净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1638

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1638

许华 许华 2 1 2011-10-06T10:59:00Z 2011-10-06T11:00:00Z 1 1830 10435 86 24 12241 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六三八卷）　　2006/9/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1638

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。十回向位。第三小段。「若常睹见下三颂。明十回向位」。前面我们读过十信位菩萨。在学习过程当中。确实有向上四十位菩萨的行法。可是并没有菩萨的名位。从这个地方我们就能够明了。佛法确实是圆融的。是一体的。就像《华严经》上所说。一即是多。多即是一。一多不二。这叫不二法门。这个意思很深很广。我们要细心去体会。

　　回向。什么叫回向？在十行位。十信、十住偏重在成就自己。自己成就之后一定要帮助别人。所以十行位、十回向位都是要发心帮助别人了。所谓自行化他。回向。以大悲心救护一切众生。谓之回向。回是回转。自己已经向上提升很多的等级。从我们这部经里面去看。贤首菩萨是第十信位的菩萨。他已经在四圣法界的最高处。四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面的佛位了。回过头来看看。下面六道众生还没有入门。所以回过头来向一切苦难众生。要帮助他。不是说我们自己成佛之后才帮助别人。那固然是不错。众生太苦。时时刻刻需要帮助。有能力帮助的时候应当全心全力的帮助。这个就对了。所以这段经文只有三首偈。一共是十二句。里面有十回向菩萨的修行。

　　通常我们讲回向。讲总的纲领。回向三处：第一个是回向菩提。第二个是回向实际。第三个是回向众生。实际就是真如本性。菩提是智慧。所以这个地方我们要清楚、要明了。我们的目标方向要正确。众生很苦！尤其是现前这个阶段。我们遇到的。我自己也是众生。众生的范围很广。看到别人苦。自己也苦。佛救护众生。我们一定要知道佛从哪里救起。不是说众生没有吃的。佛就送吃的给他。众生没有穿的。佛就送穿的给他。不是的。佛陀现出家相。没有财物。舍得干干净净。三衣一钵。日中一食。树下一宿。过了一辈子。从三十岁示现成道。成道之后。这是自己成就了。就教化众生。行菩萨道。佛告诉我们。苦从哪里来的。你要找它的根。苦从迷惑来的。没有智慧。不开悟。这就苦了。有智慧。觉悟了。问题就解决了。所以佛度化众生的方法我们就明白了。教学。你看先修行成就自己。然后再成就别人。我们从《释迦谱》、《释迦方志》里面看到。这是《大藏经》里面的释迦牟尼佛传记。

　　我曾经跟诸位说过多次。我学佛。我的老师章嘉大师。这是藏传的活佛。俗话称活佛。呼图克图。我第一次见面。第

佛教讲经技巧

一次他指点我。就是教我念《释迦谱》。念这部书。用意是什么？认识释迦牟尼佛。这个教学是正确的。我们要学佛。对传承佛教的创教的人要不认识。你怎么学法？所以先要认识释迦牟尼佛。然后才知道我们如何来效法。如何向他学习。目的是提升自己的境界。不是搞别的。你看看这品经。前面贤首菩萨就教给我们。「不求五欲及王位。富饶自乐大名称」。菩萨讲了五桩事情。提醒我们。清凉大师在《疏钞》里面跟我们讲了十桩事情。这我们学过。所以总得要知道。学佛的目的是提升自己的灵性。我们的方向、目标是要走向大彻大悟、明心见性。这个不能不知道。

　　回向里面。我们先要把十回向简单做个介绍。诸经讲十回向讲得很多。我们今天介绍给同学是依《楞严经》上所说的。第一个是「救护一切众生。离众生相回向」。你看看救护一切众生。得离相。如果着相那就是福报。这是福德。不是功德。离相就是功德。我们知道初信位的菩萨。《金刚经》上讲的。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。就离众生相了；如果不离众生相。初信位得不到。在一般大乘教里面讲。初信位。就是《华严》圆教初信位的菩萨。断三界八十八品见惑。他断掉了。我们一般讲放下了。《金刚经》上这四句很好。总的纲领你容易记。也还容易懂。不再执着这个身是我。看破了。看破放下了。这个执着没有了。可是执着并没有完全放下。为什么？还有三界八十一品思惑他没有放下。我们可以这样说。执着他只放下一半。还有一半没放下。这叫真修行、真功夫、真受用。

　　经教。祖师大德常常勉励我们。烦恼轻、智慧长。初信位在断烦恼跟小乘初果须陀洹相等。但是智慧比须陀洹就高明太多。不但是须陀洹不能跟他比。阿罗汉也比不上。我们怎么知道？楞严会上清清楚楚。阿难尊者在楞严会上。他证的果位是初果须陀洹。但是他是修大乘的。所以智慧很利。你看世尊讲《楞严经》。讲到第三卷。还不到一半。阿难尊者就开悟了。说偈赞佛。富楼那尊者是四果阿罗汉。他听了阿难尊者说偈赞佛。他确实叫莫名其妙。初果怎么他悟了。我怎么完全不懂？这究竟一回什么事？

　　佛说出来了。一切众生的障有两大类。一类是烦恼障。一类是所知障。见思是烦恼障。阿难尊者烦恼障重。所以他没有证到四果。但是他所知障轻。所知障是解门。章嘉大师教我。一个看破、一个放下。他看破那个执着轻。所以很容易。放下这个执着很重。所以放下比不上富楼那尊者。富楼那的根性跟阿难恰恰相反。富楼那是烦恼障轻。所知障重。所知障重看不破。烦恼障轻他容易放下。所以在断烦恼。阿难比不上富楼那；在闻经开悟。富楼那比不上阿难。这个总要搞清楚。我们自己的障在哪里也得要明了。如果两个都重。真的是很麻烦。两个都重。从哪里下手？就是章嘉大师教我的。从身外之物放下下手。布施。内财难。外财比较容易。身外之物你能舍。是好事情。不能舍是障碍。

　　救护众生。刚才说过了。世尊、菩萨、祖师大德、出家人所示现的。把物质这方面先放下。所以僧。自古你看看都称为贫僧。绝不求物质享受。佛教传到中国。跟印度那个时候不一样。印度。现在南洋南传的佛教还是实行三衣一钵。托钵的制度。依旧是这种方式。舍得干净。传到中国来这一支。中国自古以来所谓是礼义之邦。中国人的祖先。将近有三千年的传统文化的教诲。人人都懂得孝亲尊师。尤其佛教传到中国来。不是它自己来的。汉明帝。中国皇帝帕特使到西域。就是在新疆那一带。遇到印度的法师摩腾、竺法兰。这都是印度人。把他们两位。带着佛像、带着佛经。这三宝具足。迎请回来。到中国之后。中国皇上接待。文武大臣、儒道的学者。大家见面在一起研究讨论非常欢喜。许多的概念都相同。

　　佛教也是建立在孝道的基础上。我们在「四阿含」里面读到的。佛教给我们孝养父母、奉事师长。这种教训在经里面很多。这是佛教的基础。可以说是根本的戒律。佛法是师道。师道一定是建立在孝道的基础上。中国人对于孝亲尊师有非常好的教育。皇帝请法师到中国来。皇帝自己拜老师。做学生。皇上的老师。怎么可能让老师住在树下。到外面去托钵。哪有这个道理？这种皇帝不是被人家骂坏了？所以皇帝要给老师建教学的场所。中国第一个白马寺。洛阳白马寺是那个时候第一个寺庙建筑。供养老师的。老师有教学的地方。也不能让老师出去托钵。所以佛教到中国。要过中国人的生活方式。他们也都接受了。这就是大乘教在思想非常开放。入境随俗。我们近代所谓是现代化与本土化。佛教一到中国来就显示这种气度。到中国来要随顺中国的习俗。要随和当时中国的习俗；当时就是现代化。随俗就是本土化。

　　所以这个寺。「寺」。我们要晓得这个字的意思。寺不是庙。寺是什么？寺是政府办公的处所。诸位如果现在到北京故宫去游览。你还能够在故宫看到。故宫里面有九个寺。寺的长官称为卿。公卿。三公九卿。三公是皇上的顾问。地位很高。可是九卿是替皇帝办事的。皇帝下面有九个机构。每个机构的长官称卿。宰相下面有六个部。六个机构。称部。归宰相管的。称寺。是归皇上直接管的。它是办事机构。它跟庙不相干。中国从前分得很清楚。庙大概都是供鬼神的。鬼不是我们一般讲的鬼。这个诸位都要懂。中国古人讲鬼是讲自己过世的祖先。庙是什么？庙就是我们以后讲的祠堂。你看皇上供祖先的叫太庙。你不就清楚了吗？太庙是供祖先的。以后在中国有文庙。那时不叫孔庙。叫文庙。文庙是老师过世了。供养老师的。这些名词都要懂。所以。庙是供鬼神的。寺是政府办公的机构。

　　我们要认清楚佛教是教育。佛教不是宗教。这个到近代。有不少的学者。我看到几位。他们都说佛教不是宗教。民国初年欧阳竟无先生。他有一篇讲演题目就是「佛法非宗教非哲学。而为今时所必需」。最近国内有位同修送一本书给我看。我前几天看完了。梁漱溟先生晚年的谈话记录。是一个外国人访问他的。他在这里面也讲得很清楚。佛教不是宗教。

　　我在早年刚刚接触的时候。我不是信仰宗教而出家的。一些跟我比较熟悉的同修们都知道。我是跟方东美先生学哲学。方老师在最后一个单元跟我讲的是佛经哲学。我从这里入门的。所以。开头学的时候就不一样。从佛经哲学。老师告诉我。佛经哲学是世界上高等哲学。同时告诉我。学佛是人生最高的享受。我是因为听了他的课才跟佛教接触。为什么接触？学佛一定要看经典。这都是方老师教导我的。真正的佛教在《大藏经》里面。那个时候《大藏经》可不容易！只有到寺庙。大的寺庙他们有收藏《大藏经》。我们利用星期假日到那边去看、去抄。因为《大藏经》不可以借出来。就手抄。从这里入门。

　　至于出家。出家这是一个行业。我们从经典里面认识。释迦牟尼佛到底是个什么身分的人？要用现代的话来说。他是一位道地道地的多元文化社会教育家。跟中国孔子很相像。孔子也是的。有教无类。这就是多元文化。而且他教学的内容无所不包。比儒的范围大得多了。儒是讲一生。佛法是讲过去、现在、未来；儒讲的没有超越地球。而佛是讲遍法界虚空界。那个太大了。所以。确实是今天所说的多元文化社会教育家。他是个什么身分？他是个多元文化社会教育的义务工作者。义工！义工是没有报酬的。他教学不收学费。孔老夫子还收一点。释迦牟尼佛不收；他生活出去托钵。不接受供养的。这就是我们先要把佛认识清楚。佛到底是什么？我们要向释迦牟尼佛学习。这叫学佛。

　　救护一切众生。一切众生可怜。尤其是现代这个社会。苦难太多了。苦难从哪里来的？佛跟我们说。从迷惑颠倒而生。不明了宇宙人生的真相。不明了。迷了。迷了之后。思想就错误。见解就错误。由于错误的思想、见解指导你的行为。你做错了。做错。佛法讲叫造业。你既然造了业。当然有果报。你造善业有善果。你造恶业就有恶报。纵然造善业得人天福报。你出不了六道轮回。

　　佛在经教里常讲三界统苦。欲界里头有三苦、有八苦。色界天。确实像贤首菩萨所说的。五欲、王位（王位可以说是社会上各个阶层领导的地位。它是这个意思）、财富、享受、名称（我们现在讲知名度）统统放下。统统舍弃掉了。这是佛现身说法。做出来给我们看的。教我们要放下。你自己呢？他自己真放下了。王子出身。要不出家则继承王位。真是放得干净、放得彻底。放下之后才得自在。那就讲的烦恼轻、智慧长。智慧才能解决一切问题。

　　所以。佛怎么样救护一切众生？讲经三百余会。说法四十九年。就用这个方法。三十岁开始。用现在的话来讲。办班教学。七十九岁圆寂的。整整四十九年。三百余会是办大型的班。欢迎四面八方的人来学习。来学习也不要缴学费。上课的时候你来。下课的时候你回家去。这是在家人。佛的常随弟子。我们在经上看到。一千二百五十五人。有这么大的团体。这些人真的是学释迦牟尼佛。也是三衣一钵。树下一宿、日中一食。跟释迦牟尼佛完全一样。常随弟子。一般都住在哪里？都住在山林、旷野。有树可以能够遮蔽雨露。佛还教弟子。这树很大。你要是天天霸占这个地方。不错！佛在戒律上不许。你在这个树下只能一宿。明天要换一棵树。用意是什么？决没有贪恋。要把贪瞋痴从根拔除。我们要懂这个意思。要知道怎么样去学习。从经教里面搞清楚、搞明白。

　　所以我学经教是没出家之前学的。没有出家之前我学佛七年。七年出家的。经教有了相当的基础。所以我一出家。剃了头之后。白圣法师就邀请我到三藏学院去教学。那个时候我才三十三岁。我就在佛学院教书。教了两年才去受戒。所以一生真的是跟着释迦牟尼佛。讲经教学。从三十三岁开始教学。到今年四十八年了。当中没有中断。天天在学习。所以天天提升境界。自行。我们不敢讲化他。帮助别人。

　　看到现代这些科技的发达。方东美先生告诉我要善于利用。这是他给我的启示。大众传播工具里面最殊胜的就是电视。那个时候还没有彩色电视。黑白电视。方先生讲这是很好的工具。我就记住了。可是工具是好。这个工具成本很高。不是我们自己能做得到的。所以鼓励同学们去做。常常谈到这个问题。常常提起。我也没有想到。居然就有同修们真的干起来了。我们的因特网。今年是第九年；我们的卫星电视。二００三年元旦开始。今年是第四年。所以我们在这个小摄影棚跟同学们一起学《华严经》。同步在全世界

梦见佛教给自己讲经

都能看得到。这个功德不是我的。这个功德是一些有心人。同参道友他们搞出来的。

　　最初搞出来我都不敢相信。卫星电视台搞出来了。来告诉我。他们在事先筹备完全保密。我完全不知道。开播前一个星期告诉我。我很惊讶。我跟他讲：好！我等着瞧。看你能不能维持一个月。一个月开销就不少了。到一个月了。好。再看能不能维持三个月；到三个月了。看你能不能活半年。没有想到现在居然活了四年。大概是可以能够维持得下去了。我不知道这些事情。总是好事。三宝加持。所以诸位同修要晓得。那卫星不是我的。网络也不是我的。但是他们做这个。里面播放我的这些录相带。现在用的是光盘。他们拿去播放。所以世界上这么多同修得利益。是这些人的功德。我也很感谢这些人。非常难得。

　　用这种方式、工具确实帮助很多的同学。遇到有疑难、困难的地方。我们现在在此地每个星期五有两个小时解答。他可以把他的疑问写出来。传真给我们。我们都在星期五集中来解答。一个星期一次。差不多我们也将近有一年了。有四十多次。将近五十次。这次我在香港住的时间长一点。好像有五个月了。说实在话。我过去在任何地方讲经。很少超过三个月的。这次在香港住五个月。

　　早年。大家都晓得我没有道场。居无定所。哪个地方邀请就到哪里去。所以走过很多国家地区。现在因为网络跟电视台天天要播出。我得天天要讲。如果不讲它就没东西播。所以给了我一个压力。以前没有。以前我们讲经。顶多自己有录音。保留录音带。那个很方便。无论在哪里讲。带个小录音机就可以了。无需要这些机器设备。现在就需要摄影棚。需要这个设备。找我去讲经。他一定要有这个设备。没有这个设备。我们跟网络、跟卫星没有办法连起来。可是现在也有不少地方都有这个设备。新加坡有设备。马来西亚也有设备。印度尼西亚现在也有设备。澳洲就不必说了。在美国也有设备。所以只要有这些设备的地方。我都可以去讲。因为它能够连得起来。

　　我们讲到救护众生。一定要了解怎么做法。现在我们教学也可以说有几十年的经验。众生为什么还这么苦？我初学佛的时候。章嘉大师教给我的。佛氏门中。有求必应。因为我年轻的时候很苦。没有福报。算命先生我也看了不少。命里头没有财库、没有官印。就是说你的命。没有官印是贱。没有地位。没有财库是穷。这个命是贫贱。你就晓得是多苦。而且又短命。李老师、章嘉大师对我很爱护。他们一看就明了。教我转命运。章嘉大师教的时候我完全不知道。李老师教我的时候就很明显。就教我转命运。

　　所以章嘉大师教我的是「佛氏门中。有求必应」。他说财。要修财布施。不是天天在佛菩萨面前祈祷佛保佑我。不行。那是假的。你要如理如法。佛讲的理论你要懂。佛讲的方法你要认真去做。你修财布施得财富；你修法布施。聪明智慧增长；你修无畏布施。你就得健康长寿。无畏布施怎么施法？素食。所以我一接触到佛法。大概半年我就吃长素。不跟一切众生结冤仇。这是无畏布施里最重要的一条。吃长素。对于身体健康确实有关系。

　　财跟法。我学印光法师。一切供养统统做为印经。最多的就是印经布施。现在印《大藏经》。没有做其它的。我到今天我自己还没有庙。没有道场。住别人的地方。最自在。为什么？什么都不操心。你这儿不能住了。别的地方有请我去住的。所以讲到救护众生。首先要救自己。这个意思还没有讲完。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着说「救护一切众生回向」。众生跟自己是一不是二。众生苦就是自己苦。从自己感受到苦。我们就要同时能想到众生苦。如何帮助一切众生离苦得乐。这就是三种回向里面的回向众生。我们看

佛教 大师讲经台

看佛菩萨用的方法。不是世间一般所谓慈善家的做法。佛实在讲大慈大悲。他知道苦是由迷来的。乐是从觉悟来的。所以离苦得乐是果。因是什么？因一定是破迷开悟。迷不能没有苦。迷是苦的根源。悟才能够离苦。才能够真正的得乐。

　　帮助众生破迷开悟。方法就是教学。我们中国老祖宗。佛法没传到中国之前。我们老祖宗也知道。所用的方法跟佛陀没两样。「学记」里面讲「建国君民。教学为先」。教学真有效。在中国至少有五千年的历史。中国的社会能够安定。能够和睦相处。对周边其它国家没有野心。都看作兄弟姐妹一样。这种的德行从哪来的？固然是性德。本性本善。是性德。可是要没有好的教育。《三字经》上说「苟不教。性乃迁」。你要不好好的教。那个本善的本性也会变坏。这就是习性的染着。是个很严重的问题。所以一定要靠教育。才能维系人与人之间和睦相处。

　　实在讲。人的一生有三大问题。第一个问题就是人与人的相处。这是第一个大问题。第二个大问题是人跟物质世界的相处。就是我们平常讲的跟环境、跟大自然怎样和睦相处。第三个大问题是怎么样提升自己的灵性。这是内在的问题。前面两个是属于外在的。后面这个是很深的一个问题。也就是自觉。你怎么样认识自己。怎么样自觉。这个问题很重要。不能不知道。佛陀的教育可以说这三个问题都帮助解决了。而且是很彻底、很圆满。儒为我们解决没有佛那么究竟。没有佛那么圆满。特别是对于自觉、对于灵性的提升。这样才真正能够救护众生。

　　底下「离众生相」。这一句很重要。决定不执着。不执着我能教。不执着你能接受。我是老师。你是学生。在世俗里头当然有。这些名分是有的。名分是世间相。凡所有相皆是虚妄。这就是提升自己的灵性。世间相是有。世间相没有了。世间秩序就破坏了。世间相是有。可是不执着。真正了解。像老子所说的「名可名。非常名；道可道。非常道」。所以。内心里面是平等的。外面恒顺众生。随喜功德。里面是平等的。

　　法性是平等的。法相也是平等的。平等就和谐。自然和睦相处。睦有亲爱的意思。在佛法讲慈悲。世间人讲亲爱。对一切人、对一切事、对一切物。确实就像《无量寿经》经题上所说的清净平等正觉。这个做法就对了。什么时候开始做？我们现在没有到十地菩萨位。现在能不能做？能。少分的做。尽心尽力的做。帮助一切众生。我们人力、财力。这是一般讲福报。福报不大。很小一点福报。很小就做。不要等到我发大财。我有大福报的时候再做。来不及了。也许没有那么长的寿命。所以。有多少就做多少。

　　我们看到社会上许多慈善机构。他们真的是有大福报。有雄厚的财力。有组织。有人力。在全世界做了很多的好事。我们也赞叹、也敬仰。可是我们认识了。帮助众生破迷开悟。比什么都重要。但是做这个工作的人不多。慈善家没有注意到这桩事情。我们留意到了。现在有一点力量的时候。我们要全心全力朝这个方向、目标去努力。这里面最重要的是帮助弘法的人才。怎么样帮助他让他安心、一心的来修学。没有好的修学环境不能成就。指导的方法我们懂得。但是没有安定的环境就不能成就。这条路我是走过来了。这是经验之谈。老师的指导。目标、方向、方法你都明白了。往后路是自己走。自己走的时候。一定要有个安定的环境。经教不上台讲不行。上台讲可不能中断。一日暴之。十日寒之。不可能成就。你要找个很安定的学习的场所。

　　开始学讲经是学习。哪里是真的讲经。因为讲经。你要不要深入经藏？你要不要认真修行？你要不能认真修行。你就不能深入经藏。深入经藏不是在文字。是在行持。真正要把经典的教训从自己生活当中做出、体验出来。那是真的；你自己没有做到不行。做到才是真的。做到了。你的心得跟古人的讲解自然有会通之处。我没有看古人东西。我已经做到了。一看到。这个人深得我心。我们自己很欢喜。自己的路没走错。他给我们印证、证明了；遇到古人这些注疏。一看志同道合。所以你要不入。不行！这样当然就帮助自己提升。这个要靠什么？这要靠真正的护法。

　　现在护法。头一个就是建学习的场所。我们在澳洲建个净宗学院。就是这么一个目标。帮助真正发菩提心。续佛慧命。广度众生。提供他一个学习的环境。让他在这里面生活、在这里面学习。没有后顾之忧。是这么一个道理。我们在安徽庐江建的文化教育中心。这里面虽然没有宗教。纯粹是儒家的教学。中国传统的学术教学。这里面有三、四十位老师。我们也是全心全力帮助他们。给他们一个生活、学习的环境。我是希望他们在这个地方至少好好的学十年。十年当中。首先是要把自己的德行、品德修养好。依《弟子规》、依陈弘谋先生的《五种遗规》。这是纯儒家的。同时希望这几十位老师们。每个人专攻一部经。十年专攻一部。在中国古籍里面选择。诸子百家都可以选。这个样子才能够承传古圣先贤的绝学。把中国传统的文化再兴旺起来。帮助社会。帮助国家。帮助全世界。

　　我们曾经听到很多人都在说。二十一世纪是中国文化复兴的时代。梁漱溟先生对于这桩事情非常乐观。他讲的话很有道理。有人问他。你为什么这么肯定？他说人基本上有三个要求。第一个要求。就是现在由于科学发达。信息发达。交通便捷。人已经不可能生长在这一个地方。与别人老死不相往来。这不可能。一定要跟大家往来。还要跟国际往来。跟这么多人往来。人与人之间相处要不要和平？社会要不要安定？如果希望社会安定、世界和平。人类都能够和睦相处。中国传统文化就是教这个。所以他很有信心。中国文化现在跟科学可以结合。并没有矛盾。中国文化的精神是亲爱。父子有亲；中国人的思想是礼让。对人有礼。互相相让。不争。世界才有和平。社会才有安定。我们听了这些话。是有道理。听了他一番话。我们也增长了信心。

　　实在讲回到佛教这个观点更是圆融。确实有所谓善巧方便。善巧方便就是智慧灵活运

中国佛教讲经大会视频

用。恒顺众生、随喜功德。成就众生。绝不破坏众生。每个地方的风俗习惯。我们帮助它、提升它。绝不破坏它。所以第二回向叫「不坏回向」。提升到什么境界？第三回向是「等一切佛回向」。这就把目标很明显的说出来。等同一切诸佛。第四「至一切处回向」。这是讲我们活动的范围。在佛法里面讲。遍法界虚空界。在我们现前讲。我们要遍全世界、要遍全人类。不能只顾一个地区好。全世界都好。全世界每个地区都好。在从前虽然发这个愿。真的很不容易做到。现在发这个愿。看起来不难做到。

　　如果我们真的将来有这个福分。这个很重要。人没有福什么事都不能做。真有这个福分。我们有个机构真正能够办一个学校。一个大型的学校。不是几十个人的。能够到五、六百人。到一千人的学校。这么大的规模。我们用远程教学。这么多人。有几百人、上千人。各种人才都有。通达世界各种不同的言语。我们用卫星电视、用宽带网络。用远程教学的方法。真的就能覆盖全世界。真的是至一切处回向。在现代科技之下。这不是妄想、不是理想。可以做得到的。同时我们还可以到各个地区。举办一些面对面的交流、学术座谈会。面对面来解决问题。可以经常派人巡回各处。这样是至一切处。

　　第五「无尽功德藏回向」。无尽功德是法性。所以我想到。有几百人就不得了。三、五百人真的不得了。人人都发菩提心。人人都能放下自私自利。那还得了！真正像释迦牟尼佛会下的一千二百五十人。他们统统放下了。怎么知道？你看经上说得很清楚。「皆是大阿罗汉」。小乘阿罗汉见思烦恼就断了。何况是大乘？大乘阿罗汉是什么人？十地菩萨。换句话说。用《华严经》的名词来讲。执着。对于世出世法。对一切人、一切事、一切物。执着放下了。分别也放下。妄想也断掉了。这是大阿罗汉。这些人应化在世间教化一切众生。跟佛没有两样。没有一点私心。真正是无尽功德藏。

　　第六「随顺平等善根回向」。善根一切众生都有。为什么说都有？本性本善。他怎么会没有？佛在经上也常常责备一些愚痴、造业的众生。说他们没有善根。这个话不是真实语。这是方便语。教化众生用方便法；真实法。各个都有善根。虽有善根怎么样？被妄想分别执着盖住。盖得太厚透不出来。所以从事教育的人。我常常讲。我接触国外许多学校里面的教授、校长。因为这些人都是一生从事于教育工作的。还有许多不同的宗教的传教师、宗教的领导人。我认识的很多。我跟他们见面特别强调一句话。我们从事教育。第一个条件就是肯定人性本善。《三字经》上讲「人之初。性本善」。这个一定要肯定。换句话说。我们心目当中没有一个恶人。你才能把教育工作做好。没有恶人。

　　曾经有一位美国的老教授问我：法师。希特勒也不是恶人吗？我点点头：是。希特勒本性也是本善。他为什么做那么多坏事？那是习性。从小没有人好好教他。学坏了。他明了了。我们对于做坏事的人。要不要责备他？不需要。帮助他回头。帮助他觉悟。因为他有善根。帮助他转烦恼成菩提。帮助他转恶为善。这就对了。这是教育。所以教育对于恶人。不能说把他开除。那我们的教育失败了。要把恶人变成善人。把坏人变成好人。你的教育成功了。所以从事教育。这个基本的理念不可以没有。

　　所以。随顺「平等」这两个字好。真正肯定这个理念。对一切众生心就平等了。对于业障很重。造作恶业很多。很不善的。你也不会生瞋恚心。不会生轻慢心。你知道他病很重。很有耐心帮助他治疗。最重要的是要用自己的德行去感化。德行里头最重要就是爱心。你有真诚清净平等的爱心。再恶的人也会被你感动。他会对你产生信心。这个关系太重要了。我们这品经里面。前面讲信心讲得太多了。一切法从心想生。心想事成。你没有信心你就不能成就。所以一定要有信心。教的人有信心。要帮助学的人建立信心。坏透的人。你要帮助他。让他自己有信心。他会变成第一等的好人。这个教育就成功了。

　　善导大师尤其说得好。他老人家虽然讲净土。但是他这句话的意思可以引申适用于许多地方。他说「四土三辈九品。总在遇缘不同」。我们教学也是如此。你这一生有多大的成就也是在遇缘不同。以我的看法。每个人缘都不错。都很殊胜。关键真的不在外面。成败关键在自己内心。你要怀疑一个人。你不如信任这个人。我一生不怀疑人。能信任人。人家骗我。我还是信他；别人侮辱我、毁谤我、陷害我。我还是相信他。信心没有改变过。总有一天他明白了。他觉悟了。他就回头；这一生不能觉悟。来生会觉悟。

　　我们在最近几年也念了不少西方灵异感应的报告。从西方这些报告当中。他们现在知道人没有死亡。身体有生灭。灵魂没有生灭。身体会受伤害。灵魂不受伤害。在灵界里面可以看到过去。可以看到未来。特别是过去。我看到这个讯息很欢喜。现在对我误会的这些人。我们对他丝毫没有一点点恶的念头。纯净纯善的心对待他。他现在不知道。他丢掉这个身体之后。变成灵魂他就知道了。到那个时候他会很惭愧。一生当中遇到这样一个好人。当面错过。这样的事情太多了！

　　我遇到方老师。遇到章嘉大师。遇到李老师。一丝毫的疑惑都没有。那么你要想想。亲近过方老师的学生有多少。他教了一生的书；章嘉大师的弟子有多少。李老师会下的莲友有多少。跟我一样亲近。我们的成就不一样。原因在哪里？在自己！不在别人。魏斯医生他四本书里面讲得很多。讲得非常好。我觉得这个人是菩萨再来。应以什么身得度就现什么身。大概是这一类的。说出这个道理。

　　信心成就一切。如果我们对老师没有真正的信心。你就不会成就。你要对老师怀疑。看到老师的缺点。看到老师的过失。你把这个放在心上。那就坏了。清凉大师在《华严经疏钞》里面。这个话在后头。「入法界品」。善财童子出去参访的时候。文殊菩萨教他。不可以见善知识过。你才能提升你自己境界。清凉大师批注里头说得好。善知识有过失。不见得是真的。大权示现。我们是凡夫。怎么会知道？他也许用那个方法度另外一个众生。能够帮助他回头。帮助他觉悟。大权示现。你不晓得他真正用意。

　　然后后头又说了一句。即使真的有过。你只学他的长处。学他的善行。不要学他的过失。你成功了。要把善知识的过失从内心里头拿掉。这个我在讲经的时候常常用比喻。我们的心。良心。心里面一定要放一切众生的善。一切众生不善。我绝不放在我心里头。我的心不可以当作一切众生不善的垃圾桶。那你就错了。我统统装的是一切众生的纯善纯净。那我的心多好！对一般人都是这样的。何况对老师？由此可知。修学的成功、失败不在外面、不在别人。全在自己。

　　必须在这一生当中学会。我常讲。内心深处没有一个人是对立的。他跟我对立。我不跟他对立。我没有对立。我是平等的。不跟一切人对立。不跟一切事对立。不跟一切物对立。这个心多舒畅、多快乐！法喜充满。世尊留给我们的规

举办佛教讲经交流会

矩、戒律。依教奉行。没有做不到的；做不到是你自己不肯做。真正肯做。没有做不到的。诸佛如来、法身菩萨。乃至于阿罗汉等。他们都能够随顺众生。平等回向。这我们要学。

　　第七个。「随顺等观一切众生回向」。等是平等。这个意思好懂。对一切众生平等对待。前面是讲善根。一切众生皆有善根。现在这个意思就更深了。我们怎样看众生？这个众生包括三恶道。所以我们看到蚊虫、蚂蚁、苍蝇、蟑螂。菩萨！恭恭敬敬。从自己真诚心里面生出来。决定没有轻慢。看到这个小动物生怜悯心。牠过去造作一切不善。得这么一个报身。我们遇见都有缘。第一个给牠三皈依。「皈依佛。不堕地狱；皈依法。不堕饿鬼；皈依僧。不堕旁生」。旁生就是畜生。对这些众生。对三恶道众生要这样给牠皈依。劝牠念佛。劝牠听经。劝牠求生西方极乐世界。成就之后。倒驾慈航。普度众生。牠懂。牠不是不懂。所以牠能跟我们沟通。

　　下面「真如相回向」。这个就是三种回向里面的实际。我们向这个方向。就是自性。就是法性。没有别的念头。一个方向。一个目标。回归真如。于世出世间一切都不求。只求回归自性。禅宗讲「明心见性。见性成佛」。这是我们唯一的目标。永远不能改变的目标。

　　底下「无缚解脱回向」。这得大自在。缚是烦恼的代名词。妄想分别执着统统都放下了。得大自在。自己得大自在。希望一切众生也像自己一样的得大自在。

　　末后「法界无量回向」。法界无量无边无数。我们的心胸要拓开。跟法界一样的无量。能包容法界一切众生。能包容法界依正庄严。这个帮助别人才做得圆满；如果没有这种心行。帮助别人是有限的。不能圆满。十住、十行、十回向。后面还有很长的经文。有「十住品、十回向品」。今天我们学习到此地。

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