净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1640

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1640

许华 许华 2 0 2011-10-06T11:00:00Z 2011-10-06T11:00:00Z 1 2051 11695 97 27 13719 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#040

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大方广佛华严经　　（第一六四０卷）　　2006/10/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1640

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第三段「广明信中所具行位」。我们接着上一次所讲的。看第四小段。第四小段是十地位。这一段经文比较长。内容也非常的精彩。我们好好的来学习。

　　「四若能坚固下」。「若能坚固」是经文。我们会念到。这个以下有「三十颂半。明十地位」。三十颂半是相当长的经文。什么叫做「地」？要先说一说。你看从十住、十行、十回向。这才登地。「地」有能生的意思。你看看在这个地球上。所有一切动物、植物都是从地而生长的。不但动植物。连矿物也不例外。也是大地所形成的。所形成也就是所生、所蕴藏的。所以「地」有能生的意思。第二个意思。它有能依的意思。在地球上所有一切生物都要依靠大地才能生存。没有办法离开大地。所以地有能生的意思。有能依的意思。这个地方的地是讲心地。也是大乘经里面常讲的法性。

　　《华严》上告诉我们。宇宙、万法。一切众生。乃至十法界依正庄严。唯心所现。唯识所变。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？众生从哪里来的？太虚空当中无量的星球。星球上所有一切众生哪里来的？佛告诉我们。「心现识变」。这句话含的意思无尽的深广。怎么个深法？我们在《华严》前面读了不少。如果不读《华严经》真的是无法想象。我们怎么样用言语或者用比喻都无法表达。在这个地方我们不能不佩服释迦牟尼佛的智慧。善巧方便。确实是不可说不可说。他用方便为我们说出。虽说出。我们自己能够体会多少。各人境界不相同。有人体会得深。有人体会得很浅。有人不能体会。有人会错意思。太多太多了。佛看到众生听闻佛法有这么许多不同的反应。我们可以问。佛您老人家作何感想？给诸位说。佛是如如不动。如果佛要动心了。他就是凡夫。他没有成佛。真的成佛之后。如如不动。清清楚楚。明明白白。这叫大觉。觉心不动。为什么？没有妄想分别执着。这就是不动心。觉心不动。

　　所以我们讲法性、讲法身。讲实相、讲法界。都是一个意思。都是地的意思。一桩事情。佛为什么讲很多的名相？这是教学的善巧。教我们对于名相不要执着。只要说的是一桩事情就行了。执着就错了。所以无非是让我们离一切妄想分别执着。你才真正明了事实真相；《法华》里面讲的诸法实相。《华严》里面讲的法界。一个意思。法界就是诸法实相。我们学《华严》。当然还是讲《华严》。法界是什么意思？在哲学里面讲是宇宙的本体。《华严》里面讲一切众生。众生的意思很广。众缘和合而生起的现象叫做众生。所以动物是众生。植物也是众生。矿物也是众生。所有一切自然现象还是众生。众生把宇宙之间的现象包括尽了。一切现象的本体。就是能现的体。现象是所现。能现的在《华严》称为法界。

　　法跟界。法是规则的意思。我们现在一般讲原理原则。它一点都不乱；我们也可以讲大自然的规律。规是规则。律是秩序。像我们的自然界。诸位都熟悉。春夏秋冬。中国人讲春生、夏长、秋收、冬藏。这是一年四季的秩序。一年有二十四个节气。十二个月有二十四个节气。这是自然的秩序。这就是法的意思。它真的是有法。一点都不乱。什么叫界？界有两个意思。一个是性。一个是分。分是分别。性是什么？性是讲理。就是法性。法性永远不变。理不变。分是讲事相。事就千差万别。十法界依正庄严。所以讲到界有两个意思。一个是性的意思。一个是分的意思。分实在讲就是分别。我们讲妄想分别执着。

　　性跟分。也就是理跟事。这一交融就是理事无碍的法界。清凉大师给我们讲。理无碍。事无碍。理事无碍。理事交融。为什么？理有事才能显示出来。事有理才能成就。所以说理事不二。事在哪里？事在理中；理在哪里？理在事中。所以你见到事。在事里头见到理。就是见性。事是相。从相中见性。从性中悟到相。悟相是什么？相是妙有。相是幻相。凡所有相皆是虚妄。从理上明白了事。所以性相是一不是二。以理融入事相当中。一一法都能够融通。那就是事事无碍。这个意思是说一切事法称性融通。一即是多。多即是一。一多相即。大小互融。重重无尽。这是《华严》上讲的法界。就是此地所说的地的意思。十地。初地只有两句。就是半首偈。半偈。我们看经文：

　　【若能坚固大悲心。则能爱乐甚深法。】

　　前面这一句是承前而来的。前面是十回向。十回向最后一句就是「则得坚固大悲心」。最后讲十回向的菩萨。他所得到的、他所成就的是坚固的大悲心。他怎么得来的？「若能慈愍度众生。则得坚固大悲心」。『若能坚固大悲心。则能爱乐甚深法』。这是初地菩萨。清凉大师在批注里面跟我们讲。「初半颂」。就两句。是初地。「谓深法是所证真如。爱乐是极喜异名」。所以初地叫欢喜地。由此可知。要是没有坚固的大悲心就不能登地。什么叫登地？用禅宗的话说。明心见性。明心见性是登地。就是所证真如。这里讲甚深法。从别教讲。三贤是地前。没有见性。从圆教讲那就不一样。《华严》是圆教。初住菩萨就明心见性。《华严》圆教初住菩萨跟别教初地菩萨所证的是平等的。这差别很大。别教要到初地。圆教初住。他们所证得的是平等的。

　　《华严》是圆教。圆教的初地。别教里头没有。你看别教。初地才见性。破一品无明、证一分法身。到十地破了十品无明。到等觉再破一品无明。然后成佛。成佛又破一品无明

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。破十二品无明。无明有四十一品。才破十二品。破十二品在圆教是第二行的菩萨。你看十住破十品。十行。初行、二行。二行的菩萨就是别教里面的佛。二行以上。别教里头没有了。何况二行以上的一直到十行。后面还有十回向。多少位次？十八个位次。这十八个位次别教里没有。

　　由此可知。我们明白了。初住菩萨。我们讲《华严》。破一品无明、证一分法身。前面跟诸位做了多次的报告。往后这四十一个位次是什么？我们讲过。四十一个位次不能说没有。也不能说有。为什么？破一品无明的时候。妄想没有了。妄想是什么？妄想是起心动念。破一品无明的人。六根接触外面六尘境界不起心、不动念。这是什么情形？不起心、不动念是平等的境界。这不能不知道。我们有分别。有执着、起心动念。这是凡夫。所以圣人的境界我们没有法子想象。只可以用个「不可思议」、「言语道断。心行处灭」。用这些来形容。形容归形容。实际上无法体会得到。你能体会得到。你已经契入境界。这是不能不知道的。

　　前面跟诸位报告过。这四十一个位次是无明习气。无始无明的习气没断。但是你要知道。习气没有断没有关系。不妨碍。这个不妨碍是不妨碍自己与一切众生感应道交。就是众生有感你就能应。应以什么身得度。你就能示现什么身。所以初住菩萨。《华严》圆教初住菩萨。才断无明。就是妄想才放下。也就是刚刚能够放下起心动念。到这个境界。他就有能力现佛身而为众生说法。这个人想求佛来度他。他跟这个人有缘。他就可以现佛的身。所谓三十二相八十种好。现这种身来度他。应以菩萨身得度就能现菩萨身度他。就像《普门品》里面观世音菩萨三十二应。他就有这个能力。在法界虚空界里头。无量无边诸佛剎土当中六道里头。他都有能力。不但在六道。在十法界也有这个能力。他可以应化在四圣法界。哪里有缘哪里就现身。所以。无明的习气不障碍他。他一面度化众生。一面提升自己。提升自己是习气自然就减少。一直减少到没有了。习气完全没有了就叫究竟圆满佛。所以究竟圆满佛跟初成佛道的佛。在智慧、神通、道力上几乎都没有差别。只是一个无明习气没有了。一个还带着无明习气。不同的在这个地方。

　　所以有为法。真正要用功。要断烦恼。要成菩提。在《华严》是十信位。十信以上怎样用功？无功用道。为什么？你不能起心动念。还用什么功？不起心不动念就是用功。起心动念就错了。就堕落了。这个道理要细心的去观察。不能讲思惟。为什么？一思惟就错了。思惟里头有分别执着。所以佛家讲参。不讲研究。叫参究。参究是不用心意识。就是不用分别执着。这个叫参；研究用分别执着。

　　譬如我们最近在法国开完大会之后。到英国去访问。我在英国伦敦大学上了一堂课。在剑桥大学也上了一堂课。听课的是学校里面的教授跟研究生。都是研究汉学的。他们写的论文当然我没时间看。他把论文的题目告诉我。有研究孟子的、有研究王维的。王维是诗人。汉学系的学生。很用功。普通话说得很好。所以不需要翻译。都很年轻。有不少。大概老师都到过中国、到过台湾。学生也有少数来过中国学普通话。我看到很欢喜。这两个学校是世界闻名的。汉学系。我在讲演当中就告诉他们。我说你们在那里研究几年。有的人拿到汉学硕士学位。有人拿到博士学位。可是你们一生还是生活在烦恼、痛苦之中。是不是？是的。烦恼没断。习气没断。还有是非人我。还有贪瞋痴慢。

　　我接着又说。孔子「学而时习之。不亦说乎」。你

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们得不到；佛法里面所讲的常生欢喜心、法喜充满。你们得不到。这什么原因？你们学佛了。没有把分别执着放下。你们学的是佛学、儒学。佛学、儒学都叫做汉学。汉学里面包括儒释道。要怎样才能得受用？把这两个名词翻过来。儒学翻过来。叫学儒。佛学翻过来。学佛。你要学佛、学儒你就得受用。学儒是什么？学做孔子。我要学得跟孔子一模一样。那「学而时习之。不亦说乎」你得到了。你要学佛。学得跟释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛一天到晚法喜充满。你得到了。常生欢喜心。得到了。你这一生会过幸福美满的人生。不是生活在烦恼、痛苦的世界。不是。我们虽然只有一个小时。一堂课。他真正懂得之后。给他一个新的概念。怎么个学法。你是搞儒学还是学儒？你是搞佛学还是学佛？这总得搞清楚、搞明白。

　　要真正学。儒释道三家。统而言之。用佛法的术语来说。都离不开戒定慧；换句话说。学儒也好。儒要守礼。佛跟道都讲戒律。从哪里学起？从《弟子规》、从《感应篇》、从《十善业》学起。你才不亦乐乎。你要不从这上下功夫。你只讲学问。你用分别、用执着去写论文。真的可以拿到学位。但是你得不到受用。我们念这部经。得受用。你看「则能爱乐甚深法」。甚深法是什么法？佛法！佛法是甚深法。佛法里所讲的法性、法相。实相、法界。讲这些。这是甚深法。这个甚深法里头有法喜充满。法味无穷。你契入之后。对于整个宇宙、人生通达明了。你怎么不快乐！

　　法性里头。就是甚深法里面。佛在这部经上告诉我们。本来具足智慧德相。而且智慧德相没有数量的。没有边际的。所以我们只可以这样说法。具足无量的智慧、无量的德能、无量的相好。你怎么会不快乐？而且佛告诉我们。一切众生皆有如来智慧德相。你有。我也有。他也有。哪个没有？蚊虫蚂蚁也有。饿鬼、地狱也有。他是众生。众生都有。不但有情众生有。无情众生也有。现在我们得到证明。日本江本博士的水实验得到了证明。水是矿物。它有。我们善意对它。你看那个水结晶多美；以恶念对它。它的结晶多丑陋。从这个反应当中我们知道它有智慧德相。所以有些人从这里面领悟到了。用苹果、香蕉做实验。苹果、香蕉采下来。同一棵树上的。把它放在两个盘子里头。有一点距离。一个以善意对待它。我很喜欢你。很爱你；另外一个。用恶念对待它。过了几天之后。这个善意的很好。都没有变坏。我们讲保存时间长；那个以恶意对它的。已经腐烂。味道已经很难闻。不能吃了。它有反应。这就说明什么？说明一切众生皆有如来智慧德相。这个众生包括动物、植物、矿物。矿物也是众缘和合而生的。

　　你明白这个道理。你就晓得佛在经上常说「境随心转」。你了解境随心转。然后你就恍然大悟。中国人讲风水。现在外国人也讲风水。跟中国人学的。风水是什么？境随心转。风水从哪里来？是我们的心变现出来的。换句话说。你的心善、行善。外面环境没有一样不善。这就是好风水。如果心不善。行为不善。外面环境都变坏了。风水在哪里？风水在人心。不在外面境界。这是风水家讲的两句话。没有骗人。说「福人居福地。福地福人居」。你没有福报。那个地方风水很好。你去住。风水变坏了。你要是很有福报的人。你在那里一住。那里风水不好。它慢慢会变好。就是这么个道理。甚深法！你会对这个甚深法非常爱乐。乐是喜欢。非常喜欢。锲而不舍。

　　性德显露。所有一切过失都没有了。为什么？过失是违背性德的。你起心动念、言语造作随顺性德

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。不违背性德。这就是佛法讲修行证果。所以佛首先教我们放下执着。对于世出世间一切法不再执着。了解事实真相。性相是一不是二。性是常存。永恒不变；相是妙有。剎那不住。所以性是常住的。法是无常的。你真正明白事实真相了。对于一切现相不会放在心上。为什么？就是《般若经》上说的。一切法（这一切法相）无所有。毕竟空。不可得。我们身体这个法相。这个肉身是现相。不可得。不可得你要想得。这就是妄想。这是分别执着。那你叫自找苦吃。六道众生迷惑颠倒。把幻相当作真的。真的则完全不知道了。佛菩萨晓得真的。他是念念跟真相应。妄不去理会它。也不必去把它断掉。它是妄。你要把妄断掉。你不是妄上再加妄？所以佛随顺我们的知见来讲。随缘。不要执着；再进一步。随缘。不要分别。然后你才懂得理事无碍、事事无碍。那就得受用。我们今天讲幸福美满的人生。就是理事无碍、事事无碍的法界。你才真得受用。理事无碍。阿罗汉就能证得。

　　我们读孔子书、读世间圣贤书。再以佛法来做个比照。他们所得到的境界比一般人是要高。高里面也有上、中、下三品不齐。所以世间有圣人、有贤人、有君子。这是上中下三品不齐。但是他们没有超越世间。没有超越世间。换句话说。见思烦恼没断。他为什么境界那么高？他真的是放下了。没有彻底放下。比我们一般人放下了很多。也就是说对于名闻利养、五欲六尘的享受。他很淡薄。淡薄就是他放下了。不像佛门里面放得那么彻底。佛门放得彻底。所以他称为大圣。他走的是回归自性的路子。儒家放下一部分。这是回归自性的预备功夫。也非常难得。好像虽然没有进入大学一年级。现在在念大学预科。预备班。也很难得。这是我们不能不懂的。我们要想契入这个境界。这个境界是三大类的烦恼都放下了。执着放下。执着是见思烦恼；分别放下了。分别是尘沙烦恼；妄想也放下了。妄想是无明烦恼。才能够爱乐甚深法。

　　所以我们今天学佛。有些同学告诉我。某人很精进。现在退心、退转了。我们听了笑笑。不在意。为什么？退转是正常现象。为什么是正常现象？他见思烦恼没放下。他怎么会不退转？真正不退转是要放下执着才不退转。他还有执着。只要还有少分执着。遇到退缘、不善的缘。他就会退转。真正不退转。不再执着。他就不会退转。一切真的做到随缘而不攀缘。顺境很好。逆境也很好；善缘很好。恶缘也很好。就不会退转了。如果说善缘有贪恋。恶缘有瞋恚。他怎么会不退转？

　　修行在哪里修？诸位要把这两个字搞清楚。行是行为。从起心动念、言语造作都是行为；修是修正。就是说我们的起心动念、言语造作错了。把它修正过来。这叫修行。什么是对的？什么是错的？我们不知道。佛菩萨知道。佛菩萨所说的经论就是标准。经论。古人很慈悲。把它分做三大类。这三大类很重要。很必要。就是对治我们身口意三业行为。戒律修身。我们身体的造作用戒律做标准。符合戒律的。正的。对的；与戒律相违背的。错的。不对的。你把它改过来。经教是语业的行为。言论。我们的言论跟经上所讲的相应。对的；与经上讲的不相应。错的。起心动念是意业。论藏。经律论三藏。论是智慧。我们起心动念。想法、看法与论相应的。对的。正慧；如果与论讲的不相应。邪慧。错误的。所以经律论三藏是标准。经律论三藏是佛说的。佛是过来人。我们没有见性。要用他的标准来帮助我们、提升我们。希望我们能够早一天入佛境界。果然入佛境界。你就证得真如。你就爱乐甚深法。

　　爱乐甚深法。从初住菩萨就开始有了。初住菩萨跟初地菩萨。你看初地叫欢喜地。初住叫发心住。发菩提心。这两个意思很接近。初住是在因地。刚刚开始。初地是成就。菩提心结果了。开花结果了。所以爱乐是极喜异名。欢喜到极处。欢喜什么？欢喜甚深法。叫法乐。绝对不是财色名食睡。财色名食睡早就丢掉了。前面经里面告诉我们。「不求五欲及王位」。都舍掉了；「富饶自乐大名称」。舍得干干净净。有爱乐。那个东西要不舍掉。爱乐你得不到。甚深法你也无法体会。那是什么？那是烦恼习气。我们今天世间人最麻烦的。这个东西紧紧抓住。不肯放松。特别是五欲六尘。财色名食睡抓得紧紧的。所以圣教在你面前不得其门而入。这就是佛常常感叹着可怜悯者。真的可怜。你遇到了。遇到了不入。不识货。你还是看重名闻利养。还是看重五欲六尘。那就一点办法都没有。

　　所以前面这几句话要记住。五欲六尘要放下。名闻利养要放下。贪瞋痴慢要放下。我常常劝勉同修的十六个字。第一句是自私自利要放下。我们就有门可入。这十六个字是挡住我们的大门。入德之门。入佛之门。这十六个字挡住了。有这个东西。遇到了门。你看不到门。你怎么能入门？这十六个字拿掉就入门了。现在时间到了。初地我们就介绍到此地。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我

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们接着看下面的两句：

　　【若能爱乐甚深法。则能舍离有为过。】

　　清凉大师跟我们说。这个第二半颂「是离垢地。以离犯戒有为过故」。这是二地菩萨。垢是染污。是烦恼习气的代名词。离垢就是远离烦恼。而经文上给我们讲的意思更清楚。容易体会。『若能爱乐甚深法』。这是初地。那么自然你就能够『舍离有为过』。

　　这个地方先要说一说什么叫「有为」。有为跟无为是对立的。什么叫无为？《百法明门论》里讲得很好。这是天亲菩萨将宇宙之间一切法分为一百大类。称为百法。这一百大类又把它分为五个类别。这五个类别第一个是「心法」。八识。阿赖耶、末那、意识。再加上眼耳鼻舌身五识。这八识。八识是心。我们讲起心动念。这是心。第二类「心所法」。心所有法属于心之所有。换句话说。就是心的起用。它起的作用。把它归纳为五十一类。第三种叫「色法」。色法是物质。也分为十一类。从我们的身体上来说。五根是色法。眼耳鼻舌身。还有意。但是六识是心法。所以意识是属于心法。五根是色法。加上六尘。色声香味触法。五根六尘这十一法是色法。还有二十四个「不相应」。不相应它不是心法。也不是心所法。也不是色法。可是有这些东西。不能说没有。譬如讲时间、空间。时间、空间不是心法。也不是心所法。也不是色法。它有。从哪里来的？还是从心、心所、色法里面衍生出来的。所以叫不相应。现在的名词叫抽象。这二十四个是属于抽象的。不能说它有。也不能说它没有。这个东西你了解不碍事。你不了解。它也产生障碍。最后一个叫「无为法」。换句话说。前面心、心所、色法、不相应行法都叫有为法。有为法有九十四个。无为法六个。

　　那我们就懂得。所谓有为法是有生有灭。也就是无常的。它有生灭的。像念头。念头起来。生了；念头没有了。灭了。可是它有相续。前念灭了后念又生。念念相续。可是你要晓得。前念跟后念决定是两桩事情。它有相似相续。绝对没有完全相同的相续。我们的身体是色身。剎那生灭。前念灭了。后念也生了。这个起灭我们从时间上来讲。是一秒钟。一秒钟不太容易觉察到。就讲一天。昨天的我跟今天的我。你想想是不是一个我？不是。昨天的我已经灭了。今天的我又生了。今天我跟昨天的我有相似相续。不是绝对的相续。你能够知道。昨天的我跟今天的我不是一个我。也不能说是两个我。妙就妙在此地。你明白这个道理。然后我再告诉你。今天上午的我跟现在的我不是一个我。你懂得了。前一个小时的我跟现在的我又不是一样的。然后再告诉你。前一分钟的我跟后一分钟的我不是一个我。佛再讲得微细。前面一剎那跟后面一剎那也不是一个我。我不存在！所以佛讲真话。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。这是讲的真话。真话你不懂。跟你讲假话你就晓得。昨天的我、今天的我是一个我。这假的。假的你认为是真的。你懂。跟你讲真的。就不懂。

　　如果真的你懂得了。你对「我」还执不执着？不执着了。那身外之物更不执着了。你才会放下。你心地才快乐。才没有负担。现在人讲没有压力。压力是不相应行法。是从妄想来的。是从迷惑来的。怎么会有压力？人没有压力。你说精神、身体多么痛快、多么健康。这就是你不晓得事实真相。所以《般若经》上讲得太好了。一切法无所有。包括我们身体。无所有。毕竟空。不可得。你为什么还要老执着这个身是我？这大错特错。如果你明白了。知道身不是我。就恭喜你。你证得须陀洹果。

　　须陀洹不执着身是我。也不执着身外之物是我所。这就是他真的放下了。他从根本上放下了。我执放下了。我所有放下了。所以他得自在。佛法里面讲得轻安。清凉自在。我们现在人讲的是他心清净。他没有忧虑。他没有牵挂。他没有得失。那明天日子怎么过？想到明天日子怎么过。你统统具足。你一样都没放下。又想到这个身。我跟我所都不可得。还有什么明天、后天？这个念头没有了。那才真正叫随缘而不攀缘。随遇而安。无时无处而不自在。就跟觉悟的人示现在世间一样。所以小乘须陀洹这是圣人。绝不堕三恶道。虽然没有出六道轮回。天上人间七次往返就出了六道。就证阿罗汉果。所以能把我跟我所舍掉。在《华严经》上讲你就证得初信位的菩萨。跟小乘初果所证的相同。但是智慧不一样。《华严》里面初信位的菩萨。他的智慧、德能、相好远远超过须陀洹。须陀洹真的是望尘莫及。为什么？他受大乘的熏陶。悟性很高。小乘只是定功很深。他这是悟性很高。不一样。

　　所以一切有为过失都没有了。有为过失都是随着我、我所而来的。能把「我」看破。有为过失就没有了。有为就是贪瞋痴慢。百法里面讲的根本烦恼六个。随烦恼二十个。这是二十六类。二十六类一展开。无量无边的烦恼都不生。统统离了。就跟《坛经》惠能大师所说的。他见五祖。跟五祖说。「弟子心中常生智慧」。不生烦恼。你看看常生智慧。不生烦恼。二地菩萨。这个话是真的不是假的。

　　所以从《百法明门论》里面。我们看出什么叫有为、什么叫无为。有为违背了自性。所以是过失。我们初学。我们确实是凡夫。这个说法我们似懂非懂。能不能给我们讲得具体一点？行。佛很慈悲。佛所制订的戒律就是具体给我们说明。佛从哪里讲起？佛从三福讲起。从五戒讲起。三福。孝养父母是性德。爱乐甚深法。这里头有爱父母。菩萨爱父母是爱乐甚深法。菩萨爱众生。《弟子规》里面说「凡是人。皆须爱」。在菩萨的爱。那是爱乐甚深法。凡夫能够爱人如己。跟甚深法相应。就是甚深法落实在我们的现前。在我们现前境界里面。那是什么？《弟子规》。你能够依教奉行就是爱乐甚深法。《弟子规》里面所讲的你要是违背。那就叫有为过。你能句句都做到。一切时一切处都不违背。这就叫能舍有为过。性德现前。可不能把它看小了。「这是教小孩的」。这是菩萨法。为什么？不要说高一级的菩萨。最低级的初信位菩萨。《弟子规》百分之百的做到。学习《弟子规》。他的考试是满分的；学习《太上感应篇》。他也是满分的；学习《十善业道》。他也是满分的。给诸位说。就是说初信位的菩萨。出家的再加上《沙弥律仪》。都是满分的。初信位的菩萨。你就晓得。这四门功课不能够百分之百的落实。你没有入门。为什么？你的有为过太多了。有为过就是违背性德。你才晓得这个东西重要。

　　昨天悟道法师来看我。听说我有意思要办学。确实。我们从巴黎会议回来之后。我们过去几年努力所做的工作。我们的目标达到了。做的什么？就是在汤池办的文化中心。拿这个小地区十二个村庄做个实验。把我们中国老祖宗的方法。试一试在现在的社会还有没有效果。结果这个实验大概在半年就看到显著的效果。冲突化解了。社会确实达到祥和。明显的。夫妻吵架要离婚。接受《弟子规》的教育之后明白了。夫妻好合。不离婚了；婆媳能够相处得很好。不再对立；邻居不再为一点小小的利益就争吵不休。没有了。社会风气明显的改良。我们非常满意。

　　我办这个中心的动机。许多同修常跟我接近的知道。我为什么搞这个？就是过去参加五次联合国的和平会议。五次当中有三次我做主题讲演。我都提出来。化解冲突要用中国传统的教育。建国君民。教学为先。我的报告。与会大众都赞叹、都欢喜。最后回我一句话：法师。你的理想很好。做不到！这句话就把我堵死了。所以我怎么想？我必须要做个样子给他看。我所讲的可以做得到。所以在汤池做这个事情就是为了讲这句话。

　　世界上确实有不少志士仁人热心的想方法化解冲突。促进社会安定、世界和平。我非常尊重他们。我也很佩服他们。大家找不到方法。联合国开了三十多年会。世界愈开愈乱。所以迫切的问题就是要做实验。汤池做实验。实验成功了。介绍给联合国。没想到我们刚刚成功。联合国就邀请我们去参与这次会议。在这个会议上我们就介绍两桩事情。第一个介绍宗教可以团结。所以新加坡十大宗教代表到联合国的大会堂。真是手牵手祈祷世界和平。每个人都有三分钟到五分钟的祷告词。九个宗教。第二句话。就是化解冲突、促进社会安定和平。是要靠教学才能办得到的。我的话不是理论。是事实。汤池做出来给你看。所以这个会议是我对世界和平做出贡献的一个句点。我就做到此地为止。

　　汤池的中心我想交给国家政府。由他们去办。我以后不再干这个事情。我们的本分事情做好就很好。这我常讲的。在这个世间。每个人把自己的本分事情做好。跟别人互助合作。互相尊重。互相敬爱。社会就安定。天下就太平。各人做本分的事情。我的本分事情就是讲经教学。所以我要回到我的本分。这些事情不再参与了。我已经。你看佛家讲三转法轮。最后是作证转。真正拿出证据来。我们汤池的实验就是证据。证明中国传统的理念、方法是正确的。而且是非常受人欢迎的。这是好事情。希望大家接着去搞。

　　往后。从今而后我们的重点就在《华严》。国外一切会议不参加了。联合国这次的会议非常满意。透给我的讯息。他们很欢喜。说净土法门法师以后你要搞这个活动。我们联合国教科文总部全力支持。我很感谢。以后我不再搞了。我要说的话、要做的事。你们都看到了。照这个方法去做会有效果。当然国内的宗教活动。其它一切活动都不参加了。八十岁了。好好的讲经就好。没有我的事情了。所以我说巴黎这一次我划了句点。到此为止。

　　要想真正化解冲突。达到全世界的社会安定和平。要宗教团结。要以伦理、道德、因果、智慧、科学的教育。好好的教导人民。就能够达到幸福美满的人生。我们见到了。我们也做出来。告诉联合国。告诉全世界。教科文组织参加的是一百九十二个国家。等于说我们统统介绍到了。我们欢迎大家到汤池去参观、去指导。希望把汤池这个模式向全世界推广。这是我们一点点心愿。所以我们回归到本位。希望国家。希望有志的人士。借着这个经验认真努力好好去做。报效国家。报效祖宗之德。救度现前世界苦难众生。这桩事有意义、有价值。在佛法讲无量功德。

　　我们自己往后。就是我讲经教学。教学我说过。我希望教几个学生。不多。顶多五十人。这五十人是哪样的人？三十个儒。十个佛。十个道。我们中国传统的学术。儒释道三家。我只希望能有五十个志同道合。我们天天在一起学习。学佛、学儒、学道。来学的条件。学儒的必须百分之百的落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》。这是根本。如果学佛。学佛在家也是这个根本。如果出家的还要加一个《沙弥律仪》。百分之百的落实。我就欢迎你来。我们不收学费。绝对不是像有人谣传说是我要办学。一个学生要收二十万学费。这是人造谣生事。没有这个话。拿二十万的人太容易了。我相信这种人很多。那还办得成什么学？我们要的是这四门功课要百分之百落实。你伦理道德的基础才扎根。你会有成就。

　　修学功课。基本的伦理道德的功课。这个四门决定是要拿满分的。要认真学习的。以后你在儒释道三家里头选一门课。一门深入。一个人只能学一门。学《论语》的专攻《论语》。学《孟子》的专攻《孟子》。学《金刚经》的专攻《金刚经》。学《老子》的专攻《老子》。时间多少？第一个阶段十年。第二个阶段二十年。一生的事业。这个样子我们中国儒释道三家就有传人了。如果要是发这样的心。学习的环境我提供。我来做护法。五十个人。你们的日常生活我统统照顾到。我护持你们。你们好好用功。一个人一生专攻一门。将来都做专家。不但是国内专家。是全世界的专家。儒释道三家不会断。我们能救起来。慢慢让这批人发扬光大。这就是我一个心愿。

　　我只培养这五十个人。这五十个人是老师。不是学生。我们不对外教学。我们的讲学是在家里面。譬如你是讲《论语》的。你一个人讲。我们四十九个人听；明天轮到他讲《金刚经》的。他上台讲《金刚经》。我们四十九个人听他的。就是说这五十个人就是五十门功课。我们统统听。但是自己专攻一门。我用这个方法。我们生活在一起。修行在一起。修行修什么？修清净心。修放下。名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢、是非人我统统放得干干净净。

　　我天天讲《华严经》。这是我的一门功课。一门深入。我要办这么个学校。所以五十个人在一起。学校规模不大。很小。我们五十个人。每个人是老师。每个人也是学生。所以是一种研究、学习的道场。可以做一个什么？研习所。或者是研习院、学院。不招生的。十年、二十年。我们就是这么多人在一起修学。在一块研究做学问。其它的我们不做。我们每天有多余的时间。我们自己种菜。如果地方多的话。我们还可以种一点粮食。如果能够达到自给自足。那太美好了。这就是古人讲的耕读传家。自己耕种。自己读书。于人无争。于世无求。

　　现在我们在澳洲新买了两块地。可以用。两块地很便宜。合中国人民币还不到五百万。土地多大？合中国是一千五百亩。大概人民币不到五百万。所以土地我们有了。澳洲政府也非常欢迎我们。真正在那个地方做学问。我们半耕半读。这是桩好事情。所以要想参加。必须放下自私自利。放下是非人我。放下贪瞋痴慢。放下五欲六尘。这是我们要求的条件。这样才能够真正做到六和敬。是释迦牟尼佛真正的僧团。五十个人在一起。就像父子兄弟一样。互相照顾。我们也结界。所谓结界就是我们不出界线。我们有个庄园。庄园就是我们自己的道场。就像从前东晋时代慧远大师。他们是一百二十三人。我们现在只有五十个人。居住在这个地方结界。我们不出界线。你的心是定的。你如果常常出去。你心不定；心不定。世出世法都不能成就。要想成就一定要离有为过。才会真正有成就。

　　所以希望真正发大心的。我就非常欢迎。不要你一分钱。真正肯发心。真正把我们所要求的弟子规、感应篇、十善业百分之百落实。你就是圣贤的种子。就是圣贤的胚胎。只要有好的环境来培养你。十年、二十年之后。你就成圣成贤。我要办这么一个学校。所以这个学校很特殊的。全世界还没有第二个。真正像宗教里面讲的修道院。这是希望同修们明了。往后我们的方向、我们的目标。走这么个路子。

　　清凉大师这个注虽然不多。你看看他讲的是「离犯戒」。那就是戒律一定要遵守。诸位要晓得。《弟子规》是戒律。《感应篇》也是戒律。《弟子规》是儒家的戒律。《感应篇》是道家的戒律。而且是根本戒。《十善业》是佛法里面的根本戒。都是在入门之前必须要具备的。你做学生。学生的条件就是如此。你不具足这个条件。就好像入学考试。你就不及格。你必须具足这个条件。欢迎你来学。我们会全心全力帮助你。如果入门之后你犯戒。你违背这四个科目。我们就劝你退学。我们还是很尊重你。还是很敬爱你。为什么？你不能承担这个学术。

　　我在讲席里面讲过多少次。释迦、孔子教学。何以有那样的成就。有那样好的摄受力。什么原因？他自己做到了。他所讲的他全部做到。做到而后说到是圣人。你看中国的「圣」字。要是写成篆字就很容易体会到意思。「圣」字它左边有个耳朵。耳字。右面是个口字。下面是个壬字。那不是王。是壬。用篆字写出来就很明显。耳是什么？耳顺。你看夫子讲「六十而耳顺」。耳顺什么？耳顺圆音。圆是圆满的圆。音声的音。因为耳听八方。眼不行。眼能看前。看不到后面。所以耳的功能比眼厉害。耳能听。睡着了还能听。眼不能看。眼的功德不如耳。所以耳是圆满的。眼有缺陷。表这个意思。这是从事上讲。但是你要从心。它代表我们的心灵明。没有一样不通。在佛法讲。通达诸法实相。耳有这个意思。通达诸法实相。

　　口是什么？口是宣扬。教化众生。帮助众生破迷开悟。声。下面壬。壬写成篆字意思就是你在大庭广众当中能够站得起来。它是个会意。象形、会意。上面是个人。下面是土。人站在土上。我们常讲顶天立地。自己成就。耳代表自成就。我们讲明心见性。通达诸法实相。口教化众生。有身教。有言教。顶天立地是身教。口代表言说。是言教。身口意三业教化众生。圣是这个意思。所以决定没有犯戒的行为。决定没有过失。我们要求的是圣人。你来参加我们这个学习。你就是「我要作佛。我要作菩萨。我要做圣人」。我欢迎你来。我成就你。我供养你。我护持你。

　　这个时代真的没有大圣大贤。所以世间混浊。五浊恶世。我们所希求的。希望有大圣大贤出现于世。有大儒。有真道。有真佛。我们不敢求多。所以佛跟道只求十个。儒希望求三十个。希望能有这些有缘人。我想这个有缘人在佛门讲都是再来人。决不是普通人。普通人自私自利、名闻利养放不下。真正放下。那不是普通人。这是我们梦寐以求的。所以要认真、要努力。

　　修行在哪里修？最殊胜的在人事上修。我常常讲的。从内心深处对一切人事物对立的念头要放下。人家跟我对立。我不再跟人对立。怀疑的念头是错误的。没有。对别人信任。他怀疑我。我信任他。不在乎吃亏上当。不要怕这个。矛盾也是错误的。统统要舍离。以一片真诚对一切人、一切事、一切物。你就对了。诚诚恳恳处事待人接物。首先做到不自欺、不妄语。司马光一生的成就。人家问他。你怎么成就的？他告诉人。一生不妄语。这是我们应当学的。我们还有事情不敢告诉别人。不敢告诉别人一定不是好事。这就是过失。起心动念、造作行为没有不能告人的事。心地正大光明。我们才能成就。才能提升自己。不至于堕落！

　　学佛同修都知道三界六道十法界。我们只希望自己不断向上提升。不可以堕落。不能向上提升就错了。所以我们希望这五十个人都是立定志愿。不断向上提升自己的灵性。有缘就帮助一切苦难众生。帮助众生的目标是帮助他破迷开悟。唯有破迷开悟才能真正达到离苦得乐。永离犯戒。永离过失。这就对了。这离垢地。现在时间到了。今天我们就讲到此地。

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