净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1594

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1594

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:55:00Z 2011-10-06T10:55:00Z 1 1831 10440 87 24 12247 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五九四卷）　　2006/7/27　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1594

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。后三偈开章。我们从这个地方念起：

　　【若有菩萨初发心。誓求当证佛菩提。彼之功德无边际。不可称量无与等。何况无量无边劫。具修地度诸功德。十方一切诸如来。悉共称扬不能尽。如是无边大功德。我今于中说少分。譬如鸟足所履空。亦如大地一微尘。】

　　这个三首是贤首菩萨提出他修学的报告。也就是报告菩萨依「净行品」修行。所获得的无量功德。所以清凉大师在批注里面。这段说得非常详细。我们也应该认真的来学习。我们把《疏》前面这段念一念。接着今天我们要讲的。「以发心之德。况出修行。巧显深广」。这句是总说。「于中初偈」。初偈就是第二首偈。「若有菩萨初发心」这首偈。「举发心章」。前面跟诸位报告过。这个发心是初信位的菩萨。初发心。初发心的功德。古德常讲。成佛有余！你就知道那功德多大。十方诸佛都赞叹不尽。问题在什么地方？心是发了。不能够持久。也就是讲退心了。发心的人很多。退心的人也很多。真正到不退转的没有几个。

　　这种现象我想每个同学都有经验。我们看看周边发心的这些同学。再想想自己。就明白了。古人有个比喻。说发心就像鱼子一样。你看鱼子生下来的时候有多少。可是鱼子能够长成大鱼。太少了。就是说牠的死亡率太高了。比喻发心到修行证果。不是个容易事情；可是如果不发心。你永远不能成就。发心最难能可贵的。是如何保持永不退转。就像前面李长者给我们的开示。尤其是在现前的社会。学佛是真难！内有烦恼习气。外面名闻利养、五欲六尘诱惑的力量空前的巨大。在过去。没有这么多的诱惑。现在的诱惑力量太大了。几个人能够在这种巨大诱惑里面不动心？可以说一万人里面找不到一个。这是说实话。

　　怎样能保持着不退心？只有一个办法能保持。这个办法是念念不离圣教。除这个办法之外。没有第二个办法。圣教是经典。每天不离开。每天读诵受持、为人演说。因为这样做法。你才能够远离外面的诱惑。要接受外面的诱惑。你的读诵受持、为人演说决定不能成就。因为读诵很勉强。为人演说。演是要表演。要做给人看；说是要为人解说明白。那你得要有充分的准备。像讲经、讲演。事先都要做充分的准备。如果不离开这些诱惑。这个准备工作你做不到。

　　今天诱惑最大的。排名第一的是什么？电视。你能够不看电视吗？你能够不听广播吗？能够不看报纸杂志吗？全是诱惑！如果每天在这上接触的时间。超过我们读诵受持的时间。那你当然会退！你怎么能不退转？又何况现在的都市。都市的染污是最严重的。你到路上去走走。你看到处所贴的广告。广告的内容是什么？无非是暴力、色情、杀盗淫妄。这个接触到了。能不动心吗？你能够保住清净平等觉吗？难。难在此地。现在不但都市。农村也受到染污了。这一类的广告。我们开车走过这些农村也都看到。一年比一年成长。多起来了。这决不是个好事情。这种严重的染污。它的结果是非常可能让整个人类。地球上人类在这个地球上灭绝。这就叫世界末日。所以我们今天看到社会现象是末日现象。末日的征兆。不能不提高警觉。先救自己。救自己最稳当的办法是念佛。

　　印光大师教导我们的。建念佛堂。念佛堂里面大众在一块共修的。人数最好不超过二十人。小念佛堂。如果我们有一百多人。我们可以建五、六个念佛堂。认真努力的修行！有同修来告诉我。我们这个地方有些人想念佛。请不到法师来领众。我们不懂得念佛的规矩。这是小事。也不是什么困难的事情。国内北方长春的百国兴隆寺。常慧法师的念佛堂。可以去参学。到里面去住一个星期、住半个月。你就学会了。南方杭州临安东天目山。齐素萍居士的念佛堂。东天目山昭明寺。她那边有三个念佛堂。每天在山上念佛的人有三、四百人。可以去看看。他们是用什么方法。到山上去住个半个月。住个一个月。你就学会了。学会之后。你回去就能够领众。回去就能办你们地方上的小念佛堂。念佛堂小。容易照顾。二十个人是非常理想的人数。又容易维持。开销少。要想成就。成就的秘诀就是止语。黄忠昌居士有一篇止语的心得报告。我们道场有。诸位可以向柜台上拿一份。回去仔细看看。

　　世出世法真正成就是在真诚恳切。这是秘诀！佛法里面。你看许多仪规第一句。「一心称念。一心顶礼」。《弥陀经》

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上跟我们讲的。念佛要求的标准是「一心不乱」。起心动念就二心、三心了。就不是一心。一心有感应。二心、三心。感应就破坏了。止语容易得一心。为什么？我不跟别人讲话。别人也不肯跟我讲话。我心里面一天到晚只有一句阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。没有杂念。这个发心功德就不可思议。这是净土宗的发心。

　　真正能做到对念佛往生这桩事情不怀疑、不夹杂、不间断。没有一个不成就！可是这个里头最重要的是不怀疑。如何才能做到不怀疑？那你要相信释迦牟尼佛。要相信阿弥陀佛。他们决定不会骗人。他们讲的话。句句话一定是真实的。我要百分之百的接受。接受之后要真干。我们要到极乐世界去！到极乐世界当然要把这个世界放下。这个世界还有留恋。还有牵挂。还有放不下的。那就去不了！我想放下。我还有些家亲眷属。还有些要好的朋友。难分难舍；尤其是母子的亲情。夫妇的爱情。最难放下的。这个东西常常在你念佛的时候。起心动念。夹杂在佛号当中。把你念佛的功夫破坏了。你要想成就。这些夹杂要放下。不能有夹杂。你才能得一心。否则的话。虽是念佛。不是一心称念。是杂心称念。杂心称念当然也有好处。功夫不纯。这一生往生靠不住；一心称念。这一生往生是决定可靠。

　　所以只要能够遵守不怀疑、不夹杂、不间断。这就是大势至菩萨告诉我们。「都摄六根。净念相继」。很多人不知道怎么样都摄六根。我在此地告诉大家。止语就是都摄六根最好的办法。不说话。没有妄念。心里面除阿弥陀佛之外。什么也没有。这样念。在一般状况之下。三年到五年决定成就。所以往生西方极乐世界不退成佛。没有比这个方法更简单的。没有比这个方法更稳当的。没有比这个方法更可靠的。为什么不干？真正下决心。希望求生极乐世界。这个人的发心十方诸佛赞叹。那就真的是「誓求当证佛菩提」。肯定成就。

　　第二首偈。就是第三「何况无量无边劫」这首偈。「况出修行章」。出就是说出。说出修行章。「初心期于当证」。这是讲前面一首偈。初发心的时候。「期」就是我们净宗法门里面常讲的克期求证。我们期望用多少时间。我们可以能够证得。得就是功德。功德已经无量无边。「况长时入位遍修」。偈颂里面讲『何况无量无边劫』。这是长时间的。「具修」。具是具足。『具修地度诸功德』。「地」是地位。十信十个位次。十住十个位次。十行、十回向、十地。五十个次位。再上面等觉。五十一个次位。这里用一个「地」来代表。「度」。菩萨修行的总纲领。一般大乘经上讲六度。六条。在《华严经》里面用十代表圆满。所以《华严经》跟我们讲十度。就是要具足。具足就是圆满的落实。落实十地。十地展开就是五十一个位次。每个位次都是修十波罗蜜。诸多功德。

　　「故多佛不能尽说」。多佛是讲十方三世一切诸佛。这个功德说不尽。为什么说不尽？称性。自性功德深广无际。菩萨所修的功德与自性相应。所以虽然修的是小小行。功德可不可思议。称性道理在此地。这个道理。往后经文很长。要细说。而且是多遍的细说。这是佛法跟我们中国教学义趣不相同的地方。佛教化众生不怕麻烦。不像中国古人教人要求的是「简要详明」。佛很慈悲。

　　末后一首偈许说。前半法说。『如是无边大功德。我今于中说少分』。这是法说。「如是者。双指发心修行」。发心功德不可思议。修行功德也不可思议。「下文具显故。前文双问故」。文殊菩萨问的是这两个问题。下面答复也是这两个问题。后半最后两句是比喻。比喻有两个意思。第一个是「显喻少分」。明显的说明比喻这少分。「谓发心行德。如太空大地」。说不尽！但是能说得出的非常狭窄。很有限的。「如足履一尘」。我们在大地上行走。大地广大无边。我们行走的脚印就是一尘。非常的有限。是说这个意思。这是第一个意思。

　　第二个意思。就比较深了。「密喻不异」。这第二个意思。「谓鸟足之空。不异太空」。鸟在空中飞行有没有痕迹？没有！我们今天讲轨迹。不能说没有。也不能说有。牠飞行的时候一定有个轨迹。但这轨迹并不存在。现在用什么方式把牠的轨迹能记录下来？用录相机可以。你用录相机把牠录相。然后放映出来。可以把牠的轨迹画出来。虽然画出来。也是个抽象概念。事实里面找不到。这是密喻。鸟在空中飞行的轨迹像一条线一样。这条线的虚空不异太空。跟太空没有两样。「微细之尘。不殊大地」。这是比喻我们走路。我们脚踏在地下。踏在地下这块面积很小！这块很小的面积跟整个的大地没有两样。就像鸟飞的轨迹跟空中的事相相彷佛。

　　「故此略说。义无不周」。贤首菩萨在此地虽然讲了三百五十九颂半。差两句就是三百六十首。他所说的就像鸟迹。就像我们脚踏在地上这个很小的面积一样。不异大地。不异太空。他所说的三百五十九首半的偈颂。不异自性圆满功德。显示这个意思。故此略说。义无不周。言词是简略。意思是圆满的。「若广若略。皆无边故」。菩萨在此地略说。诸佛如来在虚空法界广说。广说也好。略说也好。都没有边际。所以说深广无尽。这个道理我们要能够体会。事实真相要能够观察。这个样子我们才能够领悟。才能够契入。入《华严》境界。

　　下面举「出现品」。这也是本经。「出现品」还在后面。我们还要相当长的时间才能讲到。「出现品」里头有这个比喻。「如鸟飞虚空。经于百年。已经过处。未经过处。皆不可量」。这是比喻鸟在空中飞。飞多久？一百年。你就晓得这是比喻。鸟的寿命没这么长。哪里能够飞到一百年。所以很明显的是比喻。已经过处。在空中轨迹。牠已经飞过的。还有没有飞过的地方。已经飞过、未经飞过都无法测量。皆不可量。为什么？虚空不可量故！下面解释。「何以故」。为什么？「虚空无边际故」。你怎么样去测量？怎么样去测度？「彼就果行。此就因德」。这里面明显给我们看出因与果。彼就果行。彼是指前面一品「净行品」。「净行品」里的行是果行。果是什么意思？果是佛。菩萨是因。「净行品」就是诸佛如来之所行。我们如果学会了。虽然不是佛。可是你行的是佛所行。功德不可思议。

　　此就因德。贤首菩萨的报告是要讲什么？讲果行里面的因德；不说果德。说因德。意思好！意思是什么？效法菩萨行。他有些什么功德。这个意思好。如果说是果行、果德。那我们只有叹息。那是佛所行的。我们做不到。我们没分；讲果行、因德的话。我们人人有分。我在此地再给你补充一点。我们中国五千年来古圣先贤的教诲。圣贤教什么？无非是教我们伦理道德、五伦十义。「父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信」。这是道。随顺道。这叫德。「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。这十二个字是德。中国古圣先贤五千年的教诲不离这个总纲。落实在行的方面就是《弟子规》。在大圣大贤。弟子规是果行。

　　我们凡夫依照这个纲领来修行。把圣人的教诲也变成我自己日常生活行为。变成我们工作、处世待人的原则。遵守不违背。我们不是圣人。但是在日常生活所思所行跟圣人没有两样。圣人的德行就像太空。就像大地；我们今天模仿学习。我们的功德就像此地比喻里面所说的鸟迹、履尘。履是鞋子。穿的鞋子踏在地上这一点尘土。我们从这些地方去体会。你就明白了。真正懂得、明白了。凡夫作佛难不难？不难。凡夫能不能作佛？能不能作菩萨？能不能作罗汉？能！问题就是你肯不肯干。

　　我前几天画了个图表。好像他们也贴在这边。我是画了个圆圈。圆圈里面什么都没有。空白的一片。这是自性。这个时候就叫做佛。这个圆圈里面加上个黄色。黄色代表妄想。就是你的真心、自性起了妄想。还好还没有分别。还没有执着。只有妄想。这个时候你叫做菩萨。下面一个。在黄色里面又加上一道绿色。绿色代表分别。但是你没有执着。虽有分别。没执着。这叫阿罗汉。黄色叫菩萨。这个叫阿罗汉。没执着。末后一个图。再加上蓝色的。蓝色代表执着。那就叫凡夫。六道凡夫。所以六道凡夫。你看有妄想、有分别、有执着。你去掉执着你就是阿罗汉。再去掉分别你就是菩萨。最后把妄想也断掉你就成佛了。这个图很简单。一看就明白了。

　　你要问什么是佛？佛在哪里？菩萨在哪里？阿罗汉在哪里？就是你自己。你自己有佛性。那就是佛。佛性上现在染着了妄想。带着妄想。你就是菩萨；又带上了分别。你就是罗汉；如果再带上执着。你就是凡夫。由此可知。佛、菩萨、罗汉不是别人。是自己！正如同我们上学念书。譬如念大学。大学毕业了。你拿到一个学位。叫学士。学士好比是阿罗汉；再念研究所拿到个硕士。好比是菩萨；再升一级你拿到博士。好比是佛。所以。佛是博士。菩萨是硕士。阿罗汉是学士。你就晓得这三个名词是佛教育学位的名称。人人都可以拿得到！但是现在每个人这三种烦恼。妄想分别执着是烦恼。三大类的烦恼你统统具足。所以现在变成凡夫了。

　　凡夫的起心动念、言语造作有善有不善。善心、善行生三善道。不善的心行堕三恶道。六道是从这么来的。六道的下三道。佛讲得很清楚。后面还有很详细的讲解。经文上有地狱、饿鬼、畜生。这三道总的来说都是属于贪瞋痴慢疑。后面还有恶见。六种根本烦恼而堕落。六种里面哪一种偏重。譬如六种烦恼统统有。瞋恚心很重。这堕地狱；贪婪的心非常严重。堕饿鬼；愚痴很重。堕畜生。是这么回事情。这六道里面的因行。

　　统统搞清楚。统统搞明白了。佛在哪里？地狱在哪里？饿鬼在哪里？你全都明白了。没有离开自己！现在连外国人也证明了。用科学的方法证明。证明什么？人没有死亡。确实肯定了。身有生灭。他们现在讲。灵魂没有生灭；身有痛苦。灵魂没有痛苦。他们的说法只是沾到佛法一点边缘。还没有了解事实真相。事实真相怎么样？在灵魂。灵魂还是有色身。他的色身跟我们的色身不一样。我们的色身是物质。他的色身不是物质。是形象。在佛法里面叫无表色。表是表示。我们现在就讲物质。眼能见、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、身可以能够接触。就有表色。无表色是什么？眼看不见。耳听不到。鼻也嗅不到。身体也接触不到。他确实有身。他有色身。所以地狱有色身。饿鬼有色身。天人有色身。欲界天人有色身。色界天人也有色身。有色身就有苦。不过他的苦跟我们来比淡多了。我们的苦很严重。他们的苦很淡薄。没有我们这么严重。

　　所以。灵魂不死。灵魂要改造、要提升。提升到灵性。问题真的就解决了。回归到灵性！这就是佛法所说的明心见性。见性成佛。这才圆满。因圆果满。学佛总不管是哪个宗派、哪个法门。无不是以此为目标。这是不能不知道的。明了这个事实真相。我们对于生死就不在乎了。知道没有死。换个境界继续学习。继续修行。这个话没讲完。现在时间到了。我们下一节课接着讲。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着来看果行、因德。果是讲如来究竟佛果。证到究竟圆满那就是自性的自然流露。佛法里名词称作法尔如是。那我们要问。在那个境界里面有没有果行、因德？诸位同学你自己去想想有没有？中国《老子》一开端就说到。「道可道。非常道；名可名。非常名」。我们在前面报告的次数太多了。明心见性的时候。妄想没有了。断掉了。妄想是什么？是起心动念。诸位想想。我们六根接触外面六尘境界。眼见色。耳闻声。鼻嗅香。舌尝味。身之触。意之知。这是六根接触六尘。到不起心、不动念了。还有因、还有果吗？还有行、还有德吗？统统没有了。如果还有果行、因德。他就退下来了。退到什么位次？退到阿罗汉。为什么？阿罗汉还有分别。所以他有果行、果德、因行、因德。他还有；菩萨没有。不分别了。只是他还有起心动念。

　　你就知道。这些话是佛给凡夫说的。佛在讲这个经的时候。里面有凡夫众。就是大心凡夫。发了菩提心。修菩萨行。执着没有完全放下。确实是在放下。没有彻底放下！执着是什么？讲得清楚一点、明白一点。叫轮回心。轮回心是执着。四圣法界的心是分别。所以不执着。六道就没有了。超越轮回；不分别。十法界没有了。你就到一真法界。这个道理我们不能不懂。然后我们学经教。就跟马鸣菩萨《起信论》里面所讲的相应。听经、学教。离言说相。不执着言说。不分别言说。离言说相。有没有言说？有。我们在上课。听佛说法。会听的人意思都明白了。不着相。不着什么相？不着名字相。不着言说相。不着心缘相。

　　心缘相比较难懂。也比较深。心缘相是什么？我们听了之后都有见解。我们今天要求学生听课之后。要提出心得报告。提出你学习的感想。这都属于心缘相。这些长聪明。不生智慧。长聪明。现在学校教的都是这个。随着年龄愈来愈聪明。学得愈来愈多的。愈来愈没有智慧。智慧跟聪明不一样。两桩事情。离相就是智慧。着相就叫做聪明。圣教跟六道凡夫里面的教诲。不相

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同之处就在此地。所以我们听了。恭

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恭敬敬的听。细心、认真的听。听懂就懂。不懂不研究。也不要去问。为什么？你问了。人家给你讲。你还是不懂。这什么原因？你的妄想执着没放下；妄想执着只要放下。你自然就懂了。你能懂几成。那就是你放下了几成。放下一成。你这一听就懂一成；放下两成。你这一听就懂两成。就这么回事情！

　　为什么？你要知道佛说法。佛有没有说？佛没有说。我们常讲释迦牟尼佛讲经三百余会。说法四十九年。可是佛在大经里面常讲。他没说法；甚至说如果谁要是讲佛说法。叫谤佛。这话说得严重！他不是有意谤佛。他完全不了解事实真相。以为世尊天天在说法。所以大乘教里头常讲。诸佛菩萨说而无说。无说而说。你在事相上看。他有说；你在体性上看。他没有。《金刚经》上讲得很

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好。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。谁说？谁听？说者、听者皆是虚妄。梦幻泡影！《大般若经》上讲的。「无所有。毕竟空。不可得」。那才是诸法实相。那才叫做明心见性。那才叫一切通达明了。遍法界虚空界。过去现在未来。全都通达明了。谁的境界？菩萨的境界。什么是菩萨境界？没有分别执着的见解。

　　法相宗常讲。没有分别执着就是转识成智。你看看八识里头。末那识执着。转末那为平等性智。执着没有了。平等性智现前。平等性智是什么？是禅定。是自性本定。你的自性本来就是这样的。没有执着。所以执着是错误的。转末那为平等性智。转第六意识为妙观察智。第六意识是分别。不分别了。妙观察智就是自性本具的般若智慧。你只要不分别。自性智慧现前。这不是学来的。学来的是聪明。不是学来的。也就是大乘教里面常常讲的佛性。佛性就是妙观察智。一切众生皆有佛性。迷了佛性就变成第六意识。只要这两个转过来。阿赖耶自然转成大圆镜智。前五识也自然转成成所作智。转八识成四智。第六、第七这两个是因上转。前五识跟第八识是果上转。因一转。果上就连带一起都转。转八识成四智。诸位要晓得。妄想分别执着都没有了。叫一真法界！那个境界叫不思议解脱境界。《华严经》末后一段「入法界」就有详细的说明。真的入法界。法界在哪里？就是我们现前的社会。没离开！念头一转。不一样了。所以中峰禅师在「三时系念」里面讲。他讲的是真话。自心（我们自己的心）就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是自心；此方就是净土。净土就是此方。这是什么境界？不思议解脱境界。这三种烦恼断掉的时候。这境界现前。也就是妄想分别执着全没有了。这些道理、事实真相要知道。

　　更应该要知道的。我们现在是在迷位。没觉悟！也就是说这三种烦恼习气统统具足。现在我们懂得了。我们用佛的果行做为我们自己的因行。这个太殊胜了！诸佛的果行是什么？给诸位说。就是弟子规。就是感应篇。就是十善业；从这里扎根。这是诸佛如来果地上的根本行。你看这个东西重要不重要？这个要是疏忽了。你这一生只可以说跟佛法结了个好缘。能不能得到佛法受用？得不到。因为你在这个世间。你还在造作。在造业！这个业决定是染业。不是净业。为什么？因为你妄想分别执着没断。这三样东西染污了自性。所以你所造的一切业是染业。染业里面有善、有恶。善业生三善道。恶业生三恶道。决定出不了六道轮回。

　　除非你真的相信净土。真信切愿。身心世界万缘放下。一心念佛求生净土。这一生能够脱离六道轮回；不但脱离六道。而且脱离十法界。这个因行与佛的果行完全相应。念佛是佛的果行。从什么地方知道的？从《弥陀经》上知道的。《弥陀经》最后。释迦牟尼佛自己说出来。他老人家也是修这个法门成佛的。念佛成佛。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切众生说这个难信之法。蕅益大师在《要解》里面点破了。释迦牟尼佛怎么成佛的？念佛成佛的。果行、因德就介绍到此地。再看下面的文。

　　「然普贤行德。似同佛果。是故皆以虚空为量。上下文中。皆同此说」。我们就念到此地。这是一段。普贤行德。似同佛果。普贤是菩萨。什么叫普贤？直接向佛学的这个人就叫普贤。向菩萨学习。向阿罗汉学习。我们拜一个师父。向师父学习都不行。为什么？不同佛果；只有向佛学习。就似同佛果。所以普贤菩萨。你要知道。谁是普贤菩萨？一听到这个名号。马上就想到峨嵋山。骑着六牙白象的这是普贤菩

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萨。那个普贤菩萨是代表。那是等觉普贤菩萨。普贤菩萨是个普通的名号。你要知道。他代表一个行门。就是修行的法门。什么行门？就用如来的果行。我们从这里下手。从这里学习。

　　我们在因地。我们开始学就学佛。佛怎么样对父母。佛怎么样对兄弟。佛怎么样对朋友。佛怎么样对众生。我直接向他学习。这叫学佛。所以虽然不是佛。同佛。似是相似。有点像。总的来说。我们用一句话来说。佛的行德是什么？用一句话。「慈悲为本。方便为门」。这就是如来的行德。诸佛的果行。无条件的慈悲。平等爱护一切众生。众生里头包括植物。包括山河大地。森罗万象。佛是平等的慈悲对待。方便为门。就是与一切众生感应道交。众生有感。佛就有应。应以什么身得度。就现什么身。叫方便。再看你的根性。看你的程度。看你现前的生活环境。给你说法。叫应机说法。佛没有一定的法说。也没有一定的身相。千变万化。这叫方便为门。方是方式、方法。便是便宜。什么叫便宜？就是此时此刻最恰当的、最合适的。为你显示出来。让你眼见耳闻。接触到了你会开悟。这就叫佛法。

　　佛法就是帮助人破迷开悟的。悟有大悟、有小悟。不管是再小的小小觉悟。也叫佛法。佛法就是帮助你觉悟的。有人根性利的、烦恼轻的。接触之后大悟；有人烦恼习气重的。业障很深的。接触到佛法。小悟。不一样！佛在方便门里面。方便门里都有最初方便。这是我们要注意的。我们学佛学了很久。再细心想想没得到什么。只是学了一些皮毛常识。在实际上、受用上没得到。日常生活当中还是老毛病。还是习气烦恼。没能改变。这是什么原因？我们没有从最初方便下手。所以没法子契入。最初方便是什么？佛讲得很好。讲得很清楚、很明白。因戒得定。因定开慧。这是佛说的。

　　我初学佛的时候。我的老师费了三年的时间说一句话。「戒律很重要」。这句话三年当中讲了几十遍。我跟他老人家见面是每个星期一次。换句话说。一年有五十次。三年一百五十次。这个话他说了几十遍。印象非常深刻。这是他的善巧方便。因为我们那时候对戒律不能接受。排斥；羡慕佛法的理论。道理讲得太好。所以修行的行门疏忽了。认为我只要懂得这个道理就行了。不持戒就是不修行。就是不接受它的行门。他老人家就这么一句话轻描淡写。说了几十次。到他老人家往生之后。我们才豁然想通。说这么多次一定用意很深。想想他为什么要说这句话？想通之后。这才晓得。这叫最初方便；如果不从这个地方下手。就不得其门而入。从这么个思路。我们才真正明白了圣贤之道。才真正明白了中国五千年前的老祖宗。教导后世的子孙用的是什么？最初方便。就是戒律！

　　戒律从哪里开始？从孝亲尊师开始。伦理教学里面「父子有亲」。我学了佛之后才懂得。没有学佛之前。念这个虽然念得很熟。不懂意思。只晓得父子有亲。父子之间有亲情。这个亲情是自然的。知道就到此为止。而不知道这个亲情是性德的核心。学佛之后才明白！整个圣贤教育。也可以说十方诸佛如来教化一切众生。他教学理论的核心是什么？就是这个。但是佛教里头不叫亲爱。佛教里叫慈悲。所以「慈悲为本。方便为门」。门就是方法、门径。要用方便；根本的理念。教育的理念是慈悲。慈悲用现在一般人讲的话。爱的教育。佛法是爱的教育。爱人就不会害人。所以它的德是和平的。和平的教育。和睦的教育。跟中国古圣先贤所讲的最初方便完全吻合。

　　我们学净土。希望往生到极乐世界。你不能不懂这个道理。你不能不认真修学。因为净宗最高的指导原则。就是《观无量寿佛经》里面的净业三福。净业三福里面。第一句是「孝养父母」。如果你对父母不孝。念佛念得再好不能往生。为什么？西方极乐世界的人一看这个人不孝。那怎么能接受他？再看这个人对老师不尊重。只要这两个条件不符合。你就去不了极乐世界。诸位要知道。第一句「孝养父母」。第二句「奉事师长」。第三句「慈心不杀」。第四句「修十善业」。你要具足这四个条件。你念佛才能往生；不具备这四个条件。念佛不能往生。你不能不知道。

　　三福里面第一条是最初方便。没入门。没有入佛门。我们中国古老的祖宗知道。就用这个基础来教化后代。所以中国五千年来。这么大的国家。这么多的民族。都能够和睦相处。都能够过安定和平的生活。靠这个教育。这个教育是什么？就是我们在此地念的普贤行德。孝亲尊师。慈心不杀。修十善业。似同佛果！不能不重视。我们学《华严》从哪里入门？就从这里。如果不在这上认真努力。就是遇到释迦牟尼佛、毘卢遮那佛给你讲《华严经》。你也不得其门而入。你进不去！什么原因？你有业障。业障障碍住你；心里想去那是另外一回事情。你不具足条件。譬如我想考大学。你要参加考试。你要考试及格才行。那是你具备的条件。想考大学。中学没念过。考试得个零分。你那个愿望落空。不能实现。这不能不知道。

　　普贤菩萨这样我们就晓得了。普贤菩萨从初发心到等觉。有多少个等级？五十一个。五十一个菩萨都是修的普贤行。都叫普贤菩萨。我们《华严》上讲十信位。初信位普贤菩萨、二信位的普贤菩萨、三信位的普贤菩萨。到十信位的、十住位的、十行位的、十回向位的、十地位的、等觉位的。他统统都叫做普贤菩萨。这些人这一系列的全都修普贤行。就是说他修行的纲领决定离不开十大愿王。他修什么？修礼敬、修称赞、修供养、修忏悔。这是十愿前面的四愿。前面四愿是根本。是最初方便。我们想想。我们对父母、对尊长有没有恭敬心？有没有礼貌？这两个字没有。不是修的普贤行！我很少看见。

　　我接触的人很多。表面上看到有礼貌。拿点东西。写几个字来问我。一看没有礼貌。为什么？字迹潦草。跟我们不一样！我这一代以前亲近老师。有问题写出来向老师请教。我们的字都是恭恭敬敬用毛笔写的。老师一看。写得这么规矩。这么恭敬。老师就发心教你；如果字迹很潦草的话。一点恭敬心都没有。老师教不教你？不教你。为什么？教你你接受不了。印光大师说得好。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。你一点诚敬心都没有。老师教你叫白教了。怎么可能？所以。现在看人写字是一片潦草。就看到他心浮气躁。他不是法器。没有恭敬心。再观察他。带着傲慢的习气。不知道谦虚。你细心看他言谈举止就知道了。他能接受多少？不能接受。那就是大众听经就可以了。种善根。真正要想学。古今中外没有一个是例外。从恭敬中学。你对你父母不孝。你对你的师长不敬。不能教。教了是白教。没用处。

　　一个人在一生。很少一个人一生只听一个老师的。很少！启蒙是听一个老师。在一个老师会下成就根本智。这古人的标准。现在我们不谈。标准降下来了。我的老师对我。标准就是大幅度的下降。降到什么？你有能力能够辨别真妄。哪是真的、哪是假的。你有能力辨别。有能力辨别邪正。有能力辨别是非。有能力辨别善恶。可以了。行了。就是说你可以毕业了。毕业是什么意思？就是你可以听别人讲的。就是善财童子五十三参！你可以接触众多的修行大德。不同宗派。甚至于今天讲不同的宗教的学者专家。都可以接触。

　　你有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶。你接触的时候只会得利益。不会受害。老师放心！你可以出去参学了。没有这个能力之前。老师决定不许可。为什么？你没有能力辨别。怕听到邪说误以为真。你走入歧途。老师对学生看得很牢。我年轻的时候就是被老师管教得很严。这个对我们以后好处太多了。如果你要觉得老师管得太严。你心里不服。没有获得这种能力。这是基本的智能。还没有开。没有这个能力。你就离开老师。那非常危险。往往一个人这一念错了。就一生都错了。所以我跟老师学了十年。这个十年培养这一点功夫。以后离开老师。我接触的面到全世界。各个不同行业。不同的专家学者。各个不同的宗教。我普遍接触。

　　这个最低的标准。不能再降低。再降低不能成就。所以李老师给我设限的是最低的。他老人家很慈悲。给我设限的时间五年。五年之后我真正得到利益。我向老师请求我再做五年。他笑笑。这十年把这个基础加深。以后出外面参学。自己才真的有这个能力。如如不动。对人懂得谦虚有礼。礼敬、赞叹、供养做到了。对不同的行业。尤其是不同的宗教。不同的修行人。我都是一律恭敬、赞叹、供养。决定没有毁谤。为什么？我明白各个不同的宗教。都是诸佛、法身菩萨随众生心。应所知量。而化现的！你看《普门品》里头不是告诉我们吗？「应以佛身得度者。即现佛身而为说法」。我们把它换个名词。应以基督身得度者。佛要不要现基督身而为说法？应以阿訇身得度者。要不要现阿訇身而为说法？通了！才知道。我这才明白。全世界所有宗教是一家人。都是佛菩萨的化身。

　　在以前我也没有听到别人有这种说法。我提出来。心里想一定还要遭到很多次的辩论。没想到这么多年来走遍全世界。我把我的观点向大家报告。大家居然都赞成。没有反对的。没有辩论的。在日本遇到一个中村康隆老和尚。他今年大概是一百零一岁了。他见到我很欢喜。告诉我「全世界宗教的创办人。全是观世音菩萨的化身」。他老人家给我做印证。我听了非常欢喜！出来之后他的徒弟告诉我。他说净土法门法师。我们老和尚一生没讲过这个话。讲话也是看人讲的！

　　所以这就晓得。普贤行德。遍法界遍虚空界无所不包。只要与性德相应的就是普贤行德。就是似同佛果。所以底下讲。「是故皆以虚空为量」。就是你初学佛的亦如此。老修行的也如此。佛法里面的十善业道。《十善业道经》我们详细讲过。诸位听了之后就明白了。确实皆以虚空为量。本经上下经文皆同此说。这是我们不能不知道的。现在时间到了。今天我们就讲到此地。

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