净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1593

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1593

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:55:00Z 2011-10-06T10:55:00Z 1 1838 10481 87 24 12295

山东佛教第二届讲经交流会

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大方广佛华严经　　（第一五九三卷）　　2006/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1593

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。经文第二段。「贤首广说」。我们从长行看起：

　　【尔时贤首菩萨。以偈答曰。】

　　这一句清凉大师在科判里面。「总标举」。我们看大师的疏钞。「以偈答者。此略有二。一少言摄多义故。二美辞赞说。令净信故」。这说出为什么菩萨要用偈颂来答。文殊菩萨所问的。修「净行品」的功德无量无边。称说不尽。菩萨慈悲。总是希望让我们初学的人。听说一百四十一愿都生欢喜心。依教奉行。将来有什么样殊胜的果德？总有这个疑问。所以在无量义里面给我们说出少分。也能满足初学人的欢喜心。所以用偈颂来答复。偈颂有两个意思。第一个言语少。此地的偈颂是七言颂。就是一句七个字。四句是一首。

山西第三届佛教讲经会

但是不一定四句偈说一桩事情。有的时候一句说一桩事情。有的时候两句说一桩事情。有时候是三句说一桩事情。不一定。到下面我们就会读到了。总而言之。言词少。含义非常的丰富。

　　第二个意思。偈颂在古时候它就像诗词一样。可以唱颂的。所以是词句非常优美的赞美诗。目的是让我们对菩萨所说的能生起清净信心。《金刚经》上说得好。「信心清净。则生实相」。用清净心来接受。就生智慧。智慧开了之后。所谓是闻一知十。一闻千悟。这是真的。一句、两句话当中开悟了。大彻大悟。无尽的义理一时都通达明了了。有这个意思在。

　　底下说。「以始德该终。散说难尽故。显此胜妙之功德故」。这个「以始德该终」。在前面给诸位报告了。「始」是十信位。十信之始是初信。「该」就是包括。初学就包括到圆满。「终」是圆满。圆满是如来究竟佛果。也就是说十信菩萨所修的是如来果地上的行持。我们用现在的话说。如来所表现的生活、工作（如来的工作是教学）、待人接物都离不开初学的。初学是什么？《华严经》讲了相当长的时间。确实有些同学非常关心。希望有机会我们在一起学习《华严》。问我学《华严》要具备什么条件。这个问得好。

　　清凉大师在这个经里面一开头教给我们。《华严》的当机是法身菩萨。不是普通人。可是凡夫有也有分。哪一类的凡夫？叫大心凡夫。什么叫大心？诸位要知道。大心是菩提心。菩提心真的发出来了。那就是初住菩萨。就是法身大士。底下一会我们就读到了。初住菩萨。发心住。为什么称为大心众生？菩提心我们发了。发心学习。但是没学成。我们再细心去回过头来想想。原来十信位的菩萨就是大心菩萨。为什么？他们菩提心是从初信位就开始学菩提心。一直到贤首菩萨。学得差不多将要圆满了。贤首代表十信圆满。圆满就入住。入了初住。我们要发心学习十信位的菩萨。这也就是说明为什么十信位我们要细讲。原因就在此地。到十住以后。我们就略说。不再细讲。如果要细讲。这部经我估计会超过两万个小时。太长了。现在我们已经讲了三千多个小时。往后一定是略说。不能像前面那样细说。

　　再说到菩提心怎么落实？这个重要。我们才知道从哪里学起。从《弟子规》学起。弟子规是菩提心的根。是菩提心的落实。菩提心落实在生活。落实在工作。落实在处事待人接物。你们大家想想看。是不是弟子规？是！弟子规做不到。就没有菩提心。儒家的《弟子规》是的。道家的《太上感应篇》也是的。道教还有一篇文章。《文昌帝君阴骘文》。性质跟《感应篇》差不多。文比较短。只有七百多字。佛教里面的《十善业道》。印光大师又给我们加了点补充教材。是什么？《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》、《安士全书》。这是印祖给我们的补充教材。因果教育。如果不在这上扎根。入不了《华严》。这些基础的东西。在我们今天一般人来看。善行。断一切恶修一切善。这是善行。不能不修。不能不知道。

　　凡是与这些课程里面的条目相违背的。那是恶行。恶行违背法性。善行随顺法性。这把理说出来了。为什么要学。道理说出来了。一定要认真努力。把我们内心与一切人事物对立的念头化解掉。矛盾化解掉。疑虑化解掉。冲突化解掉。始终让自己保持着心平气和。心平就是菩提心的平等心。气和就是清净心、慈悲心。我们与法性就相应；换句话说。与《华严》就相应。所以学《华严》必须要在这里奠定基础。如果是出家人。沙弥律仪十戒、二十四门威仪。要统统做到。现在我们把它学到。一直到成菩萨。成佛了。在日常生活当中还是这些。这个学习不是阶段性的。所以此地这一句话四个字要记住。「始德该终」。就是它不是阶段性的。学了以后永远要保持。永远不能失掉。到如来果地还是这样的。

　　你们要看看经典上记载释迦牟尼佛的行持。看看《佛本行经》。看看《释迦方志》、《释迦谱》。你就晓得如来在果地上。他的生活、教学、待人接物。完全落实弟子规。完全落实十善业。完全落实感应篇。并不是说到如来果地了。这些东西是初学人学的。他可以不要了。他要不要。谁肯相信他？谁肯跟他学？学了之后。一生都要保持。决定不能让它空过。

　　末后一句。「显此胜妙之功德故」。这一句要略微解释一下。什么叫功德？许多学佛的人误会。以为在佛门里面出点力、出点钱。这就叫做功德。错了！那不是功德。我们看到有些寺院庵堂。大殿上摆个箱子。让人随喜捐助的。这个箱子上写个「功德箱」。我们丢一点钱进去。那是功德？诸位想想梁武帝见达摩祖师的故事。你应该就觉悟。梁武帝以国王之尊护持佛法。为佛教建立大小寺庙四百八十座。这在中国历史上真的是空前绝后。过去没有。梁武帝以后一直到今天也没有；度僧几十万人。就是布施供养出家人。达摩到中国来。梁武帝就想夸耀自己的功德。提出这桩事情向达摩祖师请教。我这一生所做的功德大不大？哪里晓得达摩祖师说了真话。「并无功德！」这句话让梁武帝非常寒心。话不投机。就叫他走了。所以达摩跟梁武帝没有缘分。并无功德。

　　梁武帝做的这些是不是好事？好事；不是功德。是福德。如果梁武帝问。我的福德、福报大不大？那达摩祖师一定说很大很大。修的福。不是功德。福报再大。《六祖坛经》里面说得很好。「此事福不能救」。此事是什么事？六道轮回。生死大事。福德不能救。功德能救。也就是功德能帮助你超越六道轮回。福德不行。福德。再大的福德。你在三善道享福。出不了六道轮回。这个我们不能不知道。护持道场是福德。讲经说法也是福德。我们今天干的这个全是福德。要把福德变成功德。这就对了。怎么变成功德？不着相就是功德。梁武帝着相。念念不忘他做那么多好事。这就是他心不清净。他还有执着。他还有分别。还有妄想。所以功德就变成福德。如果做这么多好事。断恶修善。没有执着。没有分别。没有妄想。福德就变成功德。这是我们不能不知道的。

　　所以功德。简单的说。修功有所得就叫功德。功是功夫。是你真正修行。什么叫真正修行？持戒。有功。持戒的功夫不错。后头就有得。得的是什么？清净心。清净心是定。所以。持戒有功就得定。修定有功就开智慧。修因叫功。它的结果叫德。有因有果。这是我们学佛同学不能不知道的。所以佛在大经上常常教我们。因戒得定。持戒是因。得定是果。我们今天看到确实有些持戒很严的人。一般人很赞叹他。持戒得好。他没得定。那是什么原因？他变成福德。他不是功德。为什么得不了定？他心里面分别执着没有舍掉。自己持戒很严。看到别人不持戒的。他就要生气。他就要批评。显示自己戒律持得好。诸位想想。他是真持戒还是假持戒？

　　真正持戒。六祖在《坛经》上说得好。「若真修道人。不见世间过」。真持戒！还见到这个不对。那个不对。就错了！把持戒变成福德。持戒得不到定。得不到清净心；不见世间过。清净心就现前。凡是修功的人。我们想他肯定落实了四个字。我们常讲的诚敬谦和。真诚、恭敬、谦虚、和睦。这是个真正修功的人。有功夫。不见他人过。只见自己过。自己天天改过自新。不见他人过。他人犯的过失。修行人用什么眼光看？他是我的老师。他做出样子来给我看。让我反省。我有没有他的过失。如果有。赶快改；没有。记住。不能犯这样的过失。修行人心目当中。那是我的老师。故意做那个样子给我看。让我觉悟。他哪有过失？他没有过失。他在唱戏、他在表演。真正修行人是用这种心目来看人。来看事。所以前面讲的顺违皆顺。无有一法不善。无有一法不妙。这里称为胜妙。殊胜的微妙。

　　然后才晓得天下人。六道众生。没有过失。谁有过失？过失在我一个人。那些全都是我的老师。表现顺法性的。叫我学。应该要这样做。在我面前表演；违背法性的。让我警觉。这些东西我不能做。一个老师教我正面的。一个老师教我负面的。这叫妙。这叫胜。善财童子在《华严经》上。大家看到了。证得究竟圆满的佛果。要多长的时间？大乘教常讲无量劫。三大阿僧祇劫。可是善财童子给我们示现的是一生成就。圆满成就。什么道理？就是善人是我老师。恶人是我的老师。顺境是我的老师。逆境也是我的老师。学生弟子就是我一个人。除我一个人之外。个个都是老师。个个都是善知识。个个都是佛。个个都是菩萨。一生成就。哪里需要三大阿僧祇劫！甚至于不要到来生。所以功是修行。德就是你修功之所得。

　　经上常讲持戒得定。修定开慧。慧开之后。证实相。证实相是什么？宇宙人生的真相你统统明白了。这叫做证实相。另外还有个意思。功是福力之功能。我们讲修福。自利利他。你要有功夫；能。现在人讲能量。你有功夫。你有能量。你才能帮助别人。这个功能确实是善行之德。所以称之为功德；换句话说。功能可不能用错了。一定要知道与法性相应。在中国。古圣先贤所说的「人之初。性本善」。与本善相应。就是佛法里面讲的与法性相应；如果与本善相违背。这就错了。

　　学习。最近有些同修送了十几本书给我看。略略的翻了一翻。全是近代西方人研究探讨生死轮回的报告。在研究的过程当中。有不少人跟灵界沟通。我们一般讲通灵。确实有高级的神灵。他们书上讲的神灵。透露很多的讯息。说出很多智能的语言。告诉我们。人没有生死。生死是怎么回事情？你身有生死。灵魂没有生死。他们现在讲灵魂。灵魂没有生死；你身体有痛苦。灵魂没有痛苦。而且濒临在死亡边缘的时候。有很多现象。大多数的现象。都忽然觉得他的身体浮起来了。飘浮起来。他可以回头看到他自己的身体躺在病床上。看到很多护士、医生来给他治疗。他自己很想告诉他。我现在很舒服。没事。但是说话别人听不到。有这种经验。你要是了解这些事实真相。对死亡就没有恐惧。知道这是什么？换个身体。

　　那么人来到这个世间是干什么的？高级的神灵透出的信息。人到世间来是有两个原因。一个是来工作的。一个是来学习的。看到他这个报告。我们立刻就晓得。佛法也是这么说的。不过名词不一样。佛法所讲的。人到这个世间来也是两种。一种是工作的。这是什么？乘愿再来。是来度化众生的。这是工作的。另外一种就是一般众生。他是受报的。人生酬业。过去行的善。有善因。这一生到世间来享福；过去生中造的不善。这一生到人间来受苦。这是佛说的。享福、受苦都是学习。外国他们高级的神灵讲学习。这个说得也很有意思。学习圆满。就是你有你的功课。生生世世都有功课。都要学习。像念书一样。念得很好。考试都及格。第二年就升级。如果念得不好。考试都不及格。留级。如果成绩实在太差。降级。降级还是要学习。升级也要学习。学习永无止境。这是些外国最近研究因果轮回、前世今生。透露的一些消息。

　　这就是我们这个地方讲的功德。你修功。一定要与德相应。我们现在在人间。这一生到人间来。真的是有功课。共同的功课是一定要把人做好。人是什么？在佛法里面讲。十善、五戒；在中国古圣先贤教诲里面讲。伦理、道德。我们这一生就是我们要学的功课。人伦。我们如果能把这些功课学好。我们这一生学好了。就是考试及格了。来生升级生到天上去。天上有天上的功课。都能够把功课做好。那就太简单了。步步高升。如果我们这一生没有把伦理道德做好。学了什么东西？学了贪婪。学了瞋恚。学的是愚痴。不但来生留级之分都没有。留级是什么？你来生又到人间来。你人没学得好。继续学。来生到人间是留级。太差了。要降级！人道一降级。下面就是饿鬼、畜生、地狱。降级了。到那个地方再学。学好了。慢慢向上提升。

　　佛对这桩事情给我们讲得很清楚。畜生道的业因是愚痴。饿鬼道的业因是悭贪。地狱道的业因是瞋恚。他们在那边学习。学什么？地狱道不瞋恚。真正回头忏悔。自己认错。我错了！不再对一切众生生瞋恚心。他就离开地狱。往上升！在鬼道里面学什么？学不贪。学着不吝啬。畜生道学不再愚痴。无论在哪一道。都是在学习。在天上。学上品十善。学习慈悲喜舍；声闻道学习四谛。缘觉道学习十二因缘。菩萨道学习六度万行。佛道学习清净平等。统统都在学习。所以顺着法性就上升。违背法性就往下坠落。不能不知道。到底是往上提升。还是往下坠落。这是你自己的事情。与别人无关；与佛菩萨。与一切神灵。与上帝、与阎王。统统没有关系。全在自己。所以自己要对自己负责。这就对了。

　　我们再看下面。底下这一段。『贤首菩萨。以偈答曰』。偈颂从下面就开始。就正式答复文殊菩萨的提问。我们先看清凉大师批注。第二段。「正显偈辞。有三百五十九颂半」。这个经文比「净行品」长。超过一倍都不止。「净行品」里面一百四十一首偈。一百四十一桩事。功德殊胜。所以说明它的功德。菩萨就用了三百五十九颂半。「大为三分」。这是讲段落。我们以后就用这个三大段。总共有三大段。

　　「初四颂」。这就是从第一到第四。你看看清凉大师给我们标的。「谦赞许说分」。我们要学。谦是性德。菩萨十信圆满了。显示出来第一个是谦虚。赞是赞叹。普贤菩萨十愿。礼敬诸佛。称赞如来。你想这两个字是不是普贤这两愿？谦就是恭敬。对任何一个人都要谦虚。都要恭敬。你不要以为自己很了不起。别人都不如我。错了！今天我收到一个同学传真来给我的报告。他在大概是上一、两个月。发现苍蝇念佛往生。好几只。他自己在房间里面。他是个学生。住在学生宿舍。房间里面放念佛机。放佛号。苍蝇飞进来了。他忽然警觉到苍蝇也是众生。不要赶牠。可能牠也是来听经。来念佛的。因为晚上他放《地藏经》。真的苍蝇不干扰他。他也不干扰苍蝇。听了一、两天之后。这苍蝇真的往生了。赶也赶不走。往生了！以后他明白了。往生就把苍蝇埋起来。给牠处理后事。念佛给牠回向。好几只。蚊虫、苍蝇、小动物。你能轻视牠吗？你能觉得我很了不起。你不如我？不可以。

　　你能对蚊虫、苍蝇、蚂蚁都能表示谦虚恭敬。弟子规就落实了。十善业就落实了。对人更不必说。这就是学佛。为什么？释迦牟尼佛就是这样的。对任何一个小动物都谦虚。都恭敬。你看牠通灵性。你在做功课。牠来参与。牠不干扰你。叮在一旁。动也不动。在那里听经。在那里跟大众一起念佛。赞叹！

　　「许说」。文殊菩萨问。接受文殊的提问。来详细回答。这是前面四首颂。后面这是第二段。第二大段有「三百四十六偈半。正说胜德分」。文殊菩萨问的。正说十信菩萨所修的净行。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师、诸位同学。请坐。我们把段落接着介绍一下。「次三百四十六偈半。正说胜德分」。这是主要的。如果说是像经开三分。序分、正宗分、流通分。它有这个味道在。前面四首偈就是序分。当中三百四十六首半的偈颂是属于正宗分。末后有九首偈。第三段九偈。「校量劝持分」。这个等于说是流通分。校量是比较。比较功德。劝导大众要受持。要依教奉行。前面四首也分两个小段。「初偈总明。后三开章」。我们先看第一首偈：

　　【善哉仁者应谛听。彼诸功德不可量。我今随力说少分。犹如大海一滴水。】

　　清凉大师在批注里面说。这首偈「前半赞问劝听。后半谦己少说」。末后一句是以大海滴水来做比喻。「次下当明」。这个地方就不细说。后面会讲到。『善哉』。这句话是赞问。赞叹文殊菩萨代大众提问。可见得提问不是个容易事情。菩萨难道不知道吗？普贤能说一百四十一愿。难道不知道依教修行的功德吗？当然知道。自己不说。留着给贤首菩萨说。这个用意很深。前面已经跟诸位报告过了。贤首是十信心满。十信菩萨圆满的果位。所以他出来代表。报告他自己学习的心得。所以「善哉」。这个意思用现在的话说。你问得太好了！

　　『仁者』是贤首对文殊菩萨的敬称。这两个字在佛门里面常用。但是很多人不知道。以为这是个普通的称呼词。不晓得这种称呼是最尊敬的。「仁者」是菩萨。我们称菩萨是梵语。是翻译的名称。如果称它的意思就是仁者。从意思上翻。仁者是仁慈的人。一个人能想到自己。就联想到别人。所以中国这个「仁」是两个人的意思。有自己就有别人。想到自己。一定想到别人。能够舍己为人。牺牲自己。成就别人。这是菩萨。菩萨不容易做。

　　佛经里面有个小故事。说一个小乘阿罗汉。证得阿罗汉了。非常羡慕菩萨。所以他就发心回小向大。学菩萨行菩萨道。有一位天神看到了。故意来示现来试验他、考验他。看他行不行。就变成一个很可怜的人。在路上哭哭啼啼的来了。这个罗汉看到。问他你怎么这么伤心？有什么难事？他就故意的说。他说我家里的老人病得很重。医生诊断找不到药引子。他说要用什么东西做药引？他说要一个真正修行人的眼睛。难！到哪里去找？这个罗汉一想。是。我现在是回小向大行菩萨道。于是把眼睛就挖一个给他。挖一个给他之后。大概是挖左眼。这个人接着说：错了！错了！我要的是右眼。不是左眼。他说：你为什么

佛教讲经说法 - 百度

早不说？早说我还有一个眼睛。现在我都挖给你。两个眼睛都没有了。不容易。再把这个眼睛又挖出来给他。这个人接到手上之后。闻一闻。「不好闻。算了！」丢到地上去就走了。罗汉听到之后。算了。菩萨道真难行！还是当阿罗汉去。说明菩萨不容易。受不了委屈。禁不起考验。就退转了。佛经上有这么个故事。所以称「仁者」。

　　『应谛听』。我们在此地就看到。彼此双方都谦虚。应该谛听。「应谛听」里面含义很深。贤首对文殊。文殊是等觉菩萨。贤首是十信位的菩萨。讲的是真实法。完全与法性相应。所以应该谛听。「谛」。用现在的话说。仔细的听。认真的听。我们初学的人看到。贤首对文殊都叫「应谛听」。我们要不要谛听？实在讲。文殊菩萨的问。是利乐有情问。不是他不知道。他是代我们这些有情众生发问的。这是现身说法。做出榜样来给我们看。我们今天常讲。学为人师。行为世范。真正行菩萨道的人。处处都要想到。给一切众生做好榜样。文殊菩萨在此地。都是恭恭敬敬认真仔细在听。其它的人哪个不认真？哪个不认真学习？

　　所以古代的帝王。我们现在一提起来。人家说那是专制。那是封建。以一种非常轻视的心态来看待。错了！难道说古时候古圣先贤都不是好人？现在人个个都是好人。个个人都超过古圣先贤吗？封建、专制再不好。它有一样好处。这些做帝王的人都常常礼请。用现在的话说。学者专家。到宫廷里面去上课。讲学。帝王带着嫔妃、大臣在那里听课。就是「善哉仁者应谛听」。难道这些讲的人真的超过帝王吗？未必！帝王要做出好榜样。你看我们作国王、国家的领导人。都在接受老师的教诲。都这样认真努力的学习。做给天下人看。做给人民看。人民看了之后。上行下效。上面这样爱好学习。让全国人民统统都提起学习的风气。所以国家社会长治久安。

　　人民贫富不均。这是事实真相。不可能到贫富平均的。佛讲得很好。什么原因？每个人修的因不同。果报怎么会相同？佛告诉我们。我们人到这个世间来是两种业力。一种叫引业。引导你到这一道来受生。这是引业。我们都得人身。现在都是以人的身分住在地球上。我们这个业是相同的。引业相同。可是我们每个人一生的命运不同。际遇不同。有贫富贵贱不一样。这是什么原因？满业。这是另外一个原因。满业是你过去所修的福报不相同。佛经上讲得清楚。你这一生有财富。命里有财富。发大财。亿万富翁。这怎么回事情？为什么你发财。别人发不了？你过去生中修财布施得的果报。你种什么因得什么果。如果这一生当中。你聪明智慧超人。物质生活也能过得去。并不很富足。那是什么？过去生修法布施。法布施是因。聪明智慧是果报。这一生当中健康长寿。健康长寿是果报。过去生中修无畏布施。

　　如果过去生中这三种布施统统修。修得都不错。那你的福报太大了。有富贵。又有聪明智慧。又有健康长寿。我们在中国帝王里面看到。康熙、乾隆。这两个人真的三种布施的果报我们看到了。佛跟我们讲。欲知前世因。今生受者是。你要晓得你前生修的什么因。你这一生所受的果报就是的。乾隆跟康熙。真的。富贵、聪明智慧、健康长寿。所以我们就知道。他过去生中。这三样东西修得圆满。得这么大的福报。我们要想有他那样福报。行不行？行。不难。只要你肯修。你今生很认真努力修。你来生福报就现前。种什么样的因得什么样的果。不种因。想得果报。没这个道理！佛讲得透彻。佛讲得明白。

　　底下一句说『彼诸功德不可量』。「彼

佛教讲经大全全文

」是指修净行的这些人。修净行都是菩萨。就是前面一品所说的一百四十一愿。我们在前一品讲得很清楚。这一百四十一愿就是普贤十大愿王的落实。做到了。落实在日常生活当中。落实在对一切人事物当中。一百四十一条说的是大纲。每一条展开是无量无边的细行。无量无边的功德。所以说「彼诸功德不可量」。哪能说得尽！量是度量。说不尽的功德。这是真的。不是假的。修成之后。永不退转。我们今天是初学。有进有退。为什么会退？前面李长者给我们讲得很清楚。为什么不退？念念与法性相应。他就不退；与诸法实相相应。就永无退转。如果我们的发心是从意识里面发的心。那就很容易退转。这个不能不知道。

　　底下一句。『我今随力说少分』。这一句是谦虚。随自己的能力只能说少分；换句话说。那个不可称量的功德。我没有能力完全说出来。承蒙文殊菩萨的提问。我只能说少分。少到什么程度？下面用个比喻来说。『犹如大海一滴水』。修净行的人。他的功德像大海。我今天能说得出来的。不过是大海一滴水而已。用比喻来形容他所说的少分。聪明人从这一滴水里面。就得大海全味。这首偈赞问劝听。下面三首是这品经的序分。是贤首菩萨所说的。我们把这三首偈先念一遍：

　　【若有菩萨初发心。誓求当证佛菩提。彼之功德无边际。不可称量无与等。何况无量无边劫。具修地度诸功德。十方一切诸如来。悉共称扬不能尽。如是无边大功德。我今于中说少分。譬如鸟足所履空。亦如大地一微尘。】

　　清凉大师在批注里面注的文相当之长。我们的学习都在清凉大师《疏钞》当中。我们先看清凉大师对这段文的交代。《疏》。「以发心之德。况出修行。巧显深广」。这就是以发心的德已经不可思议了。来喻况修行。善巧方便显示功德的深广无尽。「于中」。就是于这三首偈之中。「初偈」就是第二首偈。「举发心章」。「次偈」就是第三首偈。「况出修行章。初心期于当证。德已叵量」。就是不可思量。「况长时入位遍修。故多佛不能尽说」。不但是贤首菩萨没有法子说。就是一切诸佛异口同音的称说。也说之不尽。

　　「后偈」就是第四偈。「许说分齐。前半法说。如是者」这就是这首偈最初的两个字。「双指发心修行。下文具显故。前文双问故。后半喻明」。后半就是最后这两句。『譬如鸟足所履空。亦如大地一微尘』。这是比喻。比喻里面有两个意思。「显喻少分。谓发心行德。如太空大地。所说者狭。如足履一尘」。我们就学习到此地。

　　这第一首偈。『若有菩萨初发心』。这个「初发心」就是十信。十信菩萨的初发心。这个心是真心。我们常讲真心切愿。他发的是什么心？『誓求当证佛菩提』。这个发心。简单的说。他要发心作佛。他发心在这一生当中成佛。这还得了！这个心一发。功德就没有边际。没有法子称说。这是大乘圆教。所以发心就有这么大的功德。能不能成就？能！诸位如果要是细心去读蕅益大师的《弥陀经要解》。你就明白了。一个人如果真正发心求生净土。把世出世间一切法彻底放下。像我们前面讲的。谛闲法师的锅漏匠徒弟。早年倓虚法师给我们说的。极乐寺往生的修无法师。最近深圳念佛往生的黄忠昌居士。不但发心功德无量。他们真成就了。

　　十方诸佛赞他的功德都赞不尽。他们为什么那么容易成就？没有别的。真信。没有丝毫妄念夹杂在其中。这个心纯！度众生重不重要？重要！要看自己有没

佛教讲经机放在什么地方好

有能力。我到极乐世界去。不是干别的事情。到极乐世界跟阿弥陀佛学习。那个成就不可思议；换句话说。换个环境好好的修行。修成之后。倒驾慈航。到这个世间来普度众生。我们跟这个世间众生有缘。缘是什么？有爱心。这个很重要。你真正的爱地球。真正的爱地球上所有一切众生。你懂得自爱。自爱就是依教修行。做出好样子给大家看。自己戒定慧三学不足。法缘还没有完全成熟。缘已经结了。一发心就结了。到极乐世界去打个转。学成之后。又得弥陀本愿威神加持。回来才普度众生。

　　这是什么？一生圆满成佛。《华严》到最后。你要记住。普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以古大德曾经说。《华严》、《法华》皆是引导入《无量寿》。把《无量寿经》看做世尊在世间。四十九年讲经说法最重要的一部经典。最后的归宿在《无量寿》。《华严》、《法华》皆是《无量寿》的引导。这个话是真的。不是假的。我自己学佛。我也跟诸位做过多次的报告。最初对佛法的羡慕。羡慕它的理论。方老师把佛法介绍给我。我跟他老人家学哲学。佛经哲学是全世界哲学的最高峰。真实智慧。《华严经》是佛经哲学概论。这都是我从他那里学来的。接触到之后。尤其是跟章嘉大师三年。章嘉大师对我做的是扎根教育。总的纲领是看破、放下、布施。最重要的指导是重视戒律。

　　我在那个阶段年轻。疏忽了戒律。他有他的善巧方便。并不很严厉的制止。说我这是错了。年轻人有自尊心。你要老是说我错了。我下次就不来了。所以老人非常慈悲。知道我对戒律没兴趣。不谈这个问题。这个很了不起。而谈什么？谈释迦牟尼佛的生平、释迦牟尼佛的传记。看看释迦牟尼佛持戒得定开悟。让我在这个里面去体会。体会还不深刻。最后表演一招什么？他老人家入般涅盘。走了。我们失掉这个老师了。失掉这个老师。自己再很认真反省。老师教了三年。我学到什么？这反省当中。第一个印象浮出来的。「戒律很重要」。这是平常他对我轻描淡写一句话。每次上课我离开的时候。大多数他老人家会送我到门口。轻轻说一句。「戒律很重要」。所以一反省。这句话马上就冒出来了。然后想。老师为什么常常说这句话？而我自己完全把它疏忽了。

　　想了一、两个星期。才想懂了。明白了。戒律跟儒家的礼不一样。因为我们过去总把戒律跟儒家的礼是平等看待。这个看法错误。礼是世间法。世间人的生活规范。这个世间一切都在变。所以礼。中国古代三代的礼就不一样。就有兴有革。就如同世间的宪法、法律。过若干年。这个社会不太适应了。要修订。兴革就是修订。所以夏商周的礼不一样。我们以前把戒律认为那是三千年前古代的印度人的生活规范。对它很尊重。但是不学。我们是现代人。三千年后的中国人。怎么能够适应三千年前印度这些古人的生活规范？这个错误观念。让我们跟戒律就断了缘。这个缘一断。学什么都不能成就。所以大师走。我知道这是为我走。示现给我看。让我认真去反省。明白了。戒律不是世间法。而是什么？凡圣的分水岭。你要超凡入圣。你就要学戒律；你不想超越六道。行。世间礼可以了。戒律可以帮助你超越六道轮回。可以帮助你超越十法界。这个重要。

　　想通这一点。我这再回过头来看戒律的经典。不敢疏忽了。然后亲近李老师。李老师要求学生学习《五种遗规》。《五种遗规》第一种「童蒙养正」。《弟子规》就包括在这部分里面。老师没给我们讲。叫我们自修。可是在那个时候。我向老师请法。通常我们请法一次。老师就会答应；而我这次请法。大概是第六次。他老人家才答应。请的什么法？请他老人家为我们讲《礼记》第一篇「曲礼」。我请的时候他不作声。听了之后没反应。以后碰到第二次、第三次。搞到第六次。「好！我跟你们讲吧。反正讲了也没用」。怎么会没用？你不学。不照做。我们才知道老师的用意。用意是「我讲。你要肯做到」。这么个意思。要做不到。做不到不就白讲了。

　　「曲礼」里面所说的全是弟子规。可以说这是根本的戒律。我们在《佛藏经》里面读到。这是佛说的。不先学小乘。后学大乘。非佛弟子。佛不承认你。佛希望你按部就班。循序渐进。先学小乘。可是中国从唐朝中叶以后就不重视小乘。不学小乘。为什么不学？中国无论出家在家。用儒代替。用道代替。孔孟老庄。古时候在家的居士。出家的四众。没有不学的。他有这个根。直接入大乘没有问题。可是在今天的社会。小乘我们不学。儒没有。道也没有。直接就想入大乘。所以用一生的精力。几十年的时间不能成就。原因是什么？好像盖大楼一样。理想、计划很高。认真努力。盖一辈子都盖不成功。什么原因还不知道。实在讲。地基没有。没有地基的房子。搭个茅蓬可以。你盖个两层楼就有危险。三层以上一定会倒。崩塌下来。这一点不能不知道。

　　我们现在明白了。搞清楚了。所以极力劝勉大家。要做扎根的学习。务必把《弟子规》里面三百六十句句句落实。要做到。《太上感应篇》要做到。《十善业道经》要做到。这都是在入佛门之前的预备的功课。你没有这个条件。不能入佛门。净宗学会成立。我们从经论上采取制订行门的纲领。就是修行的纲领。第一条是最高的指导原则。《观无量寿佛经》里面的「净业三福」。这是最高指导原则。你看第一句。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这第一条不是佛法。是世间法。不能不知道。佛法是师道。师道建立在孝道的基础上；换句话说。佛法是出世间法。出世法是建立在世间法的基础上。世间法你都不懂。都做不到。出世间法你就无从下手。

　　「孝亲尊师」就是《弟子规》。「慈心不杀」就是《感应篇》。「修十善业」就是《十善业道经》。你看头一条四句。儒释道三家的根。你先要学好。学好之后。你才有资格升级。升到第二条。第二条。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。这是小乘。第三句是大乘。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。这是我们总的指导纲领。前面的四句。现在我们怎么落实？我提供诸位同学的。就是儒释道的三个根。必修课。印光大师还给我们做了补充教材。补充教材里面有《了凡四训》。有《俞净意遇灶神记》。有《文昌帝君阴骘文》。补充教材。这些都要纯熟。条条都是百分之百的落实。你才能往上提升。否则的话。大乘说得天花乱坠。套李老师一句话。该怎么生死还是怎么生死；换句话说。你出不了六道轮回。你的讲经说法是福报。是福德。不是功德。

　　功德是修戒定慧。是断贪瞋痴。你自己想想看。自私自利有没有？是非人我有没有？名闻利养有没有？五欲六尘、贪瞋痴慢有没有？统统具足。那你起心动念、言语造作。你所做的是轮回心造轮回业。你怎么能出得了六道轮回？这是我们不能不知道的。现在时间到了。今天就讲到此地。

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