇宙之间。山河大地、森罗万象决定不是真的。我们在从前。还是在《华严经》上说的。说了很多。说这个事实真相。我们举《仁王经》的例子。一弹指有六十剎那。一剎那有九百生灭。我们照这个算法。我们一秒钟可以弹四次。四乘六十。再乘九百。刚刚好是两个十万八千次。一秒钟有两个十万八千次。十万八千次生灭！《仁王经》上说的。是世尊的方便说。不是真实说。真实说。比这个还要快。真的是亿万分之一秒。你怎么能知道现前这个相是真的？所以小乘教里面讲相似相续。相续相似。不是真的。

　　第二个原则。「诸法无我」。也是山河大地、森罗万象。我是什么？我是主宰。主宰的意思。自在的意思。没有。绝对没有。无我！大乘《般若经》上讲的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。真的千真万确。不管你觉不觉悟。不管你明不明白。事实就是这样。明了的人称为菩萨。不明白的人称为凡夫。凡圣没有什么差别。就在觉迷；觉了就是圣人。迷了就叫凡夫。所以知道这些现象。这些现象是幻相。佛家称为妙有。妙有非有。只有一个东西永恒不变。你的自性。永恒不变。可是你不知道你有自性。难得佛给我们说出来。永恒不变就叫做佛。所以佛才讲一切众生本来是佛。真的是佛。一点都不假。

　　现在为什么变成这个样子？我讲经常用比喻说。你现在戴上三副眼镜。我们用三原色来代表。用黄色代表妄想。你有妄想。用蓝色代表分别。用红色代表执着。你有妄想分别执着三副眼镜戴在眼睛上。看外面境界就永远看不到真相。可是你这个眼镜有没有真的障碍外面的境界相？没有。有没有真的染着你的眼睛？也没有。那你不是佛。谁是佛？本来是佛。你丝毫都没有染着。可是你现在眼睛上有这么个东西。只要把这个东西拿掉。你是佛！现在就是问你。你愿不愿意把这个放下？经上讲得很清楚。放下执着。你就是阿罗汉。在我们这部经里面讲。七信位的菩萨；放下分别。你就是九信位的菩萨。《华严》九信；放下妄想。十信就圆满。超越十法界。你就是法身大士。你是真的佛。不是假佛。就证得圆教初住以上。圆教初住等于别教初地。禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性。

　　你在现前的世间。由于你障碍没有了。你的智能德能、神通道力统统现前。就像惠能大师一样。惠能大师不认识字。没有念过书。也没有念过佛经。可是你念他听。你念的人不懂。他听懂了。他可以给你详细讲解。你如果根要是利。要是会听。准能开悟。你看在中国佛教史上。实在讲前无古人。后无来者。他一生。学生当中有四十三个开悟的。明心见性的。历代祖师大德都没有这么多。一生教学。学生当中开悟的。三、五个人有。一个人比较多一点；一生当中。学生当中一个都没开悟的。太多了！惠能大师居然学生里头有四十三个开悟的。在中国历史上找不到第二个人。

　　所以。开悟要有条件的。什么条件？彻底放下。不能悟入的。没有别的。放不下！这以前章嘉大师教给我的。你可不能怪别人。要怪自己；你要怪别人。你的罪就更重。佛菩萨、善知识、祖师大德。没有一个不希望你快快成佛。你要是责怪他们教得不好。大错特错。他教的没错。只是你没听懂。为什么听不懂？心不在焉。你怎么会听懂？我常常讲。我讲十六个字。最粗俗、最浅近。自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢。我讲这十六个字。你有没有听懂？你肯不肯放下？真正肯放下。你就能入大乘之门。小乘人也很聪明。不能不佩服。他看到事实真相。所以他放下。「诸行无常、诸法无我」。他放下；放下之后。他就证「涅盘寂静」。

　　我们这部经里面前面讲的自乐。这是二乘。此地佛菩萨教我们不求五欲、不求王位。王位我讲得很清楚。就是一切团体里面的领导地位。每个人都想争。都想带头。我们这个协会。都想做个会长；不求。不求富饶。这是现代社会的通病。举世之人没有一个不贪财的。想尽方法都求发财。这个心是贪心。这个心是鬼道的业因。自乐。刚才讲是二乘。二乘偏在一边。自度。不肯帮助别人。后面是大名称。大名称用现在的话说。在社会上有地位、有名望。经上教我们这统统不能求。你要求。全都错了。为什么？这是轮回业。你念念不舍就念念没有离开轮回。二乘是不错。自乐。不究竟。你能出得了六道。你出不了十法界。二乘错在这个地方。所以。要学大乘。摩诃衍。

　　大乘自利利他。开头学的时候是自利利他。学到一定的程度是利他自利。像我们开始学经的时候。先很认真努力求学。自利。把这部经学会了；学会之后。到处讲给别人听。这是利他。利他怎么样？自己每讲一遍都有新的悟处。那是自利。遍遍不一样！才知道这个经教字字句句义理无尽。是活的。不是死的。所以同样是一部经。愈讲愈有味道。我也有些经典讲过很多遍的。过去也有留着录音带的。诸位要听听看。遍遍不一样。为什么？境界提升了。愈提升。愈放下；愈放下。愈提升。

　　我这一次讲这部《华严经》。跟三十多年前讲的《华严经》完全不相同。什么原因？三十年前。我境界很低。大家听了都很高兴。那就是他们境界比我更低。诸位你要明白这个道理。你就晓得我为什么不重视以前所讲的东西。有很多人收集这些录音带保存着。我什么都不要。我今天讲的。我觉得比昨天好；这个星期讲的。觉得比过去一个星期好；比它好。那个就不要了。还保留它干什么？诸位要懂这个意思。也有人保留到。保留。好！你们乐意保留。恒顺众生。随喜功德。保留做什么？接引初机。所以这部经愈讲愈有味道。其味无穷。常生欢喜心。你才学不厌、讲不倦。道理在此地。对于诸法实相愈来愈清楚。愈来愈明白。

　　大乘。小乘人住涅盘寂静。大乘菩萨怎么样？不住生死。不住生死不就住涅盘吗？不住生死。又不住涅盘。涅盘、生死二边都不住。所以大乘菩萨叫「无住涅盘」。「无住」是二边都不住。后面还有一句。「不舍众生」。为什么不住涅盘？不舍众生。要帮助众生。要成就众生。帮助他觉悟。释迦牟尼佛一生所作所为就是帮助众生觉悟。

　　众生的根性不相同。大分。上、中、下三根。再细分。上根里头有上中下。中根里头有上中下。下根里头也有上中下。就有九种。九种再分。每一种里头又有九种。众生根性差别无量无边。所以佛开无量无边法门。帮助无量无边的众生。根性很差的。帮助他转恶为善、转祸为福。对下根人。他的志愿不大。也就是他觉得人间、天上满好。没有出离六道轮回的念头。那么你就要帮助他。希望他在六道轮回里不堕三恶道。所以教学的目标就订在转恶为善、转祸为福。中等以上的根性。要帮助他转迷为悟；上等根性的人。要帮助他转凡成圣。

　　你就晓得。佛菩萨示现在十法界帮助一切众生。自己没有意思。确实随众生心。应所知量；众生心有感。佛菩萨就有应。感应道交。佛菩萨来了。佛菩萨现什么身

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不是自己的意思。佛菩萨说什么法也与自己不相干。完全看众生。真的是应机施教。这叫善巧方便。巧是巧妙。方是方法。最巧妙的方法。便是跟他的根性完全能相应。就是最适合他程度的教学方法。善是一个永恒不变的目标。方便波罗蜜。

　　接引众生。成就众生。世法、出世法统统照顾到。不像小乘。小乘完全出世。他不入世的。大乘菩萨入世。入世跟这些众生和光同尘。生活在一起。有没有烦恼？有没有造业？有没有生死轮回？没有。不住生死。为什么没有？虽然教化一切众生。佛菩萨没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。这就是住涅盘。住大涅盘。可是他又现身。现身跟大家在一起。他同时好像又住生死。二边不离。这个高明。

　　应化到这个世间来。也有身。也表演的生老病死苦。表演这个干什么？叫你们看了觉悟。实际上讲。实际上没有生老病死苦。不仅仅是他没有。每个人都没有。只是你自己不知道。菩萨知道。世法跟佛法是一不是二。差别在哪里

佛教讲经方法

？迷悟不同。除了迷悟不同之外。没有丝毫差别。你要讲宇宙人生的真相。确实小乘上就讲得很圆满。「诸行无常。诸法无我。涅盘寂静」。这真的。一点都不错。

　　小乘还是没有放下。放是放的很多。最后那个无明没放下。贪着涅盘之乐。涅盘寂静的乐。所以释迦牟尼佛楞严会上呵斥他们。焦芽败种。得少为足。无非是劝他们回小向大。为什么？习气没断。执着是放下了。执着的习气没断。分别还有。到阿罗汉才断分别。断执着的习气；到缘觉。再升一层。升一级了。执着的习气断了。分别没断。缘觉；到菩萨。分别断了。分别的习气还有。这个我们在讲席里面。确实都详细的介绍过。

　　所以这第一首偈。第二句。清凉大师说「初二行收」。初二行收就是初行、二行。初行是欢喜行。二行是饶益行。下面「如法供养」。是无违逆行。无屈挠行。这是「顺理行」。具足大乘。具足大乘。那就是修十波罗蜜。不是像小乘只顾自己。不顾别人。

　　由此可知。大乘人是常修习十波罗蜜。可是你要知道十波罗蜜的基础是什么？是戒定慧三学。十波罗蜜都是慧。圆满的智慧。慧从哪来的？慧从定来的；定从哪里来的？定从戒来的。那你就知道。我们现前这个时代。真正善知识太少了。什么原因？都是把戒定疏忽了。所以这一代。充其量有佛学。有研究经教的。有讲经说法的。有写文章著书的。中国、外国不少人。从前李老师所说。佛学学者。不是学佛。佛学的学者很多。他不是佛教。佛教人学佛。绝对不是把佛学当作一门学问来研究。不是的。佛陀教我们真干。从哪里干起？从持戒下手。释迦牟尼佛灭度之前。特别告诉学生。有问题赶快问。他要走了。学生当中。阿难尊者代大家问。最重要的。佛是我们老师。老师走了之后。我们以谁为老师？这个问题重要。佛答的时候。不是人。佛答复的是。佛灭度之后。「以戒为师、以苦为师」。这是释迦牟尼佛一生做出榜样给我们看。

　　「以戒为师」。规规矩矩做人。决定不能违背做人的原则。净业三福是基本的指导原则。要把它当作戒来看。第一句教给我们的。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。你看那是不是戒？四句是有次第的、有顺序的。可不能颠倒。佛教我们从哪里做起？从孝养父母做起。所以佛教到中国。立刻被中国人所欢迎。为什么？中国在佛没有来之前。诸位要晓得。佛教到中国来才两千年。中国历史有五千年。过去三千年。我们的老祖宗都教我们孝顺父母、奉事师长。中国有根。

　　佛法的根是建立在孝敬的基础上。孝顺父母。尊师重道。佛法是师道。师道一定是建立在孝道的基础上。没有孝道。哪来的师道？所以你要晓得。佛陀当年在世。以及灭度之后。佛法。这些弟子们传法。四面八方到处都有人去传。为什么三、五百年之后。很多地方就没有了。原因在哪里？我们一般讲水土不服。像植物。我们把它移植。水土不服。那个地方不适合它生长。那就是不知道孝亲尊师。所以法逐渐就灭了。到中国来的这一支活了。确实在中国生长起来、茁壮起来。开花结果。

　　中国佛法的成就超过印度多多。这个原因你要晓得。中国人过去。佛没有来之前三千年。就教孝亲尊师。这个环境对佛法。特别是大乘。太有利了。所以我们不孝父母、不敬师长。你怎么能学佛？你怎么能开悟？孝亲尊师是一桩事情。尊师就是孝顺父母。我们从小。父母教我们。上学念书要知道尊重老师。要知道孝顺老师。父母教。如果我们心目当中没有老师。对老师不尊重。他什么都学不到。再好的老师都没用处。印光大师讲得好。讲求学。一分诚敬。对老师真诚恭敬。得一分利益。十分诚敬得十分利益。如果说眼目当中没有老师。那你就晓得他什么利益都得不到。这个道理我们要懂。

　　我们对佛法。对释迦牟尼佛。佛虽然不在世。释迦牟尼佛活在我们的心目当中。念念不忘。念念感恩。展开经卷。我们才能得十分利益。十分诚敬。没有诚敬心。不但你读得不到利益。得不到利益。最后什么？厌倦。就是我们讲读不下去。不想读。没味道。听讲也听不下去。听不懂。法味尝不到。他怎么会有兴趣？真正有兴趣。是尝到法味。真正尝到法味。欲罢不能。活在这个世间。三天不听经、不读经就不知道怎么办。确实是这个样子。我们有没有契入这个境界？这个自己要反省。要明了。要觉悟。佛经的奥妙。佛经的殊胜。确实世间典籍里头没有能够跟它相比的。要认真学习。好。今天时间到了。我们就学到此地。

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