净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1595

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1595

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:55:00Z 2011-10-06T10:55:00Z 1 2015 11492 95 26 13481 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五九五卷）　　2006/7/29　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1595

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」：

　　我们接着看「开章」这段清凉大师的注疏。接着前面的文。我们把《疏》文念一遍。「此初发心。与下文十住初发心住。及发心功德品。有何别耶」。这是假设一个问答。因为《华严经》里面发心讲了三次。这个地方的初发心。与下文。这个下文是第三会第十五品。三会第十五品就是十住菩萨。十住菩萨初发心。以及「发心功德品」。这是三会第十七品。

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就是「初发心功德品」。十住。这三个地方讲的初发心有什么差别？提出这样一个问题。问得很好。

　　下面清凉大师就为我们解答。「此中发心。该于初后。取其成德。乃是信终。取其为本。乃在初发。虽如轻毛。功德初篑故。十住初发。即是此终」。到这个地方是一段。我们先看这段。此处讲的初发心是十信位。下面两处讲的初发心都是十住位。十住初发心。一个是发心住。一个是十住圆满。就是「初发心功德品」。那是十住圆满。差别就是这个地方初发心。「该于初后」。该就是包括。包括初。也包括最后。后就是讲后面所说的初住。十信圆满。位子向上提升就是初住菩萨。我们晓得十信心满没有离开十法界。而是十法界里面的佛法界。在十法界里面这个位子最高。天台大师说这个地位叫相似即佛。

　　相似还不是真的。为什么不是真的？无明没破。像我们前面画的图一样。无明破了之后才是真佛。真佛就是妄想分别执着统统都没有了。无明就是此地讲的妄想。无明没破是菩萨。这个菩萨大乘教里面也称之为

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权教菩萨。也就是说不是真菩萨。真菩萨。诸位要晓得就是佛。分证即佛。那是真的。不是假的。真菩萨不在十法界。十法界里面的菩萨不是真的。相似的菩萨。相似的佛。都是属于相似的。不是真实的。他破一品无明就脱离十法界。往上提升就是初住。所以初住也叫发心住。发什么心？菩提心。换句话说。从此而后。他用心都是用的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这就是真佛。他用真心。

　　真诚就没有虚妄。清净决定没有污染。平等就没有高下。诸位想想。相对的境界没有了。这叫真佛。在《华严》里面也称他作法身菩萨。四十一位法身大士。江味农居士在《金刚经讲义》里。解释经文里面所讲的诸佛。他的批注。诸佛就是四十一位法身大士。这个注得好！诸是多。哪些？就是大乘教里面讲的这四十一个位次。这四十一个位次。我们在讲席里面跟诸位多次报告。希望大家一定要记住。这四十一个位次到底是真的。是假的？你们诸位想想看。你的妄想分别执着统统断掉了。还有阶级吗？如果说还有阶级。真的还有十住、十行、十回向、十地。诸位想想是不是还有分别？是不是还有执着？如果没有分别。没有执着。哪来的四十一个位次？这我们不能不知道。

　　为什么佛在经上又要说四十一个位次？清凉大师在前面开示讲得好。说四十一个位次。是他的妄想的习气没断。跟诸位说。执着的习气断了。阿罗汉执着没有了。有执着习气；菩萨执着的习气没有了。分别断了。有分别的习气。这十法界里面的菩萨；十法界里面的佛。分别的习气断了。妄想没有断。所以他不是真佛。妄想一旦要是断了。他就超越十法界。到一真法界去了。这就是我们此地所说的初住菩萨。初住菩萨就是宗门里面常讲的。破一品无明。证一分法身。那个一分你要记住。《华严经》所讲的。一即一切。一切即一。所以这个境界我们六道里面的人。不但是六道。就是连四圣法界的人也没有法子想象。这个境界祖师大德给我们说。这叫不思议解脱境界。不可思议的境界。这不能不知道！

　　因为每一位破无明、证法身的这些佛菩萨们。他们带着有妄想习气多少不一样。但是妄想习气不碍事。所以这四十一个位次。你不能说它有。你说它有。一真法界真的是平等法界。既然平等。哪有什么高下？有高下就不平等。平等法界。所以不能说它有。也不能说它无。为什么不能说它无？每一位法身菩萨习气有厚薄不相同。习气厚的。我们讲地位就低。十住、十行。这是习气厚的；十回向、十地。是习气薄的；到习气完全断了。没有了。这叫究竟圆满佛。实在讲。究竟圆满佛他们在法相上来讲。跟初住菩萨真的是没有两样。究竟圆满佛应化在十法界。应以什么身得度就现什么身；初住菩萨亦复如是。他也应化在十法界。应以什么身得度。他也现什么身。所以。我们讲他的智慧、他的德能跟究竟圆满佛差不多！

　　我们十法界里面的人。不但是我们六道凡夫。就是四圣法界的人看他们也没有办法辨别出来。这个道理要懂。往后要细说这四十一个位次。细说就是说他们差别在哪里？差别非常微细。绝不妨碍他普度众生。我们在四弘誓愿里面来讲。他们圆满了。烦恼无尽誓愿断。他断尽了。只留着无明的习气。无明的习气没有法子断的。你要起个念头。我要断它。就错了。你不是又起心动念了吗？又堕在分别执着里面去。哪有这个道理！向上一着。这个话是禅宗里常讲的。这就是讲法身菩萨们的修行。他们怎么修？真的是无修。无修而修。修而无修；无证而证。证而无证。这个话是法身菩萨的境界。我们千万不要误会。我们误会「无修就是修。修就是无修。算了。我什么都不要修了」。那你肯定堕三途。这些话实在讲我们望文生义。把意思全都解错了。这绝对不是我们的境界。不是十法界四圣的境界。何况我们。

　　同样一个道理。西方世界诸位都知道有四土三辈九品。这个说法跟《华严经》上十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉有什么差别？真的没有差别。我们从《华严经》上就悟到了。悟到什么？悟到西方极乐世界四土三辈九品。不能说有。也不能说无。因为西方世界有很多是带业往生的。虽然带业。凡圣同居土带业。方便有余土带业。实报庄严土就不带业了。跟大乘、一乘里面所讲的法身菩萨没有两样。完全相同。可是它的凡圣同居土、方便有余土。确实得到阿弥陀佛四十八愿本愿威神的加持。它跟法性土圆融！也就是跟实报庄严土跟常寂光净土融成一体。这是不可思议境界。这个在十方诸佛剎土里面。释迦牟尼佛没有说过；只讲到西方极乐世界。这是个非常特殊的地区。我们要懂得、要明了。不要产生疑惑。对我们念佛往生就不会产生障碍了。

　　如果有疑。疑就是障碍。那还不如什么？不如那些乡下不认识字的阿公、阿婆们。你叫他念佛。他就老实念。他不怀疑。往往他真的成功。他不认识字。他也没有听过经。他也没念过经。就是一句阿弥陀佛念到底。居然念到一心不乱。他能够预知时至。能够站着往生。能够坐着往生。令人羡慕！这就是中国古人所谓「唯上智与下愚不移」。老师教学。两种学生最好教。一种叫上智。一说他就懂了。没有怀疑。他也没有问题；一种是下愚。他也没有问题。他也不怀疑。老师怎么教。他就怎么相信。就怎么做。绝对没有疑惑。这两种人好度。

　　最难度的是当中的。上不上、下不下。问题可多了。这个难度。那个问题多。所以世尊当年住世四十九年。天天为大家讲经说法。为哪些人？就是为这些人。这批人难度！讲经说法四十九年。慈悲到极处！讲经教学的目的是什么？就是帮助中间这些人。占大多数。帮助他们破迷开悟。迷破了。悟开了。信心才坚定。像《金刚经》上所说的。「信心清净。则生实相」。清净。真的信心生起来。愿心生起来。能老实念佛了。什么叫老实？不怀疑、不夹杂、不间断。这就叫老实。这个样子就有功夫。就得力了。他能成就。这是讲到发心住。就是真佛。不是假佛了。

　　此中发心。该于初后。就是通前通后。前面是十信位的初发心。后面是十住位的初发心。通前通后。「取其成德」。本经所说的就是十信位菩萨修行成就的功德。这叫成德。「乃是信终」。就是此地贤首菩萨给我们做的报告。三百五十九首的偈颂。这是信终。

　　再看下面文。「取其为本。乃在初发」。这个初发就是今、现在。对我们来讲非常重要！本是根本。凡是修行。如果没有根本。像植物一样。没有根本。这个植物就是我们讲的花瓶里的插花。盆景里面所种的小树。这就是没有根本。怎么长也长不大。所以根本太重要了。根本在初发心。初信位的菩萨。诸位想想。从初信到十信圆满。菩提心才长成。所以初住菩萨叫发心住。住就不动。他有了定位。菩提心绝对不会退转。绝对不会变形。也就是我们讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。永恒不变。

　　我们今天这十个字有没有？我们同学自己想想。若有若无。有时候想起来。有时候忘记。而在日常生活当中你再细心去检点一下。我们对人有没有做到真诚？真就不假。诚则不虚。我们跟一般人相处还是虚情假意。真诚心没有！什么叫虚情假意？虚情假意有时候自己不知道。凡是会变的就不是真的。我们的起心动念。你就晓得变化多大！前念跟后念。前念灭、后念生。前念欢喜、后念忧愁。变化太大了。变化就不是真心。真心没有变化。真心叫一味。我们讲什么叫真？什么叫诚？清朝末年曾国藩先生在「读书笔记」里面。把诚做了个解释。解释得很好。跟佛法里面讲的相应。什么叫做真诚？「一念不生谓之诚」。你想想看。一念不生。那还有什么变化。没有变化了。我们今天还有前念、还有后念。就没有真诚。有前念、有后念。这叫什么心？妄心；没有前念、后念是真心。你就晓得我们到底用的是真心、是假心。有前念、后念的又叫做轮回心。你在六道里头搞生死轮回。

　　诸位要晓得。起心动念这叫妄想。我们的真心已经失掉。真心的作用。就像《心经》上所讲的。「照见五蕴皆空」。真心是照见。像一面镜子一样。大乘教里头常说。「一念不觉。而有无明」。或者说一念才动。觉性就失掉。觉性就是佛性。所以起心动念就无明起来了。无明是不觉。但是这个还很淡薄。从不觉生分别。分别是什么？分别就是觉。这不是真的觉。这个觉的根从哪里来？从不觉来的。所以这个觉就不是正觉。叫什么？邪觉。它的根是八识。正觉的根是法性。那怎么会一样？法性是真心。正觉是真心；妄觉是八识。也就是妄心。根不一样。学佛不能够不清楚。不能不把它搞明白。

　　所以我们今天用的心不是真心。是妄心；要想用真心。虽然有。人人都有。太难了。佛讲得很轻松。放下妄想分别执着。真心就现前。放不下！这三大类的烦恼。一个比一个严重。最轻的是无明。就是妄想。妄想最轻。再严重的就是分别。最严重的是执着。佛教给我们。最严重的先放。对于一切人事物不再执着。为什么会不执着？因为你肯定。虽然自己没有证得。肯定佛所讲的是真的。不是假的。佛给我们说「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。我们晚上作梦。梦醒之后有没有执着梦中境界？一般人不会执着。为什么？梦是假的。有什么好执着！容易放下。佛告诉我们。现在这个世间六道轮回。六道就是个梦境。六道里面的一切。随缘就好。不要再执着。能把执着放下。在佛法讲。你就证得阿罗汉。你的障碍去掉三分之一。还有三分之二。所以你出不了十法界。但是执着没有了。六道超越了。有执着。不能超过六道轮回。你说这个东西多麻烦！

　　超越六道轮回之后。你到哪里去？到四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛。这个佛是四圣法界里面的佛。我们讲这个经讲得很详细。大乘教里佛说。七信位的菩萨。十信位。从初信、二信、三信、四信、五信、六信、七信。七信位的菩萨执着断尽。没有执着了。所以他超越六道。七信在哪里？七信就相当于阿罗汉。在四圣法界的声闻法界里头。他还有习气没断。习气要断掉了。他就又升一级。声闻往上面升一级。缘觉。或者是菩萨。这个位子里面执着的习气没有了。他们在那里修什么？他们在那个地方断分别。分别断掉。没有了。菩萨！十法界里面的菩萨法界。分别没有了。他有分别习气；分别习气也断掉了。他就又升一级。十法界的顶头。佛法界。

　　到把分别的习气断掉。分别习气没有了。破一品无明。我们一般讲。放下起心动念。于一切法里面不起心、不动念。这就叫破一品无明。十法界没有了。超越了。到哪里去？到一真法界去了。《华严经》上讲的华藏世界。到华藏去了。念佛的人到极乐世界去了；诸位要知道。极乐跟华藏是一不是二。超越十法界。可是走华藏世界这个路。难！太难了。非常困难。不要说别的。就是执着就不容易。我们今天怎么修？执着淡一点。分别淡一点。起心动念这个事情先不去管它。只能把分别执着淡一点。我们只能做到这个。淡一点是什么？淡一点就是带业。你没断！只有一个方法。一心称念阿弥陀佛求生极乐世界。这个能做到。

　　所以《华严》末后也不例外。文殊、普贤这两位大菩萨。劝导。劝谁？劝华藏世界四十一位法身大士。往生西方极乐世界。这做给我们看的！让我们看了这个现相一下省悟过来。你看看最后人家的修行。真的是不容易！从四圣法界向上契入一真法界。这叫竖出。从六道、声闻、缘觉、菩萨、佛。再到一真法界。竖出。难！这难行道。净土法门叫横出、横超。我不经过这个道路。我从旁边就出去了。这就容易。旁边出去之后就是极乐世界。所以这叫易行道。不管是横出也好。竖出也好。根本在发心。我们有没有发？甚至什么叫菩提心。学佛的人能讲得清楚的不多！

　　古大德有方便说。最常讲的方便说是四弘誓愿。四弘誓愿就是菩提心。你想想看「众生无边誓愿度」。这个心有没有发？这句话如果我们用现代的话来把它翻译一下。度就是服务。我们要发心为一切众生服务。这就叫众生无边誓愿度。你发心为他服务。你能伤害他吗？如果对一个众生你还伤害他。你这一愿就没有。伤害人不必说。有人他不伤害人。他认为众生是人。蚊虫、蚂蚁是不是众生？你有没有为牠服务？这要问问自己！蟑螂、老鼠是众生。你有没有为牠服务？再往深处讲。花草树木是众生。你没有为它服务？自然生态是众生。你有没有去破坏它？你从这个地方去观察。菩提心难！我们没有为众生服务。我们没有本！所以功夫怎么会有进步？

　　为什么我们这个根本得不到？根本还有根本。这是大乘教。大乘教的根本是什么？小乘。佛说得很清楚。「佛弟子不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。佛不承认。你要循序渐进。像念书一样。总是要先念小学。再念中学。再念大学。再念研究所。佛承认的。小学、中学、大学都不念。一下就念研究所。那佛不同意。小乘里面教什么？教你做人。人都做不好。你怎么能作佛？怎么能作菩萨？所以小乘教里面都讲人天法。中国可以说是唐朝中叶以后。我们就不学小

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乘了。为什么不学小乘？我们学儒。我们学道。儒家、道家代替了小乘。这行。你有儒、道的基础。可以一下就得到大乘的根本。所以。今天我们的麻烦来了。小乘不学。儒也没有。道也没有。剩下只有一个老实念佛的人能得度。可是老实人难找！几个人老实？

　　我们想想都不是老实人。为什么不是老实人？妄念太多；老实人没有妄念。老实人没有怀疑。老实人能一切放下。老实人一心归向净土。决定没有杂念。我们今天的修行。有疑惑、有杂念、有怀疑、有忧虑。不老实！又没有根本。怎么能成就？所以这些年来。我们特别强调从根本修。

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儒家的根是《弟子规》。道教的根是《感应篇》。佛的根是《十善业道经》。希望从这三部经上去扎根。然后你就有本了。你的初发心就真发了。那就不是假的发。虽然发了。发了之后要好好去修。怎么修法？「烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。眼前要学的是当中这两样。要学断烦恼。认真断烦恼。认真的去学法门。在我们现前这个阶段。初学的阶段。学法门一门深入。长时熏修；到什么时候法门无量统统可以学？烦恼断尽。

　　学习还是有次第。烦恼没有断尽。不能学很多法门。所以学一门。一门深入。长时熏修。真正的用意还是在断烦恼。烦恼慢慢减少。慢慢断了。智慧慢慢开了。一旦烦恼尽了。豁然大悟！宗门讲明心见性。教下叫大开圆解。你一下就开悟。开悟之后就法门无量誓愿学。没有开悟之前不行。没有开悟之前我们学一个法门。一门深入。这一个法门帮助你开悟。帮助你断烦恼。佛、菩萨、祖师大德给我们设定的这些方法。巧妙极了。最怕的是我们自以为聪明。故意不遵守佛菩萨的教诲。以为自己很行。现在就要涉猎许多法门。结果搞一辈子一门都没通。这叫真正可惜！妄想分别执着丝毫没有减少。那麻烦就大了。将来的生死。在六道里头轮回。该怎么生死还是怎么生死。没有用处。那就全错了。你要明白这个道理。取其为本。乃在初发。我们今天初发心学弟子规。学十善业。学感应篇。取其为本。那就帮助你初发心。

　　底下的比喻说。「虽如轻毛。功德初篑故」。这个事情虽然很轻。不值得一提。轻如鸿毛。它有功德。功德是什么？初篑。好像我们用泥土堆成一个山。那山是很多泥土堆的。刚刚没有堆成山。我这是一铲的土、一瓢的土倒下去。这是初篑。只要功夫不间断。慢慢累积。它自然就成山。所以初篑是起步。我们今天讲弟子规、十善业、感应篇。初步。「十住初发。即是此终」。十信圆满。就是十信初发的圆满。终就当作圆满讲。十信位初发心的圆满就是初住。初住了不起！超越十法界了。这道理不能不知道。我们用功的顺序先后就明白了。现在时间到了。就讲到此地。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看后面这一行。「成彼初发。此终为能发。彼是所发。此正是发起之发。义兼开发。彼是开发之发。义兼发起。其发心品。正显十住初心之功德耳。以斯甄别。非无有异」。到这里是一段。成是成就。彼初发就是十信位的初发心。这是十个位次初发心。到十信心满成就初发心；信位的初发心成就圆满。到第十信成就圆满。这一句里面含的意思很广很深。我们必须要知道。十信位的初发心是在凡夫。就像我们现在这个地位。他成就圆满。是十法界里面的佛法界。诸位想想看。从我们人间、欲界天、色界天、无色界天。再到声闻、缘觉、菩萨、佛。这句话里头包含这么多的位次。

　　此终。这个终是现在讲的十信心满。十信心满这是能发。「此终为能发」。「彼是所发」。彼。这个要记住。彼是讲的初住。初住菩萨是初发心住。就是菩提心真的发出来了。从此以后不再用妄心。不再用轮回心。用真心。由此可知。十信位都是在培养菩提心。菩提心发了。发了怎么样？若有若无。发了之后你要好好把它培养起来。正像种树一样。那个种子。像种桃树。桃树的种子种下去之后。这时候才发芽。发芽很嫩。稍微不谨慎。这个芽就会被摧毁掉。所以你要好好的保护它。要好好的去灌溉它。一直到它长成小树。风吹不倒了。确实根长了力。那就好比是初住的发心。叫发心住。真正能够长成。不再需要人照顾了。我们在没有成小树之前。是要小心照顾它。

　　由此可知。我们在《金刚经》里面看到。世尊嘱咐菩萨。要常常护念小菩萨。常常照顾他们。这个很难得。他发了菩提心。他将来就能成菩提道。诸佛菩萨都有义务来照顾他。所以诸佛护念。龙天善神拥护。一直要帮助你到发心住。这个帮助的阶段、过程就是在十法界。离开十法界不需要照顾了。那就成就了。由此可知。十法界里面的菩提心有进有退。到初住就不退。菩提心绝对不会再退转。那就成功了。所以那个发是开发的发。十信位呢？十信位是发起的发。当然里头有开发的意思。可是偏重在发起。到初住菩萨。他是开发的发。虽开发他也离不开发起。他是从十信位这个基础再提升到十住。所以开发里面有发起的意思。发起里面有开发。可是它的偏重不一样。在十信位的时候是发起。十住以上是开发。菩提心开花结果。那真的是开花结果了。这个比喻比得很好。

　　「其发心品」。这就是「初发心功德品」。「初发心功德品」就是初住菩萨。「正显十住初心之功德耳」。这品经里面要跟我们讲的。是显示十住。十住初心就是初住菩萨。初住菩萨的功德。「以斯甄别。非无有异」。前面问这三个有什么差别？这把三种不同。清凉大师为我们讲清楚、讲明白了。它的异同我们都清楚、都明白。

　　下面引经来说。「故璎珞云」。《璎珞经》上讲。「发心住者」。这就是讲初发心。十住菩萨的初发心。发心住者。「是人始从具縳。未识三宝。乃至值佛菩萨教法中。起一念信。便发菩提心。既云始从凡夫最初发心。明知此中发心。该于初后」。引用经文的意思。说这个人（这个人是初住菩萨）始从具縳。具縳是烦恼。这个烦恼就是妄想分别执着。开始从烦恼。「未识三宝」。三宝是自性三宝。就是自性觉是佛宝。自性正是法宝。自性清净是僧宝。这是要注意到的。这是讲自性三宝。「乃至值」。值就是缘分。我们讲遇缘。遇到哪些缘？遇到「佛菩萨教法中」。这个很重要。遇到佛菩萨教化当中。佛是圣人。菩萨是贤人、是君子。「起一念信」。这一念信是一念净信。便发菩提心。这什么人？确实在我们凡夫当中。他过去生中十信修满了。修满了。无明还没有破。他遇到了缘分。在中国最好的例子是禅宗六祖惠能大师。我们在《坛经》上看到的。他很年轻父亲过世。他养他的母亲。非常孝顺。自己没有念过书。住在农村里面。每天砍柴度日子。砍一批柴挑到城市里面去卖。

　　这桩事情我在童年的时候。抗战期间当中。我们住在城市里面。烧柴火。有卖柴的。所以这是生活相当艰苦。挑一担柴到城里卖。卖了柴之后。拿这个钱买一点米回家。能大师是卖柴的。在那个时候卖柴、卖水。挑水的。城市里面没有自来水。一般的水都在河里面、小溪里面。去挑水。挑一担水挑到城里面卖水。那时候生活相当不方便。所以这些苦力总是卖柴的多。卖水的多。这是生活必需品。另外出门旅行。在那时候拉黄包车。现在看不到。现在连三轮车都很少。那时候人力车、黄包车都是属于苦力。

　　你看看惠能大师虽然是卖柴的。他听人念经。一听就开悟。听客人念《金刚经》那就是缘。乃至值佛菩萨教法中。念《金刚经》。里面在念经。他在窗外听。从前的窗户不隔音。窗户用纸糊的。没有玻璃。所以窗里面有人读书。窗外听得很清楚。听到念《金刚经》。念到「应无所住。而生其心」。他就好像开悟了。回到里面去找这个念经的人。问他。你念的是什么？这个人很客气的说。我念《金刚经》。他就把他听经的感想、感触讲给他听。那个张居士一听。这个人根太利！他念了多年。都没有办法晓得《金刚经》的奥义。居然他听听就能懂。所以对他很尊重。并没有把他看作是个卖柴的。不认识字。觉得这个人是个了不起的人。于是就劝他。他说：你的经是从哪里来的？我是从黄梅五祖那里得来的。他就介绍他。最好你到黄梅去参访五祖。这是缘分。这段所讲的我们用祖师修行证果来做为证明。

　　在中国历代。凡是修行成就的。在禅宗里面大彻大悟、明心见性。六祖以后在他一生教学当中。达到这个标准的有四十三个人。这四十三个人。绝对不是这一生才修行的。这一生才修行不可能。过去生中生生世世。他们从初信位修到十信位。十信位没有离开十法界。功夫不错了。接近初住。但是没有超越。这些相似位的佛菩萨。他们知道。哪个地方有善知识。应当到什么地方去修学。他就应化来了。阿罗汉以上都有这个能力。应以什么身得度。他就来现身；一方面是帮助众生。一方面是提升自己。没有出十法界的。以提升自己为第一优先。帮助别人是其次。已经超越十法界。到一真法界了。他们到十法界里面来。第一个是帮助众生。提升自己是列在其次。自行化他是一不是二！

　　可是这两个他有偏重。没有证到初住的。偏重在自利；已经证得初住以上的。就是破一品无明以上的。偏重在利他。决定是把利他摆在第一。自利没有这个念头。都是利他。因为他的自利是破无明习气。无明习气这上面没法子用功。所谓无功用道。随着时间慢慢自然习气就消失了。这个时间。大乘经里面讲需要三大阿僧祇劫。可见得断这个习气是多么困难。三大阿僧祇劫是自然成就。你没有办法提前。不像前面十信位的修行。十信位修行里面确实有快有慢。都是很长的时间！我们看是看到果报。好像我们去参加人家毕业典礼一样。参加博士班毕业典礼。今天都拿到学位。这四方帽子戴上。你没晓得他博士班念了多少年！前面还有硕士班。还有大学士。还有中学。高中三年、初中三年。小学六年。念了二十几年才拿到学位。

　　我们看到惠能大师。看到许多禅宗大德。大彻大悟。明心见性；看到教下的这些大德们。大开圆解；净土宗里面得理一心不乱。名词不一样。境界都相同。这些就是我们参加他的博士班毕业典礼。前面累劫的修行。不是一世、二世、三、五世。不是！真的是累劫修行。佛经里面常讲。无量劫的修行。才把执着、分别断掉了。习气也断掉。只留着一品无明在；也都是差不多了。遇到缘他立刻就断了。惠能大师是个非常明显的例子。我们一看就知道。这种人佛法里面通常讲是再来人。不是这一生开始修的。

　　所以他到黄梅跟五祖一见面。谈话那种态度言论都不是凡人。初见面。五祖问他：你是哪里人？岭南的。岭南我们讲蛮子。五祖也是开玩笑说一说。也就是说那个地区文化落后。没有开化的地方。而惠能大师接着答复。那个地方虽然是蛮荒。没有开化。但是那个地方人的佛性跟一般修行大德的佛性没有两样。这个答复就是很出乎人意料之外的。佛性没有南北之分。没有开化不开化之分。所以五祖一听这个人的根性。确实跟一般人不一样。而当时惠能才二十四岁。我们今天讲年轻小伙子。虽然没念过书。没受过教育。但是他的礼数很周到。非常谦虚。非常恭敬。对任何一个人都谦虚恭敬。五祖一看。这就是法器。派他到碓房去破柴、舂米。破柴。他是砍柴的。他很熟悉。你看分配他的工作。知道他以前干什么的！这个工作他干起来轻松。破柴、舂米。八个月磨炼他。修福。为大众服务。没有上过禅堂。也没有听过讲经。

　　八个月之后。五祖年岁大了要传位。叫大家跟他学的这些学生。每个人写一首偈子送来看看。看有没有明心见性的。有见性的。把衣钵传给他。他就是禅宗第六代祖。故事就从这么引起来的。这么多的学生。谁也不敢作偈。因为什么？他们有个学长神秀大师。也是五祖的学生。等于说他们的大学长。常常代替老和尚讲经教学。人家一想传位。肯定是神秀。那还能是别人吗？所以没有一个人作偈子。逼着神秀不能不作偈。他也知道。神秀偈子作出来之后。大家都念。惠能听到了。一听就晓得没开悟。「身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃」。他一听。没开悟。所以他找人。他也很赞叹。这首偈子好。我也要到偈子前面拜一拜。于是有人带他。偈子是写在墙上的。到墙那边去拜。拜完之后。他对别人说。他说我也有首偈子。但是不会写字。哪个人代我写一写。

　　这时候有个张居士。是个做官的。感觉到非常惊讶。怎么从南方没有开化地方来的人。你也会作偈？张别驾确实就帮他代写了。写了以后。果然大家看到都感觉得非常惊讶。他的偈子是「菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃」。这一传诵。五祖听到之后。马上把这个偈子擦掉。告诉大家。没开悟。为什么？怕人害他。嫉妒障碍很多！过了几天大家都平了。觉得什么？也没有开悟。老和尚说了没开悟。过了几天之后。到风平浪静。老和尚到碓房去巡视。巡视走到碓房。看他在舂米。就问他「米舂熟了没有？」他们的话这是禅机。话中有话。你不会听的。真的以为他舂米。老和尚问米舂熟了没有？

　　惠能大师一听知道。他们两个心心相印。问他米舂熟了没有？意思就是说。你的修学有没有到圆满？是这个意思。熟就是圆满成就。惠能答复说早就熟了。只是还没有筛。筛是什么？印证。我早就成熟了。没有人给我印证。我在等着印证。老和尚拿着拐杖在他碓上敲三下就走了。人家不知道什么意思。他晓得。叫他半夜三更到方丈室去找他。给他印证。你看他们的动作。很多人跟在面前不知道。只有他们两个人心里晓得。半夜三更到方丈室。老和尚给他讲《金刚经》。也是讲到「应无所住。而生其心」。他就豁然大悟。以后就不要讲了。一切就通了。衣钵就给他。半夜叫他赶快走。怕有人害他。逃到南方去避难。避了十五年。躲在猎人队里头没人知道。十五年之后。缘成熟了才出来。出来的时候就是现在广州的光孝寺。印宗法师在那边讲经。他去听经。看到外面风吹着幡。风动、幡动。从这个地方身分暴露了。已经十五年。这个时候他将近四十岁。二十四岁成就的。三十四岁、四十四岁。差不多他将近四十岁。

　　这就是起一念净信。便发菩提心。他真诚、清净、平等、正觉、慈悲就浮现前。从此之后绝对不会退转。这叫大彻大悟。明心见性。见性成佛。超越十法界。境界虽然超越十法界。身体还在人间。这就是应以什么身得度。就现什么身。在那个时代。应以禅师身得度。惠能大师就现禅师身；应以法师身得度。他就现法师身。像清凉大师、贤首大师、智者大师。这是现教下的法师的身分；终南山的道宣律师。现律师的身分。戒律；庐山慧远大师。示现净土宗的身分。各人接引一类根机。不同的根机。他们这些人至少都是十信心满。示现大彻大悟、大开圆解、理一心不乱。示现。你要说他们的地位。最低限度我们知道在发心住这个地位。当然很可能他们在发心住之上。二住、三住、四住、五住。乃至于十住、十行、十回向。乃至于十地。那些菩萨都很可能。应化在我们这个世间。度什么人？度有缘人。佛度有缘人。没有缘的他就没法子度；不是他没有能力。是没有缘的人不接受。

　　你看看信徒们都是这种样子。古今都不例外。有人羡慕惠能大师。到他的会下做他的弟子。这修禅去。有人欢喜学《华严》的。到贤首大师那里去。到清凉大师那边去。他们是专门学《华严》的。有些喜欢学《法华》的。到天台山去。智者大师在那边讲《法华》。这就是众生爱好不一样。兴趣不相同！这些爱好跟兴趣与前世都有关系。前世就学这门功课。没学得好。这一生来接着再干。所以。修行是生生世世。不是一世。

　　只要真干、好学、勇猛精进。你决定遇到好老师。好老师是谁？就是这些法身菩萨到这个世间来应化。你要相信佛氏门中。不舍一人。真干。佛菩萨要不来帮忙。他发的愿就不能兑现了。众生无边誓愿度。你跟他有缘。他一定会照顾你。有人说找不到好老师。那是错误的。为什么找不到好老师？你没有真正发心。真正发心。就有真正好老师来帮助你；不是真正发心。遇到好老师也枉然。不肯学。懈怠、懒散。学了一生都空过。没有成就。这种人就遇不到善友。所以这是说明起一念信。便发菩提心。菩提心一发就成就了。这一发就成佛了。

　　「既云始从凡夫最初发心。明知此中发心。该于初后」。在我们这个世间示现的。我们就事相上来看。惠能大师是个凡夫！许多宗派里面的祖师大德。年轻的时候示现也是凡夫。最近的。近代的虚云老和尚。年轻的时候刚刚学佛。凡夫！我们净土宗第十三代的祖师印光大师。很多人都知道这是西方世界大势至菩萨再来的。没有接触佛法之前。他谤佛、谤法。示现的是凡夫。始从凡夫；接触佛法之后。他很快的就契入境界。真的菩提心现前。从什么地方能看得出来？从他能万缘放下。你看他的生活。看他教人。教化众生。看他处事待人接物。跟经典上讲的佛菩萨的行持没有两样！

　　你细心去观察。像《弟子规》上一百一十三条。你细心观察。他统做到了。《太上感应篇》、《十善业道经》。我们常讲的沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒。再看看我们前面刚刚念过的「净行品」。印光大师在日常生活当中有没有做到？做到了。惠能大师做到了。贤首大师、清凉大师、智者大师做到了。要从这些地方微密观照。我们才能学到东西。所以说「此中发心」

2019佛教讲经交流会

。此地讲的「该于初后」。初。十信位的发心；后。十住初发心。初住发心通前通后。

　　下面则假设的一个问答。「问。此既是初。何得乃具后诸行位。及普贤德耶」。这个问得好！既然是初。这个问实在讲是代我们问的。我们今天是初发心。实在讲连这个初还没得到。我们在准备的阶段。希望我们这一生能够得到初发心；可是我们实在讲。我们的方向、目标是另外一条路。这个经我们要学。使这个里面的理事、境界我们能够彻底明了。我们走路是走另一条。持名念佛。求生净土；我们走这条。因为这条太可靠。肯定能成就。但是这部经对我们的帮助很大。让我们走那条路清清楚楚、明明白白。不会走错。不会走到歧途。所以我们的解门依《华严》。我们的行门依《弥陀经》。依《无量寿经》。这样好！

　　所以他问：此既是初。为什么他能够具足后面的诸行位及普贤德耶？这就问得多了。诸行位是三贤。及普贤德是十圣。初发心里头就具足了究竟圆满。正如同种树。这一个核桃仁种在泥土里面。刚刚发芽。我们就晓得它将来会长成大树。开花结果。果实累累。这就通前通后。这个小树苗通前是什么？前面那个桃仁埋在土地里。那是前；后面。将来它会长成大树。贯通的。我们今天一念发心。这是初心。确实能通。贯通十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。真的贯通。几时能成就？那在于自己的努力。

　　大乘教里面。佛说世法善根有三。世间一切善法你要成就。它有三个根。这三个根是无贪、无瞋、无痴。所有一切善法从这三个根里面生的。那反过来。反过来叫三毒。反过来就是贪、瞋、痴这三毒。所有一切的恶业、烦恼习气都是从三毒生的。这我们不能不知道。我们要懂得。要明了。要把它纠正过来。「息灭贪瞋痴。勤修戒定慧」。出世间菩萨善根只有一个。「精进」。那你要问菩萨什么时候有成就？就看他精进。就看他努力。我们如果能够知道好学。知道精进不退。那你的速度会很快。凡是不能成就。没有别的。都是因循苟且、懈怠懒散。这样自己就退转了。没有办法提升。但是学习。外国人讲学习。我们佛门讲修行。不是这一生一世。是生生世世。我们今天的修行也是接着我们前生宿世。哪有一生当中会有成就的？

　　我们看今天念佛往生的。看今天学教。在教下能有相当成就的。绝对不是这一生的事情。我年轻时候跟李老师。我跟他那年三十一岁。老师告诉我。他讲经讲得不错。赞叹的人很多。老师跟我说决不是一生。过去生中也许是法师。这一生现居士身。修持修得很好。持戒念佛。为人演说。他一生就干这个。我们是受了他的教化。受了他的感动。跟他走同样的路。所以一生没搞道场。一生也没有教诫僧徒。好在在这个时代。科学技术发达。我们有这么个缘分。利用高科技的手段把大乘佛法向全世界弘扬。总希望讲清楚、讲明白。让大家断疑生信。下面是解答问题。现在时间到了。这段问答我们明天再继续。

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