净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1592

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1592

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:55:00Z 2011-10-06T10:55:00Z 1 1709 9747 81 22 11434 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五九二卷）　　2006/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1592

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。偈颂第一首看起。这是文殊菩萨说的。文殊菩萨代我们启请。

　　【我今已为诸菩萨。说佛往修清净行。仁亦当于此会中。演畅修行胜功德。】

　　这首偈前面两句是结前。后面两句是起后。结前起后。这个『我』是文殊菩萨自称。『今已为诸菩萨』。这个地方的「诸菩萨」是指十信位的菩萨。从初信到十信位。这是狭义的。广义的来讲。通五十一位。也就是说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉；换句话说。从初发心一直到菩萨的究竟位。全包括在其中。虽然说广义。确实是真实义。我们不能不知道。

　　前面说的「净行品」是佛。三世诸佛。在成佛之前他们是菩萨。所以『说佛往修清净行』。「往」是往昔。往昔是在菩萨位。比佛低一个位次是等觉菩萨。再下面是法云地菩萨。一直到初发心的菩萨。十信里面的初发心。全都是修的「净行品」。「净行品」就是普贤行。我们现在一般人都知道普贤菩萨十大愿王。十大愿王是纲领。展开来就是一百四十一愿；「净行品」里面一百四十一首偈颂。展开来就是一百四十一愿。前面介绍的时候给诸位报告过。一百四十一愿每一愿里面都包括其它的一百四十愿。愿愿如是。少一条这个愿就不圆满了。再跟诸位说。前面也都做过报告。每一愿里面都具足十大愿王。愿愿具足；而十大愿王每一愿里面都圆满具足一百四十一愿。那是菩萨行。真菩萨。

　　细细去读诵、细细去思惟观察。也许你读了之后。有些我可以做到。有些我还没有做到。事实是不是如是？不是的。有一条没有做到。全都没有做到；真的是一条做到了。全都做到。《华严经》上常讲的。一即是多。多即是一。一多不二。这是华严境界。为什么？华严境界里面决定没有分别执着、决定没有起心动念。念念称性。行行称性。所以展开来。八万四千细行。这还有数量的。无数量的。四弘誓愿里面说的。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。这是佛往昔所修的清净行。如果没有清净行。你怎么能入华严境界？

　　华严境界一般所指的是初住菩萨。华严境界到十信心满。在行门里面你就圆满了。往上去。十住、十行、十回向、十地、等觉。一直到成佛。佛是妙觉。他们的行为表现在外面、表现在生活、表现在工作、表现在待人接物都叫清净行。跟我们凡夫不一样。我们今天起心动念、言语造作。佛给我们说我们的行。起心动念是意业。就是心行。言语是口业。身体的造作是身业。叫身

佛教讲经开幕式

口意三业。这三业所做又分为三类。有善、有恶、有无记。总不出这三大类。善业感善果。恶业感恶道。三恶道；无记业就是说不上善恶。我们喝杯茶、拿个毛巾擦擦脸。说不上善恶。这属于无记。凡夫所造的善业、恶业、无记业都称之为染业。不清净。

　　这个染就是跟佛菩萨对称。佛菩萨修的是清净行。我们在六道轮回里面是修染污行。善也是染污。恶也是染污。这个诸位要知道。不要认为恶是染污。善大概是清净。没有。善也是染污。你要问为什么是染污？《华严经》上给我们说了个最高的指导原则。佛讲的是一句话。真的是简单明了。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。你就明了了。你心善、念头善、言语善。一切造作都善。试问你有没有妄想分别执着？有。有就叫染；如果这里面没有分别执着。那就是净。就是清净行。前面清凉大师给我们在长行文里面的批注说得好。「顺违皆顺。客尘不能浊其心」。也就是说善恶皆染；换句话说。善恶不二。对的。这才叫清净。还有善、有恶。不清净。

　　那么你要知道。人在没有成佛之前。包括菩萨。包括等觉菩萨。都在修行。修什么？修自利行。提升自己的品位。从初信位一级一级向上提升。我们想想我们现在究竟是什么位次？有没有得到初信？初信是佛门小学一年级。你不要瞧不起他这地位很低。才小学一年级。但是他是真正佛弟子。真正是佛子。他已经入了学。真正佛弟子就是圣人。不是凡夫。诸位要晓得。我们今天还没有入门。说得好听一点。我们今天是在小学附设的幼儿园里。一年级我们没有拿到。拿到一年级就不错了。决定不堕三恶道。知见纯正。在修什么？修菩提心。前面也讲过。李长者《合论》里头讲得很清楚。很明白。我们也用了很长的时间在一起学习。十信菩萨在修菩提心。没证得；菩提心现前。真的证得了。是初住菩萨。不是十信。是十住位。初住叫发心住。就是发菩提心了。菩提心发起来了。那是真佛。不是假佛。

　　菩提心。菩提心是什么？《起信论》里头马鸣菩萨给我们讲的。直心、深心、大悲心。真的发了。佛在《观无量寿佛经》里面跟我们讲的名词不相同。什么是菩提心？佛第一个讲至诚心。第二个是深心。第三个是回向发愿心。我们把经跟论合起来看。意思就清楚多了。至诚心是直心。直心就是至诚心。这是菩提心之体。是你自己的真心。一切众生统统具足。十法界依正庄严。唯心所现。唯识所变。那个心就是至诚心。有体当然有作用。深心是自受用。大悲心、回向发愿心是他受用。就是我们用什么心对自己。用什么心对别人。我们在讲席里面用最浅显的言语来表达。希望大家容易明了。真诚心的自受用就是自爱。真诚心的他受用就是爱他。诸位想想对不对？我们从《无量寿经》的经题取了五个字。经题上的五个字。这五个字就是菩提心里面讲的深心。也是我说的自爱。

　　我们把菩提心用十个字来说明。真诚。真诚就是至诚心。就是直心。真没有虚妄。所以真则不假。实则不虚。我们人人都有个真诚心。可是现在失掉了。失掉不是真的失掉。迷失了。迷而不觉。虽有。迷而不觉。不起作用。等于失掉了；什么时候觉悟。就什么时候又把它找回来。觉悟实在是不容易。六道凡夫用的心全是虚情假意。可是六道众生听了怎么样？不承认！他自己拍拍胸膛。我用的是真心。你怎么说我是虚情假意？他讲的真心是六道里面的标准。不是佛的标准。为什么？佛的标准是你心里面妄想分别执着统统都没有。都放下了。那才叫真诚。只要你有执着、你有分别、你有妄想。那个心就是假的。就不是真的。这个心叫什么？佛法叫妄心。法相宗里面就叫它做阿赖耶。阿赖耶的作用很大。能变。心性能现。阿赖耶能变。变出十法界；十法界依正庄严是阿赖耶变现的。心现识变。

　　明白这个事实真相。我们才会认错。在佛菩萨面前我们自己承认错了。确确实实我迷失了真心。我现在用的是妄心。用妄心修行。成不了佛。但是也有佛的名号。这是怎么回事？十法界里面的佛。十法界里面有佛、有菩萨、有缘觉、有声闻。这是怎么回事情？还是识变的。所以你用妄心修行。最高修到十法界里面的佛。十法界里面的佛。天台大师讲得好。就是智者大师。他老人家讲六即佛。十法界里面的佛是六即佛里面的哪一类？相似即佛。相似。不是真的。有点像。为什么？就像我们前面讲的「净行品」。我们现在很用心、很努力。把「净行品」每一个字、每一句意思都懂得了。完全落实在我们生活里面。我们妄想没断。做得跟佛一样。你是相似即佛。你不是真佛。真佛怎么样？真佛。妄想没有了。从妄想起分别。从分别起执着。这个道理不能不懂。不懂怎么样？你会走错路。你会把中途休息站误会当作目的地。那就是大错。这个不能不知道。

　　菩提心的自受用是自爱。什么是自爱？《无量寿经》上讲的清净平等觉。这就是自爱。自爱的人常常保持着清净心。清净是什么？不受染污。别人赞叹我们。听了很欢喜。你染污了。你被喜染污了。诸位要晓得。七情是烦恼。七情第一个就是喜。喜怒哀乐爱恶欲这是七情。你被它染污

西域佛教中心的讲经堂

了。别人毁谤你。你很生气。瞋恚心起来。又被染污了。染污就不清净。就不自爱。这个事实真相你明白吗？你在日常生活当中。顺境逆境、善缘恶缘里面修什么？修清净心。这自爱。为什么？我们的心本来清净。修平等心。没有高下。没有高下。不是傲慢。傲慢是严重烦恼。根本烦恼里面。你看贪瞋痴慢。你就晓得多严重。那他的表态是什么？谦虚恭敬。心地平等。对待任何人、任何众生都是一味的谦虚恭敬。他心真平等。平等心现出来的样子是清净。觉。觉是智慧。心生智慧。不生烦恼、不生邪见。这是菩提心的自受用。

　　经论里面都讲一个深心。这个深怎么讲法？古来祖师大德讲了很多。我们一般人看不懂。什么叫深心？古人的批注注得很简单。好善好德。说得没错。我们用《大乘无量寿经》经题上这五个字来解释。很具体。好善好德。喜欢清净、喜欢平等、喜欢智慧。自受用；对待别人。慈悲。所以我们讲堂这副对联。上联就是「真诚清净平等正觉慈悲」。菩提心也就是菩萨心。十信位的菩萨就修这个。在哪里修？在生活里面修。从早到晚。从工作里面修。从待人接物。对一切人、对一切事、对一切物。起心动念处。这修行。古大德常常教导我们。善修的人。会修行的人。他懂得从根本修。根本是什么？起心动念。起心动念真诚清净平等正觉慈悲。一切时一切处。这叫真修行！我们讲修心。心地法门。

　　在事相上、形相上。下一联就是讲形相。「看破放下自在随缘念佛」。什么是看破？明白了。真正明白是觉悟。没有觉悟。我们知道一点讯息。这个讯息是释迦牟尼佛诸佛菩萨传递下来的。我们自己没有证得。所以我们今天这个悟实在讲谈不上悟。我们是属于记问之学。我们听得多、读得多。也记得不少。记问之学。自己没有悟处。为什么没有悟处？你就要想到。一切诸佛如来应化在法界虚空界。一切众生剎土。干的是什么？无一不是教化众生。所以。佛菩萨示现在这个世间。示现在十法界。都是以老师的身分出现。

　　要知道佛法是师道。师道是教学。世尊给我们示现的榜样。十九岁舍弃王位。舍弃荣华富贵去修行。寻师访道。十九岁就修行了。三十岁成道。成道就是觉悟。大彻大悟。觉悟之后就开始教学。他老人家七十九岁过世的。所以一生讲经三百余会。说法四十九年；三十岁到七十九岁。四十九年。教学。天天跟大家上课。跟大家在一起学习、研究、讨论。这是佛教的本来面目。佛当年没有道场。我们今天在这个地方在一起学习。算不错了。有个房子。还有个舒服的座位。还开了空调。要知道世尊当年教学都在山林树下。坐在石头上。坐在草地上。没有我们这么舒服。我们现在如果还觉得不知足。怎么能成就？不知足是烦恼、是习气。

佛教网圣宇法师讲经大全

不能受苦。

　　释迦佛灭度之前。学生向他请教。世尊住世的时候。我们都以你为老师。你不在了。我们以谁为老师？这个话问得很重要。佛没有指定哪一个人。佛只说了两句话。佛不住世了。大家要「以戒为师。以苦为师」。说得这么清楚、这么明白。告诉我们。学道不能怕吃苦头。要吃别人不能吃的苦头。要干别人不愿意干的活。释迦牟尼佛一生教学。不收学费。完全是尽义务。世间人谁肯干？世间人一切所作所为都要讲求报酬、讲求利润。没有报酬、没有利润的事情没有人干。佛干。菩萨干。只知道利益众生。教化众生。帮助众生破迷开悟。因为佛知道。所有一切苦的根源是迷惑颠倒。所有一切真实的大乐是大彻大悟。

　　迷悟说的什么？说的宇宙人生的真相。真相明了就觉悟了。真相完全不知道是迷惑。迷惑。你会随烦恼、随着你的习气造作无量无边的业障。业障感果报。这就是六道轮回。六道轮回是这么来的。本来没有。菩提心里面。真诚心里头。没有六道轮回。也没有十法界。那个法界叫做一真法界；迷了之后。一真法界变现为十法界。这桩事佛在大乘经里讲得很多。如果我们搞清楚、搞明白了。这也叫悟。这是什么悟？叫解悟。我们从经教里面了解、明白了。诸位要知道。解悟容易退转。为什么？没有真实的功夫。没有把你所悟的完全落实在生活。完全落实在生活。那就是解里头有行。行里头有证。叫证悟；证悟就不退转了。有解无行会退转。为什么？烦恼习气除不掉。你还是会受它影响。

　　修行就在日常生活。真正修行的人。《华严经》到末后非常难得。善财童子给我们做了示范。早年我跟方东美先生学哲学。他把佛经哲学介绍给我。是我们学习的一个单元。同时就把《华严经》也介绍了。《华严经》是佛经的哲学概论。他说我们这个世间东西方的哲学都没有办法跟它

常德法师讲经认识佛教1

相比。这个经里面有圆满的理论、有周密的方法。后面还带表演。这种教科书在全世界找不到。所以我那时候初学。知道佛门里面有一部《华严经》。老师常常赞叹的。听了有印象。非常欢喜。以后看到这个经本。就好像遇到故人一样。非常亲切。

　　善财他的示现。要记住。五十三参怎么回事？从早到晚。早晨起床到晚上睡觉。这一天当中你所接触到的人事物。佛菩萨把他分成五十三类。就叫五十三参。你看善财怎样学习。你所遇到一切人里面。有善人、有恶人。有非善非恶。所遇到的事里面。有顺境、有逆境。有非顺非逆的境界。大概非顺非逆、非善非恶比较难学。高层次在这个里头破无明。一般初学的时候。是在顺逆这两种境界。顺境里面学什么？学不贪。逆境里面学不瞋。所以。从早到晚处事待人接物。都是在学断贪瞋痴。断贪瞋痴就是长戒定慧；不贪戒得增长。不瞋定功增长。不痴智能增长。

　　我们从早到晚看到一切人事物是不是这样的？遇到一个善人。看到好事。心里很欢喜；看到这个人事情做错了。心里觉得很别扭。很难过。说不定还要批评几句。教训几句。日常生活当中。起心动念都落在贪瞋痴上。没有落在戒定慧。出家了。甚至于会讲经说法讲得不错。可是对人对事对物还是落在贪瞋痴里头。你要到哪一年才能成就？修行不在经本上。修行也不在老师那里。修行在实际生活上。这些理事不能不知道。不知道你怎么个修法？你怎么成就？所以。细心去观察善财童子。观察释迦牟尼佛一生的行谊。你就知道「佛往修清净行」。这才晓得。我们才能学到。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们还将文殊菩萨「正明发起」这首偈颂念一遍：

　　【我今已为诸菩萨。说佛往修清净行。仁亦当于此会中。演畅修行胜功德。】

　　这首偈里面含义非常之多。我们要能够体会。要能够去学习。学习首先要学菩提心。就是要学真诚、清净、平等、正觉、慈悲。简单扼要的说。那是真心。那是本性。人本来是这样的。你我本来也是这样的。这就是大经里面佛所说的。「一切众生本来成佛」。这话你能懂吗？本来你是真诚清净平等觉。这就是佛！现在怎么样？现在你把你的真心迷失掉了。我们学佛。学佛的目的何在？没有别的。恢复本性而已。所以《楞严经》上讲得好。「圆满菩提。归无所得」。你所得的全是你自性本有的。自性之外无有一法可得。

　　那么我们起心动念、待人接物。别人对我们是用虚情假意。我们对人要用真诚。为什么？我们要学佛。希望这一生能成就。他不学。他还在迷惑颠倒。我们自己清清楚楚、明明白白。可不能跟他一样。你要跟他一样。那你就退转。你就错了。你不是在修菩萨道。不是在修成佛之道。你还是在修三善道、三恶道。这就错了。过去生生世世无量劫中。我们都在六道搞生死轮回。从来没有觉悟过。这一生难得。第一个。善根发现了。第二个。遇到善友为增上缘。明白了。不再干胡涂事。我们以真诚心待人接物就是不再干胡涂事。还要用虚伪的心对别人。这叫干胡涂事。还要用染污的心对自己。是干胡涂事。

　　所谓染污。简单的说。你很容易被外面环境影响。在佛法里面讲就是染着。现在讲影响。你会被环境影响。一般人哪一个不如是。这是真的。不是假的。只有真正修行人、真正想回头的人。他不再被环境影响。为什么？他知道环境不是真的。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。不再把这个当真。包括自己的身体都不是真的。六道凡夫不知道事实真相。把这个假相当真。就错了。不晓得一切法「当体即空。了不可得」。这是叫真的觉悟了。觉悟。不再会染着。觉悟就是看破。不再染着。就是放下。从内心里面放下。放下什么？不再执着。不再分别。不再有妄想。终日干这个。这就是功夫。跟一切人事物接触用什么态度？随缘。自在随缘。自在跟随缘都是属于智慧。后得智。自在不但是自受用。也是示现给一切众生看的。示现给他看。让他们看了之后慢慢也会觉悟。你说为什么一般人放不下。他能放下。很容易放下。一点困难都没有。

　　我们早年。韩馆长往生之后。我们没有想到我们那个小道场起了变化。有在道场多年的老同修

徐州佛教第4届讲经说法

起了烦恼。业障现前了。这个业障现前就是造谣生事。目的都是为了权、为了利。名闻利养。都为这个。我处在这个环境。怎么办？随缘。你要？给你。所以我们离开美国的道场。离开台湾的道场。这时候正好李木源居士欢迎我们到新加坡去。我们非常感激。在新加坡。我们帮助他建立新加坡的净宗学会。在新加坡三年半。又有类似的事情发生了。

　　在离开台湾、离开美国这个事情。我预先没有预料到。可是我们很欢喜的退出。决不叫人生烦恼。你要名。名给你。你要利。利给你。要什么我都满你的愿。我们跟释迦牟尼佛学。不生烦恼。不但不生烦恼。生感恩的心。韩馆长照顾我们三十年。成就自己的道业。成就什么？就是我们道场这副对联。所以我们是抱着感恩的心离开。十年来。我们每天朝暮课诵都给她回向。都为他们祈福。我们应该做的。

　　新加坡的变化我有预感。什么时候？到新加坡的时候。那个时候我们离开台湾到新加坡有二十多个人。台北华藏图书馆的老同修。都是出家众。我就给他们说。我说新加坡我们有两位护法。两位当中有一位出了事情。我们就要离开新加坡。三年半果然。还好正在这个时候。真的就是佛菩萨安排的。澳洲的移民部长（他也是多元文化部长。他管两个部）邀请我。希望我到澳洲。帮助澳洲团结宗教、团结族群。我也非常乐意接受。所以他给我一个永久居留的签证。这个永久居留签证是在香港领事馆拿的。领事发给我这个签证。不是在他们一般柜台。是在领事的办公室。非常礼遇、客气。他说。法师。我们国家发这种签证给你。你是亚洲第一个人。那天中午我们在一块聚餐。谈得非常愉快。我就到澳洲去了。

　　澳洲的缘就非常殊胜。真的是我们想象不到。都是佛菩萨安排。到澳洲没多久。我们就跟澳洲大学接触。才知道他们国家的政策。把团结族群、团结宗教这个工作让大学去执行。这个做法非常开明。我非常赞叹。我们在新加坡团结九个宗教非常困难。那是居士林个别给宗教去联系的。做得虽然很辛苦都做成功了。澳洲是国家在推动。这个工作做起来就轻松容易多了。

　　九一一事件之后。昆士兰大学有个和平学院。邀请我参与讨论怎么化解冲突。怎样促成社会安定世界和平。所以我也就参与。代表学校、代表国家参加很多次联合国的和平会议。这些都是无法想象的。在我们讲。随缘。自在随缘。大学里面去上几次课。参加几次国际会议。使我们对于现前的教育跟现前国际的状况大致上有所了解。再回过头来想一想。西方许多宗教讲到的世界末日。我们看到现实的状况。不能不忧心。末日真正的因是什么？真正的因是人的心行不善。恶业感召来的。

　　许多人问什么时候会到来？来终会是要来的。但是我想我这一生可能遇不到。我没那么长的寿命。世界上许多有识之士。大家的看法总是在三十年到一百年之中。有没有救？我们现前努力在做的工作就是要化解。我们天天在学《华严》。《华严》是希望大家有正知正见。希望大家反璞归真。自爱、爱人。尤其是我们最近这几年。特别强调中国传统儒释道三家的根本教学。这真叫扎根教育。如果没有这个根。学什么都不能成就。学儒、学佛、学道都不会成就。所以。扎根就比什么都重要了。需要多少时间？我预定的是一年。一年你就能把这个根扎好。你要真干！要真正有这个认知。有这个觉悟。救自己。救众生。

　　佛在经上讲得很清楚。如果你不能自度。要想度人。佛说「无有是处」。你要想度别人。先度自己。佛能成为佛。孔子能成为圣人。什么原因？都是先自度而后再度他。先成就自己再成就别人。成己、成人最重要的是德行。所以。我们必须要把《弟子规》、把《太上感应篇》看作是我们根本的戒律。佛家的学习。三学。「因戒得定。因定开慧」。这三门东西是根本戒。别人做不到。我们要做到。譬如举个最简单的例子。我们见人都行一个九十度的鞠躬礼。现在人看到好像不习惯。一般人见面。点个头就好了。哪有九十度的鞠躬礼！九十度的鞠躬礼在哪里学的。在台中李老师那里学的。李老师到八、九十岁。见客人、送客人都是九十度鞠躬礼。客人乘车去了。他在门口一定看到那个车拐弯看不见了。他才回来。老师没有感觉到别人看了奇怪。我们这样做。别人的感受如何。真的有感动。看到什么？看到老师的诚意。真诚心对人。我们从那个时候学到了。今天我教人也是如此。

　　我们在庐江办文化教育中心。用一个小镇来做试验。小镇的居民四万八千人。男女老少各行各业。大家一起来学《弟子规》。现在不到半年。效果真是出乎人意料的满意。这个小镇每个人见面都行九十度鞠躬礼。地方上领导看到之后。他们现在也行九十度鞠躬礼。从这个地方我们能够肯定圣人所说的人性本善。《三字经》上讲的「人之初。性本善」。只要有人教。有人带头。大家真欢喜做。你两个人有过节。有什么不愉快的。九十度鞠躬礼鞠下去。把问题解决了。一切不愉快的事情都没有了。礼貌不能不讲求。不是不重要。

　　所以这个小镇里面。以前夫妻吵架很平常。很多。现在没有了。婆媳不和现在也没有了。小朋友懂得孝顺父母。邻居能够和睦相处。互助合作。这都是以往没有的现象。我们这一个试点做好了。希望其它地方都能照这个样子去做。每个村镇都能够这样做。这个国家真正成为和谐社会。一个和谐就能够带头让世界和谐。所以这个要认真努力做。只有这种认知。这样的行持。人生才有意义。才有价值。才有真正的幸福美满。所以。修行都在我们日常生活当中。

　　前面清凉大师讲「顺违皆顺」。这一般人很难做到。这句话也很难懂。怎么说违顺皆顺？违顺是两方面。同时都起教育的作用。我们以古人的例子来说。宋朝的岳飞精忠报国。他是顺性德。被秦桧害死了。秦桧是为自己的名闻利养。他真的是担心。如果岳飞真的把金兵赶出中国国境。把宋徽宗、宋钦宗迎接回来。秦桧自己心里很明白。将来这个宰相肯定是岳飞。不是他。那不能不把岳飞整掉。宋高宗。我想跟他也是同样的心情。徽宗是他的父亲。钦宗是他的哥哥。哥哥比他大不了多少。回来之后。这皇帝位子是不是还要让给哥哥？一个不愿意把皇位让给哥哥。一个不愿意把宰相让给岳飞。岳飞只好受委屈了。

　　你看这个顺跟违。「顺违皆顺」。皆顺是什么意思？两个都是老师。教导中华民族的后裔。两个都是好老师。你到杭州西湖。你去岳坟看看就知道了。秦桧夫妻两个铜像跪在岳坟庙的前面。跪在那个地方就是教育。岳飞是好老师。教大家要精忠报国。秦桧夫妻两个也是好老师。教大家不要当汉奸。不要害好人。你害好人就像我这样。违顺皆顺。所以。他们对于民族精神都有贡献。一个从正面的。一个从负面的。都是民族精神教训的导师。教训的材料。只有菩萨清楚。我早年还没有学佛之前。我就有这个认知。有人问我。秦桧是堕地狱永不翻身。我告诉大家。秦桧照我的看法应该在天堂。他说怎么回事？他做了多少好事！你看这将近一千年来。他的像跪在那里。让很多人看到之后不敢干坏事。这就是他的功德。他的功德决不亚于岳飞。违顺皆顺。

　　那么我们在这一生当中遇到误会的人。对我们了解不清楚。误会的人；或者是听到外面闲言闲语。有些破坏伤害的人。他信以为真。或是毁谤、或是侮辱、或是伤害。我们很清楚。我们对他决定没有丝毫瞋恚。赶紧离开。离开依旧对他赞叹。为什么？他对我们有恩德。有一天的恩德。我一生就赞叹他一天的恩德。对我有不义的事情。绝口不提；不但绝口不提。心里头决定不能有这个印象。对自己来讲。大幅度把自己向上提升。对于教化众生来讲。做了很好的榜样。

　　所以我常常奉劝联合国从事和平工作的这些仁人志士。每次参加会议的时候。我在大会上说话我都会提出来。化解冲突要从哪里开始？从我心开始。必须把自己内心对一切人、对一切事、对一切物。对立的念头要化解掉；使自己内心对整个宇宙一切众生没有对立。我们就顺了。到那个时候顺违皆顺。你还有对立。那就顺不了！顺境你会生欢喜。逆境你会生瞋恚。你没有办法做到皆顺。这是什么原因？不了解事实真相。事实真相。《般若经》上讲的决定不能忘掉。《大般若经》讲「一切法无所有。毕竟空。不可得」。你要能体会。你要能明了。顺境是无所有。是毕竟空。是不可得。逆境也是无所有。毕竟空。不可得。它不是平等的吗？皆顺！

　　明白这个道理。了解这些事实真相。你的心永远是平等的、永远是清净的。清净平等生智慧。不生烦恼。现在许多国家领导人。真正是想做个好领导人。为人民化解苦难。都在祈求有智慧、高明的人指点他、帮助他。我们做一个宗教人士。中国人讲方外之人。也有这个机会跟他们做朋友。提供他们一些意见、建议。确实有些领导人他有感动、他有接纳。这就叫「顺违皆顺。悲智双游」。永远保持自心的清净平等正觉慈悲。对于境界。人事也好、环境也好。总是要懂得自在随缘。

　　末后念佛很重要。重要在哪里？念佛才是究竟圆满的成就。我们的终极目标不在这个世间。也不在天上。我们终极的目标是求生净土。在这个世间上。于人无争。于世无求。但是我们是凡夫。我们不是菩萨。不是菩萨是凡夫。最怕的是隔阴之迷。人决定有死。死虽然是身体有死亡。有生死。灵性没有生死。但是烦恼习气没有完全放下。在六道里面到哪一道去轮回。还是业力在牵引着你走。你自己没有选择的自由。这个很可怕。修到这么一个阶段。不错了。来生怎样？肯定得福报。人一享福就迷惑颠到。这个事情可怕。所以。人间天上的福报统统舍掉。不要了。到极乐世界去。

　　到极乐世界就是成佛。带业往生。生凡圣同居土下下品。都是一生圆满成就。「往生经」里面讲得透彻。《华严经》末后十大愿王导归极乐。不能不知道。这是我们一生当中唯一希求的目的。那么这个世间事情得过且过。何必认真！总要有定慧。「悲智双游」。悲就是定。大慈悲心从定中生起的。智慧也是从定中生起的。大慈悲怜悯一切众生。这是个动力。在那里推动着。智。这个智是权智。就是佛法常讲的善巧方便。你才能够应机施教。利益一切众生。文殊菩萨这前面两句意思确实深广无际。我们就介绍到此地。

　　后面两句是劝贤首菩萨。接着把诸佛往昔修清净行的功德。就是利益、好处。希望他向大家做个报告。这是后面两句的大意。『仁』这个字是对菩萨的尊称。在中国佛教。通常下面加个「仁者」。仁者就是仁慈的人。菩萨是仁慈的人。这是在佛门里面最常用的敬词。对别人敬重的称呼。文殊菩萨对贤首也称仁者。仁者。你也应当在这一会当中。这是华严的第二会。为什么文殊菩萨不说。叫他来说？诸位要晓得。他是当位的菩萨。什么叫当位？他正在修这个法门。十信。这是第十信的菩萨；换句话说。从初信到他这个地方。在行门里面是圆满了。这一满一切都圆满了。

　　前面跟诸位介绍了。不仅是十信菩萨在日常生活当中完全落实。将来到十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。在日常生活当中也是这个样子的。决不是说他升级升到上面。这些都不要了。不是的。那就错了。像我们盖高楼一样。这是第十层。第十层是什么？基础。将来再往上盖。盖二十层、盖三十层、盖四十层、盖五十层。我们把五十一个菩萨位次比作五十一层。想想看这五十一层是不是都在这个基础上？没离开基础。然后你就晓得这基础教育多重要。基础不打好。哪里会有成就？基础怎么样打好？那要靠自己的认知。你的认识。你的了知。然后勇猛精进把不好的那些习气全改掉。

　　而且要知道什么？要知道每个条目千变万化。不是只说一桩事。「父母呼。应勿缓」。父母叫。赶快答应。对。经文上是这么写的。那不是父母叫我。我就可以不必答应他？我就可以慢吞吞的爱理不理吗？你错了！所以你要想到《菩萨戒经》所说的。「一切男子是我父。一切女人是我母」；换句话说。所有一切众生叫你。你都要像对父母一样的对人尊敬。这是什么？性德的流露。你看看释迦牟尼佛。一点架子都没有。一丝毫傲慢都没有。对贫穷下贱的乞丐。释迦牟尼佛都非常尊重。都一样的礼敬。这叫礼敬诸佛。

　　你要不懂这个道理。你学了《弟子规》。死在字里行间。不知道《弟子规》展开来是遍法界虚空界。字字句句无不如是。即使对我有不义的人。他叫我。也赶快答应他。那你就真的学到了。所以。贤首在行门这个基础的教学。他完全落实了。落实在修行的过程当中所成就的殊胜的功德。他自己亲身感受的。请他来说明、请他来做报告。这是最好不过的。他正修这个法门。而且这个法门修圆满了。所以由他来做报告。文殊菩萨这一问就问出贤首后面三百五十九首半偈。他还有个半偈。来说明修清净心的功德。诸位要知道。清净一定是平等的、一定是正觉的、一定是慈悲的、一定是真诚的。这个圆满就往上升。就升到初住菩萨。今天时间到了。我们就讲到此地。

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