净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1637

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1637

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:59:00Z 2011-10-06T10:59:00Z 1 1780 10151 84 23 11908 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六三七卷）　　2006/9/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1637

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。十行位。第二首偈看起。我们将经文念一遍：

　　【若能具足摩诃衍。则能如法供养佛。若能如法供养佛。则能念佛心不动。若能念佛心不动。则常睹见无量佛。】

　　这一共六句。第一句说。如果我们能够具足大乘法。『摩诃衍』是大乘法。『则能如法供养佛』；换句话说。人天的供养。二乘的供养。不能称佛之意。大乘经里面常说。若不弘法利众生。这句话说得很清楚、很明白。如果不能够弘法利益众生。则不名为报恩者。我们怎么样报佛恩？由此我们就知道。怎样叫如法？佛经上有一句话。世尊说得很多。那就是「信受奉行、为人演说」；信受奉行是自利。为人演说是利他。这才叫「如法供养」。如果我们只能够做到信受奉行。不能说这个不如法。这个供养佛不圆满。可是要真正利益众生。首先要利益自己。自己不成就。怎么能成就别人？佛常讲受持读诵、为人演说。受前面一定有信。信受奉行。读诵在奉行里头。然后才能够为人演说。这样子才能报佛恩。才能不辜负自己。因为自己本来是佛。本来成佛。这句话非常重要。理所当然。我们应该恢复到自己的本来面目。没有恢复之前。决定不能够离惭愧心。

　　人有惭愧。自然就能够精进不懈；人要是没有惭愧。就必然是自甘堕落。中国读书人讲。良知没有了。世俗人常讲良心。有没有良心？有良心就有惭愧。没有惭愧。良心没有了。那就没法子。佛菩萨来也无可奈何。所以。人不能够不振奋起来。尤其是遇到「摩诃衍」。我们真的明白、肯定了。不再怀疑了。就一定要认真努力去修行。修正过去一切错误的思想、行为。这叫修行。错还是让

佛教讲经讲什么

它继续错下去。这不行。一定要知道把它修正。

　　清凉大师告诉我们。在批注里面说。「次二行摄」。就是第二首偈的前面两句。这个二行是哪二行？第三行「无违逆」。第四「无屈挠」。你看虽没有二行位菩萨的名称。菩萨修行的原理原则。十行菩萨统统都具足。今天我们从哪里下手？记住世尊这一句话就行。「受持读诵。为人演说」。或者用经末后一句话。「信受奉行。为人演说」。意思都是差不多的。首先我们要能接受。这个受当然就有信。没有信你怎么会接受？清净信心。坚定的信心。我们才接受佛陀的教诲。

　　佛陀虽然现在不在。佛陀所讲的教诲在经典里面。经典还遗留在世间。叫法宝。希有难逢。我们在今天。在这个时代。还能看到中文译本的全藏。这是多大的福报！一般人不知道。我们学佛学了五十多年。晓得。佛在经上常讲人身难得、佛法难逢。你这一生当中能够看到全部藏经。难上加难。你问问。这个世间学佛的人不少。几个人见到全藏？我相信诸位都能够明了。你一生当中遇到一部经。能够依教奉行。你就能成就。这是真的。

　　受持。接受之后。持是你在一生当中。佛家常讲尽形寿。就是我活一天。我就要保持一天。保持是什么意思？不是我把它收藏起来。不是。那个没有用处。收藏起来的话。说老实话。对不起自己。也对不起佛陀。也对不起众生。持是什么意思？做到。天天要做到。那个才叫持。读诵。读多了不行。为什么？读多了也记不得。读多了心散漫。在全藏里头取一部就够了。

　　我常常劝人取哪一部？取《无量寿经》。一部就够了。尤其是夏莲居老居士的会集本。那是《大藏经》里面五种原译本的集大成。太希有了。我们生在这个时代。遇到了。实在是像彭际清居士所说的。无量劫来希有难逢之一日。不容易。我们不能不认真。不能不努力。天天读诵。把它当作朝暮课诵。如果年岁大的。《无量寿经》太长。希望简单一点。那我就介绍你去读《阿弥陀经》。小本《华严》！也是非常的希有。古代依这部经修行往生的。不知道有多少人！如果要是求解。蕅益大师的《要解》真正是简要详明。你可以全部受持。连经带解。分量大概只有《无量寿经》的一半。一生就专门受持一部。其它的都不要了。你的心专一。这个力量就大。

　　古大德一生受持一部经。修行到某个程度。也就是说心专一了。《弥陀经》上的目标就是一心不乱。一心不乱到相当程度。智慧就开了。智慧一开。跟禅宗里面的大彻大悟没有两样。不但佛法通了。世法也通。虽通。依旧专门念这一部经。一生不改变。这个道理要懂。世尊留给我们的经教非常丰富。各人可以在《藏经》里选择你最喜欢的。当然要适合你的程度。不适合程度。你就很难受持；适合自己的程度就很容易。不难。

　　可是说到此地我又要特别强调。摩诃衍不容易。具足摩诃衍。从哪里来的？从常修波罗蜜来的。换句话说。你有没有六度的基础？没有六波罗蜜的基础。大乘有名无实。这个不能不知道。波罗蜜是从哪来的？波罗蜜是从戒定慧来的。六波罗蜜就是戒定慧里面的慧。可见得最初方便是持戒。在佛法里面。无论大乘、小乘。宗门、教下。显教、密教。最初方便。就是你从哪里入门？全是戒律。所以。戒律在佛法里头是共同科目。不管你修学哪个法门。你都必须要遵守。没有说不持戒能成就的。没有。找不到。佛教给我们。以戒为师、以苦为师。这两句话牢牢记住。我们今天戒律。十善、五戒都做不到。那我们受持读诵、为人演说这句话就是说说而已。做不到。

　　早年。我在李老师会下学经教的时候。我们虽然很努力。但是认真来讲。持戒、苦行要跟古人比。我们差得很远。只有那么一点点基础而已。李老师看到当前弘法的人少。那个时候在台湾。寺庙里面就不讲经了。善导寺一年讲两次经。请法师去讲经。一次是一个星期。好像我还接受他们两次邀请；其它的都没有了。一年五十多个星期只讲两个星期。其它的道场可能一年一个星期都没有。所以李老师很慈悲。开班教学。教我们这些年轻人。鼓励我们发心出去讲经。为人演说。这谈何容易？所以老师对我们是大开方便之门。教我们讲批注。我们同学们就接受了。讲经没有人敢接受。讲批注那就方便多了。

　　古人的批注太深。李老师讲的很浅。所以最初老师是让我们复讲他所讲的。我那个时候参加。第一部就是老师教游俊杰居士讲《阿难问事佛吉凶经》。老师上课是用私塾的方法。一次教两个人。这两个人跟他面对面坐。其它同学都要用心听。但是我们不讲。他两个人要上台去讲。老师把这部经讲一遍。每个人都要做笔记。那时候我也要写笔记。写了干什么？给游居士拿去做讲稿的数据。他就拿回去写讲稿。为什么？他记不了那么多。大家帮着记。那个时候台湾还没有录音机。所以同学帮助记。记完之后统统给他。他回去整理。写出讲稿出来。讲稿写完之后。大概要写八千字。一个星期。写完之后。上台讲一遍给我们同学听。我们同学当听众。老师也听。讲完之后。接受同学的批评。接受同学们提意见。帮他修正。最后老师做讲评。回去再修正。要经过这么多手续。再修正之后。才正式上台跟莲社莲友、同修们讲这部经。一个讲普通话。一个讲台语。好像是翻译。实际上讲稿相同。两个人在台上表演。我们学讲经是这种方式学出来的。就是古时候讲「讲小座」。小座就是复讲。这就简单多了。

　　老师用这个方法引导我们入门。引导我们对讲演、讲经产生兴趣。觉得这个不难。我们可以学。到讲了几年。有基础了。老师再告诉你讲批注。批注里面最好是讲古人的批注。为什么？古人注经都是有修有证。那就不会错。现在人如果是没有修行、没有证果。那就难免不出差错。讲错了要负因果责任。可是古人的批注有些地方很深。不懂怎么办？可以用今人的批注做参考。就参考你不懂的那一段、不懂的那一句。实际上还是以古注为主。这就对了。我们跟老师学的就这么一点本事。说老实话。很浅薄。并不深。这就是谚语所谓师父带进门。带你进门。往后修行在个人。各个人将来的成就是你自己的事情。老师引进门之后。你真的在这个经教里头有心得。锲而不舍。不畏艰难困苦。真的叫一门深入。你会有成就。

　　悟。每个人都有悟处。有小悟、有大悟；彻悟。我们同学里头还没有。小悟很多。小悟也有浅深不同。大悟亦复如此。悟得深、悟得广。靠什么？靠放下。换句话说。还是要靠持戒。要靠修定。修定不一定要盘腿打坐。定是什么？定是清净心。修定。换句话说。你的妄念要减少。希望一年比一年少。一月比一月少。妄念少了。智慧就现前。为什么？智慧是你自己本来有的。不是从外头来的。这个诸位不能不记住。

　　佛在这部经上告诉我们。一切众生皆有如来智慧德相。统统有。什么都不缺。只是被烦恼盖覆住。透不出来。所以烦恼轻。它就透。轻一分就透一分。轻两分就透两分。不是说烦恼统统断掉之后。智慧才现前。不是的。就好像什么？智慧像一盏灯一样。我们摄影棚里面的灯。因为灯光太亮。都要用纸把它盖住。要盖好多层。透不透？还是透。你盖的纸张盖的层数愈多。它光透得愈小；你盖覆得愈少。它透出来就愈亮。我们自性里面本具的般若智慧亦复如是。只要你烦恼轻。智慧就现前。不但智慧现前。德相也现前。德是能力。相是福报。统统现前。不要去羡慕别人。也不要嫉妒别人。这个事情大家是平等的。他有智慧。他放下的多。他烦恼比我轻。所以他智慧比我多。道理就在此地。我再能放下。我跟他没有两样。所以持戒是叫我们放下。

　　我们的毛病习气真的是太多。给你讲原则。你听了点头。不知道从哪里下手？现在我们提倡《弟子规》、提倡《感应篇》。从这儿下手。这什么意思？《弟子规》里头头一句。「父母呼。应勿缓；父母命。行勿懒」。你说这什么意思？这是戒律。以父母做例子。我们人有傲慢的习气。人人都有。与生俱来。你看大乘教里面讲唯识。执着是末那。末那识与生俱来的。四大烦恼常相随。这四大烦恼是什么？第一个我见。执着身是我。我见；我爱、我痴、我慢。爱是贪。痴是愚痴。慢是瞋恚里面的一分。三毒烦恼。末那识具足。

　　这个事情。我们中国古老的祖宗晓得。你看《礼记．曲礼》里面讲「傲不可长」。这就知道傲慢人人都有。不要再增长就好。儒是世间法。它不出六道轮回。所以傲慢要降低。不要太过分。叫你傲不可长。佛家讲出世法。这个烦恼非断不可。你有这个烦恼。六道出不去。不但六道。欲界都出不去。你就晓得《弟子规》头两句。持戒破我们的傲慢；换句话说。你要把慢放下。一切众生叫我们。我们都应该很快就答应；别人拜托我们做事情。如果我们答应了。就要很认真把它做到。你们想想看这是什么？是不是戒律里面的断傲慢？所以《弟子规》能够做到。我们过去今生烦恼的习气纵然不断。它控制住了。理性控制住。对我们持戒就大有方便。我们现在持戒为什么这么困难？就是没有这个基础。我们的烦恼习气太重。儒会减轻一些。道又减轻一些。到佛就不难了。道理在此地。所以不能不认真的落实。认真落实。对你契入摩诃衍大有帮助。这个事情不能不知道。一定就是从这个地方扎根。然后你才能够深入经藏。

　　深入经藏。一部就行。一部经就代表经藏。你真能够在经教里头有所领悟。「学而时习之。不亦悦乎」。你真正得法喜。法喜现前。你的精神倍增。你会勇猛精进。你不会懈怠；现在精神提不起来。懈怠懒散。你没有得到法喜。谚语常讲「人逢喜事精神爽」。这个世间什么是最大的喜事？最大的快乐？觉悟是最大的快乐。你读经。遍遍都有悟处。你怎么不快乐？然后你才知道经典的奥妙。妙在什么地方？妙在义理深广没有边际。你从开始学。这个时候念。念到老、念到死。愈念愈有味道。真正进入到学不厌、教不倦。为什么学不厌、教不倦？味道太足了。学是享受。教也是享受。方东美先生告诉我的。人生最高的享受。我感激方老师。

　　这次我拜托人找一张老师的照片。因为老师的照片我已经没有了。我看到我们十楼图书室里头有一张。照得很好。那一张原来是四吋的。老师送给我的。原来的照片都不知道。搬家搬太多了。不晓得搬哪里去了。可能还在。因为书籍太多。不知道放在什么地方。这一张我在台湾印三百张。

　　非常怀念老师的教诲。告诉我「学佛是人生最高的享受」。学不厌。最高的享受。教不倦。最高的享受。其乐无穷。决不是世间名闻利养、五欲六尘可以相比的。这个乐趣。不契入你得不到。得到之后。欲罢不能。干什么天天孜孜在经本上？乐！这是真正供养。自己得到之后。不要学小乘。小乘是不愿意跟人分享；大乘得到一点点。与一切大众分享。决定没有保留。和盘托出。统统都给人。你自己还有吗？明天又会提升。天天有进步。你说多快乐！人怎么会堕落？最痛苦的是什么？最痛苦的是。如果三天不读经。五天不读经。那很苦。至于为人演说。这个事情不能中断。你在讲台上、在讲堂上为人演说。平常跟人谈话也是为人演说。跟一个人聊天。也是为人演说。解答问题还是为人演说。为人演说一天到晚不中断。这个生活多快乐！

　　我供养老师。老师在的时候。我还有物质供养。逢年过节。有些人送给我好的东西。吃的一类好的东西。我转手就供养老师。老师不在。感恩。念念不忘。如果不是他老人家。我这一生就没有机会跟佛法接触。因为那时候有严重的误会。以为它是迷信。不愿意接触。没有他老人家在课程里面最后的单元。「佛经哲学」。我们才知道佛法是大学问。佛法是高等哲学。这才引起兴趣。才能够深入。

　　所以我们讲到供养。如法供养。《华严经》。大乘教里面是讲布施。布施跟供养在事上讲是一样的。心上不一样。心上有真诚恭敬。真诚恭敬的布施就叫做供养。没有真诚恭敬不叫供养。叫布施。所以你看一般大乘教里面六波罗蜜讲布施。在《华严》里面。普贤菩萨十愿不讲布施。讲供养。广修供养。你看十愿。第一个礼敬诸佛。第二个称赞如来。第三个广修供养。那个广。意思真的是广大无边。对十法界的众生。这是对象。对于三途。畜生、饿鬼、地狱。都像供佛一样的真诚恭敬。平等的供养。这是称佛的本怀。佛确实希望我们能这样做。这与性德完全相应。

　　所以佛没有不恭敬的。为什么？他清楚。整个宇宙无量的世界。这个世界是大世界不是小世界。大千世界。无量的大千世界。森罗万象。依正庄严。哪里来的？法性变现出来。法性就是自性。换句话说。是你自性变现出来的。你恭敬众生是恭敬自己。自尊。你爱众生是爱自己。好比森罗万象、依正庄严是我们自己一个身体。一切众生是我们身体里面一个细胞、一个原子、一个粒子。聚集成这个身体。哪个细胞不是自己？怎么能不爱护？怎么能不关怀？只有在大乘法里面才真正肯定。宇宙跟自己的关系是一不是二。所以说「十方三世佛。共同一法身」。一个心。一个智慧。力（十力）、四无畏亦复如是。这我们前面念过的。所以它是一体。众生有过。就是我们自己有过。要原谅。要宽恕。要帮助他改过自新。不能够责备。不能够轻视。道理就在此地。这才真正是「如法供养佛」。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们继续看后面这首偈：

　　【若能如法供养佛。则能念佛心不动。】

　　清凉大师在批注里面告诉我们。「念佛心不动。及常见佛。并是定慧行」。是属于定跟慧。「故属后六行。释相可知」。后面六个。无痴乱行、善现行、无着行。这是「心不动」；「常见佛」是难得行、善法行、真实行。所以配十行后面的六行。这两句。心不动、常念佛。它的因是如法供养。它的缘是具足大乘。这是华严会上的菩萨。我们现在所讲的都是十行位的菩萨。有修有证。往上去。无功用道。那个意思愈来愈深。愈来愈微妙。完全是性德的自然流露。这个我们应当要知道。就是我们要学。没法子学。只能够学一个彷佛。一个很粗很浅的样子。实际上讲。我们学不到。这不能不知道。

　　学不到怎么成就？这就要念佛求生净土。所以《华严经》到最后。古来祖师大德说得非常好。《华严》如果没有十大愿王导归极乐。这部经就不能够圆满。说得再好听。做不到。如果是真正往生西方极乐世界。换句话说。《华严经》就圆满了。《华严》的圆满在《无量寿》。你才知道《无量寿经》的好处。我原本发愿是一生讲《无量寿经》。讲这部经是韩馆长往生的前两天恳切的要求。我答应她了。答应。不能妄语。她希望《华严经》能够讲圆满。留一套完整的录音、录相。提供后人做参考。我满她的愿。不然的话。我的一生就是希望专讲《无量寿经》。你看《无量寿经》过去我讲过十遍。末后在新加坡这一遍还没有讲完。这是第十一遍。真的是无比殊胜。愈讲愈欢喜。愈讲愈觉得义理无有穷尽。法喜充满。

　　但是《华严》实在讲与净土关系非常密切。所以魏默深居士把《行愿品》附在三经后面。称为净土四经。有道理。这关系密切就可想而知。印光大师把《楞严经》里面「大势至念佛圆通章」合在四经后面。称为净土五经。我讲净土经的时候说得很明白、很清楚。这五样东西是净宗的大圆满。其它没有必要了。「大势至念佛圆通章

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」只有二百四十四个字。比《般若心经》还短。《般若心经》是二百六十个字。它是二百四十四个字。那是什么？那是净土的《心经》。希有的殊胜。所以净宗这五经。加上《往生论》。叫五经一论。无论你依据哪一种修学。统统成就。没有不成就的。可是成就要因缘具足。那个因缘具足在《华严》里面才看得出来。一般讲很难讲得清楚。《华严经》一步一步给我们讲上来。真的好像带领我们去参观西方极乐世界。让我们心里面有个很明确的概念。真正是希有。

　　念佛。这两个字也非常的深奥！念佛不就是念阿弥陀佛吗？念阿弥陀佛是个笼统的总称。首先你要晓得什么是佛？这就很难说了。禅宗里面讲明心见性、见性成佛。什么是佛？佛是自性。自性本来具足无量智慧、无量德能、无量相好。你说哪一样不是佛？虚空法界无量佛剎。依正庄严、森罗万象。你说哪一样不是佛？所谓是「佛氏门中。不舍一法」。法法皆是。你在一切法里面看到性。看到法性。这是念佛。只有看到法性。你的心才不会动；没有见性。你的心是动的。这个话怎么说？见性。性是真心。真心不动；没有见性。心是妄心。妄心是生灭法。它怎么不动？你看这个意思比念阿弥陀佛意思深。

　　我们凡夫着相不见性。到法身菩萨。贤首菩萨在边缘上。他破一品无明他就证法身。所以这是第十信位的菩萨。我们常讲十信心满。他就入住。就进入初住。初住就是法身菩萨。破一品无明、证一分法身。法身大士。超越十法界。他到哪里去？华藏世界去了。华藏跟极乐是一不是二。他是真佛。不是假佛。十法界里面的佛。叫相似即佛。相似。好像。不是真的。为什么不是？无明没破。无明没破。你用的心还是八识五十一心所。

　　用得正。一点都没用错。完全跟性德相应。是四圣、菩萨。我们常讲声闻、缘觉、菩萨、佛。但是在《华严经》里面都是属于十信位。七信、八信、九信、十信。七信

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是阿罗汉。讲断烦恼的功夫跟阿罗汉平等。八信断烦恼跟辟支佛平等。九信跟权教菩萨平等。十信跟十法界的佛平等。统统用的是八识。你就晓得。六道凡夫用八识。错用了心。错了！四圣法界用的正。你要问他。他为什么用的正？我们为什么用的错？标准到底是什么？标准是性德。你虽然用八识。但是你所用的八识跟性德完全相应。可是你并没有见性。与性德完全相应。为什么完全相应？他学佛菩萨。佛菩萨是用真性。不用八识。就是转八识成四智了。人家已经转了。所以。他用的是真心。十法界里用的是妄心。由此我们就明白。我们没有见性。我们用八识。八识要用的正一定要依教奉行。

　　这个教。佛就讲得很清楚。禅是佛心。教是佛言。戒是佛行（佛的身）。身语意。我们能持戒。我们的言语造作就跟佛菩萨没两样。用的正。我们心清净。禅是清净心。跟佛心一样。佛心没有妄念。妄念尚且没有。哪来的分别执着？分别执着是妄上加妄又加妄。加了好几番。所以佛的心清净。清净心就是禅。你有清净心。你有清净的行。你的言语就是经。字字句句一定跟佛经相应。就这么个道理。这凡夫成佛了。

　　如果我们身语意确实如佛的教诲。「受持读诵。为人演说」。真正的佛弟子。遇到净土法门。那个缘太殊胜了！念佛往生。生到西方极乐世界。跟诸位说。不是凡圣同居土。不是方便有余土。是实报庄严土。上辈往生。善导大师的话我们要记住。四土三辈九品。总在遇缘不同。我们今天缘这么样的殊胜。确实希有难逢。我们不但遇到净土。还遇到《华严》。在《华严》里面得相似的身语意。与佛相似。回心净土。这个成就殊胜。我们要认真干。这一生当中超过无量劫。你依照《华严》学。要到圆教十地菩萨。要修无量劫。可是念佛求往生。你这一生当中就能证得十地位。实报庄严土是十地菩萨。还有什么比这个殊胜的？没有了。这种机会。千真万确。百千万劫难遭遇。遇到如果不知道珍惜。这叫真可惜。遇到了。善导大师讲万修万人去。遇到了不修。为什么不修？不相信。为什么不相信？对事实真相没有透彻的了解。所以遇到跟没遇到没什么差别。这是非常惋惜的一桩事情。下面这一句：

　　【若能念佛心不动。】

　　『念佛』是修行的方法。『心不动』是修行的目的。所以这个地方「念佛」包括佛法里面所有的法门。没有一个法门不是念佛的。我这个说法。善财童子参访德云比丘。在《四十华严》里面称为吉祥云比丘。德云跟吉祥云是一个人。名字意思一样。翻译的人翻得不一样。一个翻吉祥云。一个翻德云。你看看菩萨给善财童子讲开示。讲念佛法门。讲了二十一门。二十一不是数字。二十一是表法的。《华严》里面有密宗。密宗二十一代表大圆满。密宗十六也是代表大圆满。正是《华严》所说的一即一切。一切即一。一门含摄一切法门。一个都不漏。这个一门就是以念佛为主。无量无边法门。没有一个法门不是念佛的。我们想想对不对？

　　禅宗不念佛。禅宗观心、参究。是不是得定？是的。得定之后开悟。悟就是觉。佛是觉的意思。我们中国一般翻佛称大觉。所以佛是觉的意思。佛是智的意思。智是体。觉是用。没有智。当然你没有法子觉；有智慧。他才觉悟！觉心不动。我们做了一个「凡圣迷悟示意图」。诸位都看过。觉心是什么？觉心就是我们用白色的圆表法。不动！那是法性。那是真如。那是真心。佛法里面称之为无上菩提。菩提是觉。妄心是动的。因为妄心是自性里头本来没有。所以「一念不觉。而有无明」。「无明不觉生三细。境界为缘长六粗」。这是讲宇宙的起源。是这么回事情。

　　宇宙的现象生起。诸位要晓得。在剎那之间。没有先后。大乘教里面讲不二法门。有先后就是二法。二法不是佛法。佛法是不二法。那我们讲。讲一定有先后。事实实在讲还是有先后。为什么说它没有？它速度太快。快到我们看不出它的先后。快到什么程度？我们通常讲。用个比喻讲。万分之一秒。你们现在用照相机。快门。你看飞机在天上飞。大概五百分之一秒就能把它照下来。现在的喷射机。照下来看得清清楚楚。好像没动一样。五百分之一秒。千分之一秒就更清楚。现在跟你说万分之一秒。万分之一秒是比喻。你就没有法子了。分不出来它有先后。它真有先后。

　　世尊在《仁王经》上告诉我们。这个生灭法。生灭就是有先后。快到什么程度？一弹指六十剎那。一剎那九百个生灭。我们照这个算。我们弹指弹得快。我一秒钟可以弹四次。四乘六十再乘九百。刚刚好两个十万八千。不是万分之一秒。要用《仁王经》上的话来说。二十一万六千分之一秒。你怎么能觉察它有先后次第？所以好像是什么？妄想分别执着同时起来的。太快了。一迷一切迷。同样一个道理。一悟一切悟。可是大彻大悟不容易。上上根人才行。上根以下的都不行。那怎么办？渐悟。慢慢的悟。所以迷。迷得很快。可是你要从迷再回到觉悟那可费事了。佛教导我们先放下执着。再放下分别。最后再放下妄想。十信菩萨就是这么修法的。可是每个层次都离不开戒律。都离不开三学。都离不开六波罗蜜。我们这个地方讲十波罗蜜。这些是方法。帮助你放下。帮助你回归自性。你要不依这些方法去修学那就难了。迷。愈迷愈深。

　　说个老实话。六道里头。地狱、饿鬼、畜生。我们在那里头不知道待了多久。好不容易出来。这一生能够得个人身。人身难得。我们得到。得人身闻佛法难。你看现在世界上人口将近七十亿。你去打听一下。几个人遇到佛法？然后你才知道佛法难闻。闻佛法里面。佛法有真有假。闻到真的有几个人？这一层一层淘汰。真的到最后没几个。你在这里头如果算数的话。那你很了不起。所以不容易。我们自己一定要知道珍惜。这个缘太殊胜了。百千万劫这种机率我们才遇到这么一次。这一生要是不能把握住。下一次再逢可能又要一个百千万劫。这百千万劫在六道里面苦不堪言。愿意干吗？所以真的觉悟。他就放下了。

　　放下。一定是要自己下决心。什么人都帮不上。佛菩萨也帮不上。迷是你自己迷的。悟是你自己悟。说老实话。佛对一切众生只是做增上缘而已。还是要自己修、自己证。你不自己修。没有人代替你修。没有人能代替你证。这个道理一定要懂得。懂得这个。为什么不放下？一定要知道人在世间得这个物质的

印度佛教佛陀讲经台图片

肉身。肉身有生一定有死。肉身死掉之后。灵性不灭。灵性迷了。迷了叫灵魂。灵魂不灭。它又投胎去了。善业。一生行善是三善道。不善业就三恶道去了。这个世间没有一样东西能带走。一定要记住。生不带来、死不带去。你要这些东西干什么？

　　现在有身体。还需要用它。可是念念当中不能执着。包括身体。都不能执着。身要舍离。什么东西能带走？业力能带走。智慧能带走。你做的这些好事能带走。你明白这个道理。我们今天有能力。尽量做好事。好事可以带走。善业。当然最好是净业。净业就是善业里头不求果报。心就清净。清净心修善就是净业。心不清净修善。这称善业。清净心那就变成净业。这个东西能带走。所以在这个世间。我们最重要的工作就是要提升自己的悟性。你悟得愈深、悟得愈广。你来生的层次愈高。如果没有遇到净土法门。妄想分别执着没断。你在六道里头。二十八层天那是你将来的去处。你悟得愈深。境界愈高。二十八层天。如果是遇到净宗法门。念佛求生净土。西方极乐世界品位愈来愈高。这是你应当求的。如果你放不下。你就没办法。你求不到。放不下。可能有累赘。这个东西累赘。恐怕你不能往上升。搞得不好。帮助你往下坠落。往下坠落就是三途。那就苦了。那就冤枉。这个道理不能不懂。

　　真正搞清楚、搞明白。你怎么能不用功？你怎么能不发愤？勇猛精进。自然的。愈精进。感应愈不可思议。我现在懈怠懒散。精神都提不起来。拜几拜佛都不行了。我很想精进。就是精进不起来。还是没发心！真正要发心。拼命。求忏悔。业障重。不要命了。拼死去干。这个瓶颈突破。确实感得三宝加持。你有精神、有体力了。拜佛一天三千拜没问题。一天十万声佛号没问题。真能做得到。你身体里头。科学家讲潜在的能力显现出来了。科学认为这是人的本能。在一个大的挫折里头激发它。这个能力现前；佛法里面讲三宝加持。问题在什么？经上讲的信心！你要不相信。就一点办法都没有。所以要相信自己。第一个相信自己。第二个相信佛菩萨慈悲加持。蕅益大师在《要解》里面给我们讲了六个信。信自、信他（他是佛）、信因、信果、信理、信事。具足这六个信心。哪有做不到的事情？哪有不能克服的难关？

　　真正的关键。头一个就是放下。我这一生能得一点力。这是得力于章嘉大师的教诲。看破放下。你不放下。你永远看不破。看破帮助放下。放下又帮助你更看破。看破再帮助你放下。相辅相成。从初发心到如来地。一切诸佛菩萨用什么功？最简单的就是这四个字。看破、放下。你只要真正懂得了。真正会用。菩提道上

佛教讲经光盘

一帆风顺。末后两句：

　　【若能念佛心不动。则常睹见无量佛。】

　　『心不动』。这是《楞严经》上讲的首楞严大定。《楞严经》上讲的定是性定。性定是一切众生本来有的。不是从外得来的。这是真的不是假的。我们现在有没有失掉？给诸位说。没有失掉。可是不起作用。我们现在是妄心起作用。自性不起作用。自性本定。自性是戒定慧圆满具足。戒就是自性。见性的人决定没有过失。所有戒律都是防非止恶的。他没有过。他没有恶。戒具足了；自性本定。他没有散乱；自性本来具足无量智慧。所以。首楞严定是自性本定。要怎样才能得到？在「凡圣迷悟示意图」里面。诸位就看清楚了。放下执着、放下分别、放下妄想。自性本定。就是大佛顶首楞严定就现前。

　　怎么修法？印光大师教我们念佛。因为二十五圆通。二十五位菩萨来做代表。他们都是修楞严大定的。大势至菩萨是用念佛的方法。「都摄六根。净念相继」。都摄六根。收心！我们凡夫眼往外看。东张西望。心从眼睛跑到色里面去。心从耳根跑到音声上去。心从鼻根跑到香里面去。心从舌根迷到味里面去。酸甜苦辣咸五味。迷到味里去。心从六根往外跑！大势至菩萨教我们把心收回来。都摄六根就是收回来。观世音菩萨「反闻闻自性。性成无上道」。就是都摄六根。他用一个耳根做比喻。我不闻外。我回过来反闻。我向里面闻。里面是性。是心性；换句话说。耳收回来向内。眼也收回来。也向内。这叫都摄六根。决定不会被外面境界干扰。不会受外面境界影响。这个功夫不错了。头一个要有这个功夫。然后念佛功夫就得力。

　　你们想想看。大势至菩萨都摄六根跟我们这段经文里面讲的哪一句相应？不求五欲。不求王位。不求富饶。不求自乐。不求名闻。是不是都摄六根？不求就放下了。《金刚经》上说得更彻底。「法尚应舍。何况非法」。佛法我只取一门。其它的我也放下。心定了。心定智慧就开。障碍就没有了。我们懂不懂这个意思？然后那个念。念佛。清净心了。才叫净念。清净心念佛。清净心念佛。决定没有怀疑。决定没有夹杂。后面相继不断。这个不断不是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛不断。不是这个；是你的心跟自性完全相应。没有一分一秒不相应。相应是真念。心就是佛。佛就是心。中峰禅师在《三时系念》开示里面讲得好。我心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是我心。我的心跟阿弥陀佛融成一片。这叫净念。这叫相继。永远不会断。那你就常见无量佛。无量佛。一切众生本来成佛。你看到了。一切众生本来是佛。这一切众生不但包括一切人。还包括一切事、包括一切物。山河大地、花草树木都是。没有一样不是。这个境界妙不可言。你见无量佛。见无量佛就成佛了。好。十行位。我们就学习到此地。

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