净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1639

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1639

许华 许华 2 0 2011-10-06T11:00:00Z 2011-10-06T11:00:00Z 1 1858 10592 88 24 12426 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六三九卷）　　2006/9/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1639

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第三小段。「若常睹见下三颂。明十回向位」。这有三首偈。十回向的大意介绍过了。今天我们讲经文。

　　【若常睹见无量佛。则见如来体常住。若见如来体常住。则能知法永不灭。若能知法永不灭。则得辩才无障碍。若得辩才无障碍。则能开演无边法。若能开演无边法。则能慈愍度众生。若能慈愍度众生。则得坚固大悲心。】

　　清凉大师在批注里面注得不多。他的《疏》是「通显三种回向。佛体常住。是向菩提。法永不灭。是向实际。余向众生」。前面一首偈是回向菩提、回向实际。后面两首颂都是讲回向众生。由此可知。佛法无比殊胜的利益。总的只有一句话。如何帮助苦难众生。这是回向的本意。真正的意思。可是要利益众生一定要先成就自己。所以回向的次第。首先是回向菩提。

　　菩提是什么？同学们。我相信大家对于佛法当中常讲「一切众生皆有佛性」都知道。佛性就是菩提。菩提是印度话。它的意思是觉悟；佛陀也是印度话。意思还是觉悟。不过佛陀里面含的意思比菩提要多。我们一般讲比较复杂。佛陀里面至少含着有体、有相、有用。《华严经》里面佛告诉我们。一切众生皆有如来智慧德相。菩提是如来智慧。佛陀就包括智慧跟德相。就全包了。不同在这个地方。可是如果没有菩提。德相是不能现前的。没有菩提你在迷位。你不觉；菩提是觉。

　　所以这个经文是接着前面十行位最后的一句。「则常睹见无量佛」。这是讲你修行。修行一定要记住。是要修正我们错误的行为。什么叫错误？与自性、与性德相违背的都是错误。世间人的标准靠不住。二十八层天的标准也靠不住。世尊告诉我们。没有证得阿罗汉之前。不要相信自己的意思。这话什么意思？没有证得阿罗汉以前。你全迷。你的思想、见解、看法不是正确的。诸位看了我们最近做的这片光盘。「凡圣迷悟示意图」。你就明白了。一个人戴上三副有色的眼镜。一副黄色的、一副是蓝色的、一副红色的。三副眼镜戴在眼睛上。你看外面的世界。你不能相信、不可以相信你把这个世界看清楚了。你的染着、迷惑太深。你怎么能看到事实真相？

　　佛说证得阿罗汉之后。你才可以相信自己的看法。阿罗汉执着断了。执着没有了。出了六道轮回。出了六道轮回再看六道轮回当然不一样。你就看得清楚。阿罗汉实际上还有两副眼镜。蓝色的、黄色的还没有拿掉。但是比我们要强多了。就看得清楚多了。三副眼镜戴着。看到外面混浊。从这个道理。我们对佛的教诲才产生信心。我们不可以被外面境界动摇。一定要遵从佛的教诲。决定不错。世出世法里面。只有佛菩萨不骗人。阿罗汉也不骗人。除了佛菩萨、罗汉之外。难讲。为什么？我执没破。四大烦恼常相随。我见、我爱（也就是我贪）、我痴、我慢。你们想想看。贪瞋痴三毒烦恼。加上一个执着「我」。我是什么？自私自利。自私自利加上贪瞋痴。他怎么能把事情看得清楚？

　　阿罗汉的境界。在《金刚经》上。四相破了。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这才能证得阿罗汉。从须陀洹开始破了。虽破不究竟。到阿罗汉才圆满。从我们的示意图你细心去体会。你看红的光圈慢慢的缩小。缩了四分之一。须陀洹；缩到一半。二果；缩成还有三分之一。阿那含；全部没有了。阿罗汉。我们的示意图表示这个意思。你要懂得。这是我们讲四个阶段。一般经上讲的是八个阶段。四果四向。四果是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。四果四向。八个阶段。那个光圈分八份。八分之一是一个阶段；菩萨的位次就更多。你明白这个道理。佛讲的话对。我们可以相信。

　　所以一定要智慧开了。就是菩提现前。并不是圆满现前。妄想分别执着去掉一分。智慧就透一分。佛法里常讲烦恼轻、智慧长。真正的功夫没有别的。放下烦恼而已。放下烦恼。菩提就往外面透露。菩提是本有的。本觉本有。不是从外来的。现在就是被（我们也比喻说）三重的乌云遮盖住。去掉一重那就明亮多了。光就透出很多。所以。菩提是本有的。妄想分别执着本来无的。这个一定要搞清楚。我们自己才有清净的信心。才有坚定的信心。不会被外面境界动摇。这点非常重要。

　　你看见『无量佛』。无量佛前面跟诸位说过。就是佛在大经里面常讲的一切众生本来是佛。你才常见无量佛。我们现在烦恼没断。读了《华严经》晓得这桩事情。能不能得到个相似的境界？什么叫相似的境界？我现在把眼前所有一切众生都看作诸佛如来。行不行？行。这叫相似境界。你虽然没有真正见到。但是你相信一切众生皆有佛性。既有佛性。皆当作佛。这也是佛在经上常讲的。《华严》、《圆觉》讲得透彻。讲本来是佛、本来成佛。现在还是佛。就是带着妄想分别执着的佛。那个带着的是假的。不是真的带着。这个道理一定要懂。我们能把一切众生都看作佛。好！为什么？诚敬的心生起来。你看印光大师常讲。一分诚敬得一分利益。十分诚敬你就得十分利益。今天我们学佛。功夫为什么不得力？不得力的原因在自以为是。别人都不如我。贡高我慢。没有诚敬心。所以学得再久还是功夫不得力。这个道理不能不知道。

　　所以《十善业道经》教导我们的方法好。「佛告龙王。菩萨有一法。能断一切世间苦」。这什么法？「谓于昼夜。常念思惟。观察善法」。这句是贯穿的。常念善法。思惟善法。常念善法是念头善。思惟善法是思想善。观察善法是行为善。这个意思很深。这善法是什么？十善业道。本性本善。十善业道是性德。就是佛常讲的如来智慧德相那个德。德相里头的。十善业道是圆满的。是性德。

　　我们今天起心动念、言语造作。跟十善业道恰恰相反。性德里面没有杀生的行为。不但没有杀生的行为。伤害众生的念头都没有。中国谚语有所谓「上天有好生之德」。那个天就是天性。就是佛性。佛性跟法性是一个性。法性比佛性的范围大。法性里面包括德相。佛性里面只有智慧。不包括德相。我们能常常想到本性本善。我的本性本善。你的本性也是本善。一切众生的本性都是本善。决定没有十恶。这个心好！这个心就是佛心。这个心就是性德。我们不能不知道。

　　所以。能把一切众生都看成佛。普贤菩萨的修行我们就都做到了。「礼敬诸佛」。我们对一切众生尊重。他不尊重我。我尊重他。为什么？他不知道他是佛。他也不知道众生是佛。他不尊重是应该的。理所当然。你可不能怪他。我学佛了。我听到佛的教诲。我明白了。我要不尊重他。我错误。他没错。我错了。我要尊重他。我要称赞他。称赞跟礼敬的标准不一样。礼敬是无条件的。完全从本性上来说、本来是佛上说的。称赞有迷悟不同。他的思想、他的行为有一丝毫与性德相应。值得赞叹；与性德相违背。不能赞叹。不赞叹。决定没有毁谤。决定没有批评。这个要懂得。只不赞叹而已。

　　所以佛当年在世的时候。在灭度之前。阿难代表大众向佛请教。僧团里面有很好的修行人。也有些不好好修的人。在僧团里面还妨碍别人。所谓恶比丘。怎么办？佛在世。你可以管他们。你老人家不在世了。对恶比丘我们如何对待他？佛教给大家一个方法。默摈。什么叫默摈？不理他就好了。他无论做什么坏事。不批评。不受他的影响；我修我的。他修他的。各人因果各人负责。绝不受他干扰。这就对了。你要批评。他不服气。他不会接受。他要跟你吵架。要跟你打架。错了。不理。见如不见。听若不闻。这样就好。不妨碍自己的清净心就对了。你用这个方式对待他。时间久了。你能感化他回头是岸。做一点好事。大家都赞叹他；做很多坏事。大家都不说。不批评。让他生惭愧心。让他自己良心发现。改过自新。这样才好。佛这个方法真的是好。不可以责备人。责备人。效果是相反的；佛用默摈。这个效果是正确的。所以我们要见一切众生本来是佛。虽然我们没有到佛菩萨的境界。可是我们这个举动跟佛菩萨没有两样。

　　对一切诸佛的供养。广修供养要做。供养不是都是送礼。不费金钱的供养。你们知不知道？哪一种供养不要费金钱？善意。无论跟哪个人见面。合掌。「阿弥陀佛」。这个不花钱。见面深深一问讯。这是供养。能不能做到？要学着做。随分随力。看到老人在路上走路。路上的车、人太多。拥挤的时候扶他一把。照顾他一下。这都是供养。不费力、不费钱的供养。你一天可以做很多很多。只是你没有去做。同住在一层大楼。这是香港的现象。大都市的现象都差不多。彼此见面都不打招呼。都像陌生人一样。这个大家一点都不奇怪。我们学佛。我们学会了广修供养。同住在这一栋大楼的。无论什么人。我们见了。都很客气、很谦虚的跟他点个头。不要理会他对我怎么想法、怎么看法。不去理会这个。完全是善意待人。这都是供养。慢慢的。你就能把这整座大楼里面的居民统统都感化。这个时间我估计总在二年到三年。让住在这层大楼的人。每个人见面都会点头。都会笑容满面。和谐社会从我做起才行。

　　现在的社会。在中国我们看到。愈是偏僻落后的地区。还有点人情味；愈是大都市。人

江苏佛教讲经交流会

情味都没有了。都被名利冲昏了。我们要帮助他、要提醒他。帮助他恢复。那就是在平常点点滴滴的善意。让他能够感受到。善意。常见佛。见佛的时候要礼敬、要称赞、要供养。都不需要花钱。不需要特别花时间。不需要。随时随地。见到陌生人。善意的待他。也不必刻意的去做。随分做就好了。

　　这样子做法。下面是讲效果。『则见如来体常住』。清凉在这里说得很好。「佛体常住。是向菩提」。佛体是什么？佛体是法性。性相不二。西方有些科学家。他们的发现也很值得我们赞叹。他说我们人的身体。身体不是我。身体只是载具而已。什么是我？灵魂是我。他讲一个人有个身体、有个灵体。他把这个分成两分。算是很不错了。可是事实不是如此。事实是一不是二。一。但我们看到身体有生灭！身体没有生灭。科学家很早就发现物质不灭；也许同学们在学校念书有读过。物质不灭。明明有生灭！形有生灭。质没有生灭。形是形相。形相有变化、有生灭。性质没有生灭。所谓聚散无常。聚集起来的时候形相产生。散开的时候形相就没有了。

　　譬如这栋大楼。这栋大楼是个形相。它的本质是什么？是那些建筑材料。大楼没有起的时候。这些材料堆在旁边。你看到钢筋、看到水泥。看到这些木材、看到砖瓦。你看到一大堆建筑材料。你不会称它作大楼。按照图样把这些材料都给结合起来。大楼成了。大楼有生有灭。材料不生不灭。拆掉之后大楼没有了。还是一堆材料。然后你就晓得。我们人的身体就像大楼一样。我们里面是细胞。人都是细胞组成的。细胞是什么组成的？原子。原子怎么组成？原子核跟电子。现在科学家又再分析。又发现还有更微细的。原子核跟电子怎么组成的？夸克。分到最后才晓得那个东西存在。我们今天的大楼也是如此。这些建筑材料你分析。最后都是归到原子、电子、粒子、夸克。聚的时候它就现形状。散的时候这形状就没有了。所以聚的时候没有生。散的时候没有灭。你为什么对于这个生灭这样的在乎？这个在乎是什么？过分的执着。没有别的。过分的执着；只要不执着。你就不在乎。因为不了解事实真相。所以产生错误的执着。

　　了解事实真相。你就得大自在。你就见到「如来体常住」。体是法性。他们分析。分析到原子、电子、核子、夸克。那是法相。法相从哪里来的？法相从法性变现出来的。这是佛在大乘教里面常说的「唯心所现。唯识所变」。心就是法性。识就是法性上面带着妄想分别执着。它就会变。变成什么？变成十法界依正庄严。就是这么一回事情。不能不知道。所以只要你什么时候见到无量佛。见到无量佛。你有定有慧。没有智慧你见不到。我们今天把一切众生看作都是佛菩萨。这是智慧；没有智慧。你决定不是这个看法。没有智慧。你的诚敬心生不起来；诚敬心生不起来。你学佛不得利益、不得法喜。你看这多重要！明白了。有那么一点智慧了。晓得法性常住。法相也常住。本来不生。哪里会有灭？所以《中观论》上讲不生不灭。不来不去。真的。一切法没有来去。楞严会上讲得好。「当处出生。随处灭尽」。没有时间。也没有空间。楞严会上佛说的。这才叫事实真相。

　　我们本来通达明了。就是因为一念不觉。而有无明。从无明生三细相。业相、转相、现相。业相是什么？业相是动。法性不动。真心不动。从这个地方你才晓得为什么佛陀叫你修定。定是真心。你能够修定。你就接近真心。凡夫没有定。心浮气躁。妄念纷飞。那真是苦不堪言。因为他不定。他就造业。所以叫业相。无明业相。因为有无明业相。才有转变。起变化了。这个变化叫转相。转相就是我们今天讲精神。起分别了。转相继续不停。它真的就产生现相。这个现相是什么？物质。物质从哪来的？物质是精神变现的。精神从哪来的？精神是从动。科学里面讲振动。极其微细的振动。这是讲三细相。十法界依正庄严是粗相。境界为缘。就变成六粗了。你把原理搞清楚。你才晓得佛陀教我们的方法正确。世间人所讲的科学方法不行。科学方法没有办法解决这个问题。这个问题得用佛菩萨教我们这套方法。能解决。这个道理不可以不知道。

　　『若见如来体常住。则能知法永不灭』。「法」是一切法。你看看一切法永不灭。精神不灭。物质也不灭。所以《中观论》上讲「不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异」。八不中观。中是中道。第一义谛。这是正确的。一丝毫错误都没有。生灭不二。来去不二。断常不二。一异不二。入不二法门。只有大乘佛法里头能达到究竟圆满。这不学怎么行！

　　学。最重要的是虚心。前面讲的。印祖讲的诚敬。我们今天诚敬两个字做不到。什么原因？不虚心。没有恭敬。我们看现前的世界。这个社会。看底下一代年轻人。愈看愈感觉到问题严重。不懂得礼。不懂得敬。如果礼不懂。他有敬意。自自然然那个态度就像懂礼。没有敬意。我们对于一个人真正从内心里面生出敬意。你跟他见面自然就有规有矩。规矩从来没有学过。然后你才晓得礼是性德。不是哪个人制订的。自然的。你对他非常恭敬。鞠躬真的就是九十度。不是点个头就完了；内心真的恭敬。非常恭敬。自然的。跟他在一起。或者是站着。或者是坐着。一定都规规矩矩。他说话。你一定很注意听；他问话。一定恭恭敬敬的回答。自然的。现在没有了。现在你所看的是急躁、轻浮。没有规矩。坐不像坐样。站不像站的样子。写字潦草。

　　字。印光大师讲得好。不一定要写得好。我们又不是书法家。不讲究这个字之好。但是要规矩。一笔一划端端正正的。不能够潦草。这就好。诸位你看印光大师的字。他不是书法家。但是他的字一笔一划端端正正。没有潦草。他自己做到了。示范给别人看。我们现在看到一般人。给我写的信也好。给我写的文字。都是很潦草。怎么教法？非常不容易。他给我写东西潦草。我给他写东西端正。他会不会觉悟？不容易。好在现在发明了机器。机器会写字。用计算机打字。不要用手写了。打出来端端正正的。真的。本来面目是要看你手写。最常用的测验的方法。「来。你留个名字、留个地址」。拿一枝笔。你看他写的。你就明白了。你看他写的是不是恭恭敬敬。是不是端端正正？就知道了。

　　所以这个「法」是指一切法的性相、理事、因果。佛用这六个字把宇宙之间、世出世间一切法全部包括。性相永不灭。理事永不灭。因果永不灭。这是回向实际。实际是法性。聪明人。能见相就见性。性是实际。宗门所说的明心见性、见性成佛；教下不说见性。叫大开圆解。跟明心见性是同等的境界；我们净土宗叫理一心不乱。这都是见性成佛。都是回向实际。真的见到实际了。我们现在修学过程是要向着实际。就是要向佛性、法性这条路。这个方向是正确的。这个目标是正确的。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看下面第二首颂：

　　【若能知法永不灭。则得辩才无障碍。】

　　这以下两首八句都是回向众生。由此可知。回向菩提、回向实际是自己成就。回向菩提就是「烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学」。就是这两愿。回向实际是「佛道无上誓愿成」。然后才能把第一愿圆满。「众生无边誓愿度」你才能办得到。所以四弘誓愿。我讲过多遍。实际上的愿只有一愿。就是度众生。大悲心！看到众生太苦。太可怜。不忍心。一定要发心帮助他。帮助他解决痛苦。离苦得乐。

　　释迦牟尼佛当年在世示现的。做太子的时候游四门。看到众生生老病死。一切众生不能避免。苦！生老病死苦。这个苦怎么能解决？如何能够离苦得乐

佛教讲经交流主题

？所以找生老病死的根源。为什么有生？为什么有老？为什么有死？为什么有病？佛是真的把根源找到。真的消除掉了。总而言之。三苦、八苦。根都在迷惑。迷惑才有这些现象发生。因为在自性里头没有。在法性里面、法相里面也没有。永嘉大师说得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。那个梦是迷梦。迷了的时候才有三途六道十法界。迷的时候才有。作梦；觉悟的时候统统没有了。你为什么会迷？找！找根。佛把它找到了。然后如何帮助众生？先要自己破迷。自己要破迷开悟。然后才能教化众生。这是真理。

　　佛菩萨帮助一切众生离苦得乐。这是目标。方法是破迷开悟。要帮助众生破迷开悟只有一个方法。教学。释迦牟尼佛一生。讲经三百余会。说法四十九年。就这个办法。他用这个办法。我们再看看全世界。许多不同的国家、族群在古代都有圣人。这些圣人出世的目标都相同。都是救度众生。西方的宗教讲信者得救。那个得救不就是救苦救难吗？不就是离苦得乐吗？用什么方法？教学。宗教的创始人都是第一流的好老师。耶稣教学三年。他被人害死了；穆罕默德。伊斯兰教的。教学二十七年。中国在东方。孔子、孟子。孔子教学五年。孟子的时间就比较长。活的年岁也大；孔子是七十三岁过世的。孟子是八十四岁。没有一个不是教学。讲经说法就是教学。他讲得太好了。所讲的理论方法超越时空。不受时间限制。不受空间限制。到任何地方都是标准。才称之为经。我们现在讲教材。最好的教材称之为经典。不要迷信。没有迷信。

佛教讲经交流会2021年

　　过去雍正皇帝说得好。这个话就在《十善业道经》前面。上谕。雍正皇帝的上谕。他讲三教。儒释道三教。那个时候的三教是教学。这三家的教学他说没有两样。他们的宗旨无非是教人同归于善而已。这是对于儒释道三家真有认识。真正了解。儒家的《弟子规》、佛家的《十善业》、道家的《感应篇》。我肯定这三样东西是儒释道三家的根本。德行的根本。教育的根基。要从这里扎根。这三样东西无一不是引人为善。我们应当要知道。应当要认真学习。要不从这个地方扎根。你的修学不会有成就。成就的。那就是现在人所讲的学术。

　　我过去在台中求学的时候。李老师常常跟我们讲。古人的教学。学佛、学儒、学道。真有成就。现在人基础不要了。不讲戒律。不讲修行。单单讲学问。于是变成什么？变成儒学、佛学、道学。佛学跟学佛是两桩事。不一样。这得搞清楚。如果搞这三学。就是儒学、佛学、道学。没用。李老师讲该怎么生死还是怎么生死。为什么？你一生还是造业受报。你不能了生死出三界。如果反过来。你真的是学佛、学道、学儒。你有成就。你真的学儒。你的果报在六欲天。因为儒家没有断欲。果报在天道。四王天上去。四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。看你修行的功夫。果报在欲界天。道家的修行。修得真有成就。神仙。果报在色界天。佛法的修行。那就不一样了。超越六道轮回。小乘教你证阿罗汉果。大乘教你成佛。果报不一样。所以你要是搞儒学、道学、佛学。搞来搞去出不了三界六道。如果里面还造业。还有贪瞋痴慢。还有是非人我。还有利害得失。还有自私自利。三途就有分。所以度众生先度自己。然后你才真正知道怎样度众生。真正知道怎么样教学。

　　我刚刚出家。教了几年佛学院。还有一个佛学院请我做院长。我做了半年。辞掉了。以后再也不教佛学院。为什么原因？全是佛学。不是学佛。这样我教他们。我对不起他们。也对不起自己。为什么对不起自己？自己不能提升。团体在一起生活的时候。他会影响我。我还没有那个定力。离开了。想想古来的这些大圣大贤。他们怎么办教育？跟现在人不一样。现在办教育是办学校。他不是的。他们那时候办的是书院、私塾。一个老师。一个教室。一个老师。各种不同层次的学生一起教。大教室。成功了。一家之言。不受外面干扰。能成就戒定慧三学。老师自己做很好的榜样给学生看。将来学生成就的人数多了。就是老师的化身。每一个学生可以带一个班级。思想一致的。真的是一个方向、一个目标。这样有成就。

　　所以李老师在台中也办了个研究班。研究班的学生不多。只有八个学生。还有几个旁听生。十几个人上课。老师。五个老师。我也是其中之一。李老师把他学生里面优秀的选拔出来做老师。六门功课。他一个人教两门。我们这些学生一个人带一门。我在内典研究班教《金刚经》。还有一个刘老先生。刘汝浩。教《普贤行愿品》。徐醒民教唯识。周家麟教《般若心经》。李老师自己教「佛学概要」、教《阿弥陀经》。老师都是自己的学生。就像释迦牟尼佛当年在世一样。你看他的弟子能够讲经说法。代他讲的。不会讲错的。有一千二百五十五人。常随弟子。这些人平常都分到四面八方去教化广大的群众。那个时候没有电视。没有传媒。不管人数多少。都得要老师亲自去领众。把世尊的教诲弘扬出去。

　　历代的祖师。每一家有每一家的家风。在中国形成宗派。五台山的华严宗。也叫贤首宗；天台山的天台宗。也叫法华宗；慈恩寺的法相唯识宗。终南山的律宗。庐山东林念佛堂的净土宗。每一家都有它的承传。依据的经典不一样。全是佛说的。都是佛的学生。我们《华严经》到最后。诸位看到五十三参你就明了了。知道佛法怎样承传。怎样办学。老师自己不能成就就不能成就别人。这一定的道理。师承非常重要。我的老师李炳南老居士。他的老师是印光大师。跟印祖学的。虽然没有现出家相。实际上他的思想、他的言行跟出家人没有两样。要在现在社会看。有过之而无不及。他能成就。所以师资比什么都重要。

　　现前我们看这一代。儒释道三家的师资都缺乏。优秀第一流的师资几乎都没有了。这是很令人担心的一桩事情。我到这么大的年岁了。五、六十岁那时候就想办班教学。有那么个机会。在景美图书馆的时候。馆长非常热心。有几个学生。这几个学生我看都还不错的。好好的培养能成就。三个学生。净心法师的一个徒弟。忏云法师的一个徒弟。另外还有一个人。三个人。我的理想就是培养这三个人。训练这三个人。招几个学生。招个二十个学生。让这三个人天天上课。就像采取台中内典研究班的方式。我自己带两门功课。让他们一个人教一门。教学相长。没想到香港这边的西方寺办佛学院。显明法师在主持。到台湾招生。把我们这三个人都招出来了。因为他们没出去过。总是外国的月亮圆。到这儿来了。来了之后写信给我。非常后悔。知道错了。错了不能回头了。那个时候韩馆长租房子准备办学。看到三个人走了之后。冷水浇头。一生再不办佛学院。这个念头打断了。

　　培养人是这样培养出来的。就像李老师这个方法一样。必须让学生天天去上课。不能离开讲堂。你天天上课。天天要准备功课。教学相长。这才是办法。用其它的方法。你说办个佛学院。请很多法师来教。教不出来。为什么？那些法师不是一个老师教的。每个人思想不一样。学的东西不一样。可能他在学生面前就是自赞毁他。对别的法师所讲的批评。学生的信心就失掉了。所以学不出东西。培养人才谈何容易。太虚大师一生讲办学。真的办了不少佛学院。有没有出人才？出的人才是佛学。不是学佛。古来的大德是学佛。不搞佛学。这一点比什么都重要。

　　所以我都是劝大家。特别是出家人。《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。这是基本的戒律。你不要以为那是儒家的、是道家的。儒、道是大乘的基础。不用儒、道。你就学小乘。中国从唐朝中叶以后。不学小乘了。什么原因？用儒、道代替。历代的祖师大德都有儒的基础、有道的基础。所以他有成就。今天如果我们要排斥。那不是佛教。我们不要学它。你不会有成就。要把它看作是佛门最重要的基础戒律。从这里扎根才有救。先救自己再救众生。然后契入大乘。在大乘里面。你能够听到佛给你讲的诸法实相。特别是《华严》讲得详细。我们到这个地方知道法性常住。法相不灭。

　　『若能知法永不灭。则得辩才无障碍』。为什么？智慧开了。智慧开了才有无碍的辩才。无碍的辩才才能帮助众生破迷解惑。他的疑惑才能帮他解除。什么样的疑难杂症。你都能够帮助他。

　　【若得辩才无障碍。则能开演无边法。】

　　你看看。要度众生。众生无量无边。根性不相同。烦恼习气不一样。要应付无量众生。你要通达无量法门。你才能应付得了。通达无量法门就要破所知障。得辩才无碍是破烦恼障。先破烦恼障成就自己的德行。成就自己的辩才。再破法执。所知障。要怎么破？要学法门。学法门。当然最殊胜的是《华严》。为什么？华严是大乘佛法的概论。所有大乘的教义全部都在里头。所以民国初年。弘一大师。我们在他的讲演里面看到。他勉励知识分子学佛就从《华严经》下手。特别介绍的《华严经疏钞》。经看不懂。你看批注。这个指导是正确的。弘一大师本人也是非常的爱好《华严》。每天早晚课他念的经文是「普贤菩萨行愿品」。受持「行愿品」做早晚课。念佛求生净土。所以「行愿品」也变成净土五经之一。

　　『开』是开示。就是我们今天讲的上课、教学。『演』是表演。「演」是自己做到。你自己做不到。你叫别人学。人家怀疑。人家不相信。必须自己做到。你教学生。学生看到你。没错。你的确是言行一致。学生才服了。才真正肯接受你的教导。你才能成就真实的功德。真实功德就是「续佛慧命。传法度生」这八个字。你自己不能做到。不能教人。教育能不能有成就。能不能成功。关键在此地；换句话说。你教别人持戒。自己不持戒。人家怎么会相信？

　　持戒从哪里做起？从弟子规做起。从感应篇做起。从十善业道做起。这三个是佛法根本的根本。为什么？没有这三样。三皈五戒是假的。不是真的。所以。出家人沙弥律仪做不到。在家人三皈五戒做不到。不但三皈五戒做不到。十善业做不到。那就不必提三皈五戒。戒是建立在善的基础上。十善不是戒。是善法。有善法才能有戒律。善都没有。哪来的戒？为什么十善做不到？弟子规没做到。所以你把弟子规做到。把感应篇做到。十善业就不难了。你的根才扎得稳。有这个基础。好像盖房子一样。你才能盖大楼；没有这么好的地基。大楼盖不成。

　　那么你就知道。办学从哪里办起？从培养老师办起。怎么培养老师法？先自己做到。先把自己修好。然后真正找到三个、五个志同道合的。不能多。一个人带学生。能力再大的人。我们一般讲最理想的。十个。不能超过十个。超过十个。你的精神、体力照顾不了。十个人以内的小班。行。这十个人教出来之后。就是十个老师。你的化身。一个人再教十个人。我们就可以办一百人的学校。这一百个人能成就之后。一个人教十个人。就可以办一千个人的学校。没有老师决定不行。

　　这是中国五千年教学的经验。通过实验证明这个方法是有效的。老师要是做不到。不能以身作则。他教不出学生出来。「演」太重要了。佛在经上常讲「受持读诵。为人演说」。无边法。自己要表演出来。然后你才能说得出来。再看末后这首偈：

　　【

佛教网法师讲经

若能开演无边法。则能慈愍度众生。】

　　『慈』是慈悲。『愍』是怜悯。我们今天对众生受这些苦难有怜悯心。我们没有慈悲心。虽有怜悯。没有办法帮上忙。为什么没有慈悲心？慈悲心说的很容易。它是真心。不是妄

哪里可以看佛教讲经

心。真心是大菩提心。大菩提心的体真诚。没有真诚哪来的慈悲心？从体起用。真诚心的作用。对自己清净平等觉。对别人是大慈大悲。我们自己有没有清净平等觉？没有清净平等觉。哪来的慈悲！所以一般人讲慈悲是名字慈悲。有名无实。这个我们要知道。

　　十行、十回向。这是到教化众生了。你看菩提心发了。非常认真努力在学习。在学习菩提心。菩提心如果不通过度众生。菩提心就不能成长。记住古人所讲的教学相长。这里面有很深的道理。你要教人。你自己要不学好。你就教不了别人。换句话说。持戒一般讲是最困难的。为了要帮助别人。我不持戒人家不相信。那要不要做？要做。要取得别人的信心。我做不好。说话没人能接受。所以帮助别人。实在讲是帮助自己。我常讲。帮助别人。别人得利益顶多三分。自己得七分。而佛在经上讲的比例。比我这个还要严。佛通常讲七分。你帮助别人。人家得利益七分之一。六分是自己得；持戒功德亦复如是。我自己把弟子规学好。真正能落实。做到了。我得的功德是圆满的。我影响别人。教导别人。别人只能得七分之一。另外六分要他自己修养。要自己真干。就这个道理。我们跟佛学。我们跟老师学。我们得到的是七分之一。以后那个六分是要自己用功。自己要知道提升自己。这个道理不能不知道。知道这个道理。你就会死心塌地。知道怎样用功去学习。

　　学习不能离开经教。这是我们没有开悟之前唯一的依靠。我们的标准就是经典。就我们眼前来看。人在这个社会上。古人讲的话没错。总的来说。三个问题。第一个问题。人是社会动物。不能离开人群。人跟人怎么相处。大学问。第二个问题。人不能离开生活环境、自然环境。人跟自然环境如何相处。第三个问题。怎样提升自己的灵性。这三大问题。古大德教我们。人跟人相处要学吃亏。郑板桥写的有「难得胡涂。吃亏是福」。吃亏并不胡涂。吃亏真的是有福。决定不可以有一个念头占别人的便宜。那你就真的吃大亏了。不可以存自以为是的成见。要向古圣先贤学习。

　　我常说。特别是这几年。在国际上帮助他们化解冲突。促进社会安定、世界和平。这个事情。要从自己内心深处化解对人的对立、对事的对立、对一切万物的对立。把对立化解。让自己的心跟一切人、一切事物融成一片。所谓是一个生命共同体。佛家讲「心包太虚。量周沙界」。先学这个本事。这是自己自性里头本有的性德。你的心量本来就这么大。跟佛菩萨没有两样。为什么现在心量变成这么小？变小就是从妄想分别执着变小了。如何我们能把它恢复过来。这个障碍的根。就是对立。一定要把对立化解。然后误会就没有了。冲突就没有了。处处能够礼让。能够让人。不竞争。处处肯吃亏。不可能起个念头占别人便宜。从这儿做。从内心里面产生变化。

　　养生。这也非常重要。没有好的身体。你就不能够修道。也不能够帮助众生。养生的原则最重要的是轻松。放松。不要紧张。不但身体要放松。最重要的是头脑要放松。不要去胡思乱想。妄念太多会影响你的血液循环。会影响你的消化不良。在中国。因为离开太久。我在澳洲见到澳洲农村里面一些老人。九十岁、一百岁他还在工作。他还在劳动。我们看了很佩服。想想什么原因？他没有妄想。日出而作。日没而息。这些很多人都没有离开家乡。真的与外界老死不相往来。多半都是基督教徒。我们去给他讲一点佛法。听了好高兴。希望我们常常派人去给他讲。跟他结成好朋友。年岁最轻的都八十多岁。农村里也是年轻人都出去了。老人都留在农村。我看了很受感动。

　　【若能慈愍度众生。则得坚固大悲心。】

　　这个菩提心就登地了。做为登地的基础。地上菩萨。十地菩萨称摩诃萨。大菩萨。没有坚固的大悲心、真实的大悲心。登不了地。坚固的大悲心就是坚固的菩提心。这个道理一定要懂。今天时间到了。我们就学习到此地。

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