净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1596

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1596

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:55:00Z 2011-10-06T10:55:00Z 1 2025 11545 96 27 13543 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五九六卷）　　2006/7/30　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1596

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「开章」的三首偈。清凉大师的批注。昨天我们讲到问答。今天我们从问这个地方开始念。「问。此既是初。何得乃具后诸行位。及普贤德耶」。我们从这句看起。问的大意前面跟诸位介绍过了。我们现在再看清凉大师的开示。其实问答都是清凉大师自己假设的。下面解答。「古德释此。略有二门。一行布次第门。谓从微至着。从浅至深。次第相乘。以阶彼岸。如璎珞、仁王、起信、瑜伽等说」。这是一段。大师也很谦虚。不说是他自己的意思。古大德解答这个问题。略有二门。第一是行布次第。行布是佛门里面的术语。次第是我们现在一般中国人所讲的。实际上行布就是次第。次第就是行布。解答第一条就是讲次第。世出世法修学都要有次第。

　　「从微至着」。微是一般人没有注意到的。也就是讲小事。着是非常的显著、非常的明显。成语里头有句话说。「星星之火可以燎原」。这个大家都熟悉、都知道的。星星之火。譬如现在讲到森林防火。现在大家都很重视。绝对禁止任意丢香烟头。我们在野外。特别是干燥的时候。在森林地区。抽香烟丢个香烟头。认为这是很小的事情。微不足道。何必大惊小怪？可是这个香烟头很可能就引发森林大火。森林大火一烧起来不可收拾。这都是从微至着。在森林地区特别要小心火烛。抽烟。抽完烟之后一定要把烟蒂熄灭。细心观察确实熄灭。你才能放心离开。如果在野外野餐。那更要注意。离开的时候千万不能留一点点的火种。这是从微至着。

　　在中国教学。很懂得这个道理。为什么中国教学要讲求胎教？为什么？因为我们中国老祖宗早就知道。胎儿还没出生。在胎胞里面。他确实受母亲思想、言行、举止、情绪种种的影响。包括饮食。他知不知道？知道！清清楚楚。外国人在这半个世纪。有很多人相信轮回。这是有调查报告的。差不多有四分之一以上的人相信轮回。大概有百分之九十相信有天堂。最近很多心理医生。这半个世纪很流行的催眠术。让人回到过去世。甚至到过去很多世。十几世、二十几世。把病根。现在的病根、病源找出来。一找出来。治疗就非常容易。许多症候都化解掉了。证明人有前世。而且现在这些心理医生肯定人没有死亡。人是不会死的。死亡是什么？肉身。

　　不知道自己的灵魂住在这个肉身里头。不晓得住过多少个身。这个身住了。到老的时候。身体不好用。不好使唤了。他就换一个。正如同我们穿衣服。衣服穿脏、穿破了。不适合了。脱掉换一件。所以。身体有生灭。我们讲有生死。灵性没有生灭。灵性是自己。而且这个灵性。外国人说得很有趣味。他说生生世世都在学习。他到这个世间来干什么？是有目的而来的。不是无缘无故的。他们这些说法愈说愈接近佛法。佛跟我们讲。人生到这个世间来为什么？佛说得简单。一句话。「人生酬业」。来酬偿你过去所造的业。你做的善业。你在这个地方这一生来享福；你过去生中造的不善业。那你这一生当中要受些苦报。这就是讲什么？因果报应。这是从受这方面来说的。

　　外国人除了受之外。他还讲学。人生生世世都在学习。佛经里头有没有这个意思？有。佛经不讲学习。讲修行。修行生生世世。不是一生。每个人都带着过去生中的习气。这一生当中接着再学。人都有佛性。佛在经上讲得好。一切众生皆有佛性。既有佛性。皆当作佛。他们讲的学习。在佛法里得到印证。我们到这个世间来。换句话说。两桩事情。一个是来受果报的。第二个是来进修、来学习。学习提升自己的灵性。

　　佛给我们讲的十法界。十法界有高下不一样。怎么样才能进入上面一个层次？上面一个层次的水平比我们高。你一定要好好学习。所以凡夫成佛不是短时间。无量劫！学什么？学断恶修善。善是你自性里头本来具足的。恶习气是你迷了自性。这一生到这个世间来没有遇到善缘。所遇的都是不善的。你被他们染污了。这也是学习。染污的学习非常痛苦！为什么？来生还要受果报。受果报也是学习。受果报。我们佛法讲消业障！你说消业障是不是学习？是。人堕在饿鬼道。为什么会堕饿鬼道？贪婪的心太重。嫉妒的心太重。所以造作种种不善业。堕恶道。堕恶道你要受这个果报。受果报的时候要学习。学习什么？怎么样学习我不贪。因为是贪婪的因堕落的。现在我们要学习不贪。学习不愚痴。学习不瞋恚。如果能把这个学习得稍微有点功夫。他就离开恶道。离开恶道他又回到人间来。堕到恶道就好比我们念书一样。降级。成绩太差了。降级；再回来之后叫留级。没有升。你回到人间来是留级；到天道才算是升。升级了。

　　我们在人间。不管现在你是享福也好。是受罪也好。这是属于果报。没有关系。逆来顺受。最重要的还是修。还是要断恶修善。人道的标准是五戒十善。那我们就知道。我们学什么？我们要学不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善里面。不妄语开出来。还有不恶口、不两舌、不绮语。不贪、不瞋、不痴。学这个。这个要学得好。我们能够修到上品十善。那就升级了。来生就生天。天有二十八层。一层比一层殊胜。

　　你如果要真懂得。我受果报没有关系。无所谓。为什么？自作自受。不怨天不尤人。好好学习。你们看《了凡四训》。了凡先生被孔先生算定了。那是果报！承受了。俞净意先生遇到灶神。灶神把他一生那些过失。他自己不以为是过失。经过灶神一点醒。他恍然觉悟。真的是过失。改过自新。改过自新就是学习。通过学习才能提升。他学得不错。所以下半辈子命运就转过来了。这是两个很明显的人。了凡先生跟俞净意。你看到他们怎样改造命运。就是我们这一生的命运是前世的果报。来生的命运是我们这一生的造作。我们这一生造作的因。来生就是果报。如果我们想来生的果报殊胜。不要在人间。到天上去。愈上层就愈好、愈幸福、愈快乐。得认真干！

　　我们今天看到圣人的教学。儒、释、道三家的教学。你们看《弟子规》。微不足道！但是。《弟子规》你如果真正依教奉行。每天读诵。你会觉察到一年比一年殊胜。也就是它里面有无量义。你从儿童开始学。学到八、九十岁的老翁。你还会兴趣十足。那是什么原因？这个里面法味无穷。字字句句无量义。跟大乘经教没有什么差别。要求小朋友要百分之百的落实。诸佛菩萨也是百分之百的落实。小朋友理解很浅。佛菩萨理解就深极了。这部《弟子规》展开决不亚于《大方广佛华严经》。尤其《华严经》上给我们讲。一即是多。多即是一。一多不二。《华严》是多。《弟子规》是一。真的是一多不二。所以到《华严》境界。这就是显著。从微至着。修学要从这些微细地方开始。才会有不可思议的成就。

　　第二句。「从浅至深。次第相乘」。学东西一定是由浅而深。佛当年在世的时候。他老人家对大众一生的教诲是依这个次第。你看《华严》。一般说《华严》不算。为什么不算？因为《华严》是给法身菩萨说的。不是给我们一般人讲的。尤其《华严》是在定中讲的。你要没有这个定功。你就没有办法参加如来的法会。《华严》讲的是什么？讲的就是宇宙人生的真相。完全说出来了。所以出了定之后。就从浅至深。讲「阿含」。「阿含」好比小学。小乘；再讲「方等」。方等是大乘。初级的大乘；再讲「般若」。般若是大乘里面最重要的一部分。你看他讲阿含十二年。小学。方等八年。般若二十二年。这么长的时间。世尊讲经说法四十九年。二十二年差不多是一半。由此可知。这个部分是世尊教学的中心。时间用得最长。办的班级也最多。二十二年般若。最后的八年《法华》。《法华经》的内容跟《华严》就没有两样。这是次第。

　　佛也是从小学办起。再办中学。「方等」像是中学。「般若」是大学。《法华》是研究所。《法华》就又归到《华严》。在中国。古来这些高僧大德跟我们讲。大乘经上面还有最高的。叫一乘经。一乘是《法华》里面讲的。佛说「唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说」。由此可知。次第相乘是佛的方便说。佛教化众生的目标就是一个。希望你成佛。不是叫你作菩萨、作罗汉。不是的。那是方便说。也就是好像现在父母期望儿女。你们念书都能够拿到博士学位。你拿到硕士、拿到学士是过程。不是终极的目标；终极目标一定是帮助众生成佛！慈悲到极处。我们不能不知道。但是你要拿到最高的学位。一定是从小学、中学、大学次第念上去。这就正确。所以。佛在《佛藏经》里面讲。「不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。你要不依照佛的教学顺序来修学。佛不承认你是他的学生。好的学生一定听老师的话。依教奉行。循序渐进。次第相乘就是循序渐进。这就对了。「以阶彼岸」。阶是阶梯。你通过这样的阶梯。你就能够证得。彼岸就是佛果。就是佛法里头最高的学位。佛陀。你要不是这样子修学法。不行！

　　下面举出几个例子。譬如《璎珞经》、《仁王经》、《起信论》、《瑜伽师地论》。统统都是跟你讲次第的。都是跟你讲循序渐进。一乘。圆教一乘大法。古大德一般只肯定讲三部经。可真的不多。这三部经。第一部就是《华严经》。第二部就是《法华经》。第三部是《梵网经》。《梵网经》非常可惜没传到中国来。我们现在藏经里面有一部《梵网经．菩萨心地戒品》。是《梵网经》里面的一品。就是菩萨戒。这一品传到中国来。翻译出来了。其它的没有。《梵网经》是一部很大的经。只有这一品。所以这个一乘教没传来。但是三部我们中国就有两部。修行上障碍也就没有了。这是《华严》跟《法华》。第一种说法。就是有次第的。一般的修行法。

　　第二个说法。是「圆融通摄门。谓一位即具一切位等。如此经所说。亦如大品等中。一行具一切行」。我们就说到此地。因为提出问题来。是在《华严》上发问的。因为《华严》好像不是按次第。它通于前后。通于前后就好像不是次第。才提出这个疑问。这是真的。《华严》里面讲的是圆融。是通摄。摄就是包括。通前通后。「谓一位即具一切位等。如此经所说」。《华严》里面讲的。《华严》任何一位前后全贯通。我们这个地方讲的五十一个位次。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。五十一个位次；五十五通常加四加行。我们这里不讲四加行。五十一个位次。每个位次都通一切位。

　　我们今天学的是最初、最基本的。好像盖大楼一样。我们还不是第一层。是地基。你说地基通不通最高的？好比说五十一层楼。我们今天连第一层都没到。第一层是初信位。我们今天是在基础上。基础也很深！有浅深差别不一样。我通常跟大家介绍基础。基础最深的、最底下的是《弟子规》。我们用净业三福来做基础就明了了。地下有三层。这个五十一层大楼下面有三层。下面三层是地基。第三层。就是最深的那一层。是《弟子规》。是什么？净业三福第一福。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。所以下面第三层。这是地基里头最重要的基础。

　　我常常讲三教的基础教育。儒家的《弟子规》。道家的《感应篇》。佛家的《十善业道》。这个话我讲了很多次。「孝养父母。奉事师长」。我把它落实在《弟子规》；「慈心不杀」。我把它落实在《感应篇》。道教的《感应篇》；「修十善业」。这个太明显了。就是佛法里面的《十善业道经》。你说这三样东西通不通究竟佛果？究竟佛果是第五十二层。顶尖。你说它通不通？十信菩萨以这个为基础。十住还是这个基础。十行、十回向还是这个基础。十地、等觉、妙觉还离不开它。你就晓得弟子规、十善业通十地菩萨、通等觉菩萨、通妙觉佛果。一位即具一切位。那我们想。等觉菩萨他在日常生活当中所造的。你拿弟子规去跟他对照。这一百一十三条条条都是打一百分。满分！等觉菩萨如是。确实是满分。妙觉的佛果也是满分。再往下看。看到十信菩萨。还是满分。初信位菩萨也是满分。你就知道任何一位都具一切位。因为一切位这些修行人、这些佛菩萨们。十善业、弟子规、感应篇统统是满分。

　　我们今天在学。学了怎么样？我们没有学到满分。如果哪一天学到满分。那恭喜你。你就从地下层到地上一层。这一层就是初信位菩萨。我们这里讲的初发心的菩萨。初发心的菩萨这差不多是一百分。但是这个一百分跟上面比。比不上。在形式上是差不多。很像。实际上由境界上讲。差别太大了。要到什么时候才能跟等觉、妙觉完全一样？要到发心住。不但在形式上完全一样。在境界上也一样。如果诸位明白这个道理。了解这个事实真相。这三样东西你就会非常宝贵珍惜。拼命用功。你就学习了。你今天对这个好像提不起兴趣。勉强在那里学习。学得不够彻底。你不了解事实真相。真正了解。这三样东西你抓住了。如获至宝。这个东西可以保证你成佛作祖。保证你证无上菩提。你要是这三样东西有欠缺。你怎么修。生生世世无量劫中你都不能成就。你说这个多么重要。这《华严经》上讲的。

　　「亦如大品等中」。大品是《般若经》。《般若经》是大乘的精华。世尊二十二年所说。《般若经》在我们藏经里面分量也最大。六百卷。我们的《华严经》八十卷。《大般若经》六百卷。加上「普贤菩萨行愿品」四十卷。去掉当中重复的。《华严经》实际上九十九卷。差一卷一百卷；换句话说。是《大般若经》的六分之一。六百卷《大般若》讲些什么？我也给诸位做过报告。古大德都肯定《金刚经》这一卷是六百卷《大般若经》的纲要。不错。说得很好。而《般若心经》。玄奘大师翻译的。二百六十个字。可以说是《金刚般若》的纲要。《大般若经》纲要的纲要。确实是《般若经》的核心。说得好。

　　如果我们再把它归纳。我把它归纳成十二个字。世尊二十二年所说的。说的什么？「一切法无所有。毕竟空。不可得」。《大般若经》很多人没读过。《心经》念过。《般若心经》是不是这个意思？《金刚经》诸位读过。《金刚经》是不是这样的？一切法无所有、毕竟空、不可得。这讲的是诸法实相。就是宇宙万法的真相。世尊用二十二年的时间不厌其烦的详细给我们说。《般若经》里头就有这个意思。就有圆融含摄的意思。它讲一行具一切行。这意思很深。一位具足一切位。一行具足一切行！

　　我们起心动念。一个善念。念才起。遍法界虚空界；一个恶念。念才起。也遍法界虚空界。遍法界虚空界里面佛菩萨多、修行人多。但是凡夫也多。造业也多。不会引发重大的灾难。原因是什么？净业的力量跟染业平衡了。在染业里面。善业的力量跟恶业的力量几乎也平衡了。不平衡只是出现一些特殊的状况。一般讲大致上是平衡的。所以法界能建立；要不然这个法界就不能建立、不能成立了。这个讲的话是真的。

　　为什么一行具足一切行。一位具足一切位？统统是法性变的。这就是大经上说了。宇宙从哪来的？生命从哪来的？森罗万象从哪来的？唯心所现。唯识所变。这个心在《华严》里面就是法性。所变的是法相。性相是一不是二。法性里面没有对立。如果一行不具足另外一行。它就对立；如果一位不具足一切位。那位位也就独立。也就真有了。没有对立。对立从哪里来的？对立是迷了心性。一念不觉而有无明。起了无明。无明里面出现对立。这是错误的根源。因为事实里头没有对立。一即一切。一切即一。一即是多。多即是一。这才是事实真相。

　　这里面又有二门。「此中有二门。一缘起相由门。二法界融摄门」。下面大师从这两门给我们解释。先说缘起。「前中普揽一切始终诸位」。无边。底下还有两个字行海。「一切始终诸位。无边行海同一缘起。为普贤行德」。底下还有一句我们把它念下去。「良以诸缘相望。略有二义」。这个里头我们要简单说明一下。「前中」。前是指我们这部经前面。你看看我们读过「华藏世界品」。读过「世界成就品」。这普揽一切。「始终诸位」。就菩萨地位上来说。从初信位到等觉。这是菩萨位次。五十一个位次。再往上去叫妙觉。妙觉不是菩萨。妙觉是佛。菩萨是因位。在修因。在学习。没毕业；妙觉是果位。毕业了。等于说最高的学位拿到了。没有拿到之前是因位。拿到之后这属于果位。所以「诸位」是指菩萨的位次。五十一个位次。

　　「无边行海」。无边是说法门多、时间长。没有边际。行就是现在外国人讲的学习。为什么？断烦恼、证菩提是要从行海里面去锻炼的。本经末后善财童子五十三参。清凉大师讲得非常好。五十三参说什么？历事炼心。历是经历。事有善、有恶、有无记。统统都要经历。你才明了；你要不经历。你就不明了。人家问地狱什么？地狱去过。地狱什么状况。真

佛教释迦牟尼讲经的地方

正在地狱里受过那些罪。了解！人家问天堂。天堂也住过。也做过天人。你样样都知道。换句话说。十法界依正庄严。没有一桩事情你没有经历过。你要亲身去经历。外国人讲学习。他们现在也发现这学习是没有止境的。生生世世无止境的在学习。但是讲无止境的学习还不是事实真相。事实真相是学习是有止境的。不过时间太长了。

　　我们今天在六道里面的学习。真的是很麻烦。为什么？他有退转。前面李长者在《合论》里面告诉我们。为什么会退转。为什么不退转。讲得很清楚。我们在六道这个阶段里面学习。六道刚才给诸位说过。就是在这一栋大楼的地下室。地基里面。地基里头是地下室。在这里学习。从来没有走到第一层。就是没有走上来过。都是在地下室。地下室也有很多层。上上下下。走上去又下去。堕下去。他都没有办法升到第一层。升到第一层之后就好办了。为什么？退下来的机会少了。只有向上。没有往下退。但是在下面的时候似乎已经忘掉。不知道上面还有。就在六道。到非想非非想处天以为是到顶了。其实不是。超过非非想处天才是第一层。无量劫来没有离开过地下室。苦就苦在这个地方。但是不管是地下室也好。五十二层高楼也好。「同一缘起」。这个没错的。同是一栋大楼。没离开这个大楼。地下室也是大楼。地上还是大楼。「为普贤行德」。现在时间到了。我们就在此地休息一下。

　　

　　诸位同学。我们接着看下面的《疏》文。我们还是从「前中普揽一切始终」从这一句开始。「前中普揽一切始终诸位。无边行海同一缘起。为普贤行德。良以诸缘相望。略有二义」。我们接着这句来学习。这都是讲的事实真相。虽然是事实真相。我们凡夫迷失得太久了。迷得太久。时间太长。所以现在从习惯上来讲。看这桩事情好像特别生疏。不知道这些事情就在眼前。《华严经》上所讲的字字句句都在当下。只要我们细心观察就明白了。

　　「为普贤行德」。普贤的行德无量无边。《华严》是用菩萨来表法。普贤跟文殊。普贤代表行德。文殊代表智德。智慧。圆满的智慧。圆满的行门。就是一行具足一切行。任何一行都跟法性相应。这叫行德。总的来说就是十大愿王。这是总的纲领。细说就是前面「净行品」里面一百四十一桩事情。所以十愿是纲。一百四十一愿是目。普摄无量无边的行门。

　　我们先从缘起上来看。「良以诸缘相望。略有二义」。缘。我们现在讲条件。任何一法不是单独而生起的。在佛法里面讲无量因缘。任何一法都有无量因缘。就是无量的条件。所以绝对不是没有原因。有的。世尊为了教学方便起见。把无量因缘归纳为四大类。这个四大类是大乘教里头常讲的。亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。无量因缘也不出这个四大类。诸缘。诸缘相望就是诸缘的关系。再给我们略说二义。第一个是「约用」。用是作用。「由相待故」。相待就是对立、就是相对。由相对故。它就有有力、有无力的意思。有有力、有无力。「是故得相收及相入也」。一定是相对的它才起作用。起十法界依正庄严的作用。西方的科学家发现了相对论。告诉我们世间所有一切法都超不出相对的定律。认为这是真理。而实际上。在佛法讲。这是个现象。十法界里面的现象。从缘起当中产生的现象。相对就有有力、无力。于是在现象里面就产有相收及相入。有这两个意思。这是从作用上讲的。

　　用不离体。体不离用。从体上说。「由相作故。有有体无体义。是故得相即及相入是也」。这是从体。这个体不是说性体。但是它离不开性体。我们今天讲万物。万物之体有质体。我们讲性质。体是什么？体是性质。性质在佛法里面讲。这体是有两个。一个是性体。一个是质体。性体是法性。唯心所现。这是真的。性体虽有。一般人见不到。如果见到了。问题解决了。见到是什么？明心见性。见性就成佛。一切就圆融了。就互摄了。我们一般人讲体。执着在质体。

　　这个地方讲有体跟无体。有体是有形相的。你能够接触得到的。我们叫它做质体。无体是性体。是真如本性。因为它不是物质。也不是精神；精神还是属于有体。法相唯识里面讲得清楚。我们现在这个世界。精神世界跟物质世界从哪来的？八识里面就讲得清楚。精神是阿赖耶的见分。物质是阿赖耶的相分。见分跟相分从哪里来的？是从自证分里头变现出来的。谁知道有自证分？它另外还有个证自证分。从这些讲法里头。我们就明白了。《华严经》里面讲的法性就是自证分。讲的佛性就是证自证分。佛性是什么？觉性。也就是说法性里面本来具足的般若智慧。本来具足的般若智慧。这是觉性。就是法性里面本觉的这部分。通常我们也称它为佛性。「一切众生皆有佛性」。意思是说一切众生皆有法性里面本具的般若智慧。法性是自己。不是别人。能现能变。能现森罗万象。能变十法界依正庄严。所以法性才是真正的体。

　　这个有体、无体的意思是互通的。看你从哪个角度上去看。你要是从法性上去看。法性是有体。法相没有体。也就是说我们的精神世界跟物质世界都没有体。这是从法性上看。如果从现相上看。精神世界有体。物质世界也有体。体是什么？体就是见、相两分。而法性无体。为什么说法性无体？法性是我们六根都接触不到。不但你看不见。因为它不是精神。也不是物质。也不是时间。也不是空间。时间、空间都从它变现出来的。古人用一句话来形容它。不可思议。不可思议不是一句搪塞的话。是事实真相。就是法性你不能够去思惟。你一思惟。错了。你思惟不到。你也没有办法去讨论。你说不出来。所谓「开口便错。动念即乖」。你可以能够体会得到。什么时候体会？心清净到极

奉化雪窦山佛教讲经

处。没有言语。没有念头。它就在前面。

　　所以大乘教里面讲。这桩事情「唯证乃知」。你要不能够亲证。不能够契入这个境界。你不知道。我们今天晓得这桩事情。是佛说的。不是我们亲证的。什么人亲证？《华严经》上告诉我们。圆教初住菩萨。

佛教讲经的结束语

所以亲证之后就不退。没有亲证有退转。六道里面是决定退转。而且退的时间多。进的时间少。真的叫进一步退十步。所以学习、修行的时间太长！到四圣法界的时候。虽有退。但是人家进的时间多。退的时间少。比起六道凡夫他们真是我们看是勇猛精进。因为四圣阿罗汉决定不会退到六道。四圣法界他退的底限是阿罗汉；菩萨会退到阿罗汉。阿罗汉再修行又变成菩萨。决定不会退到六道。所以我们知道他进的时间多。退的时间少。到什么时候才不退？圆教初住。那就是脱离十法界。永远不退了。所以大经上佛告诉我们。证到初住菩萨就得三种不退。位不退、行不退、念不退。圆教初住破一品无明、证一分法身。禅宗里面常讲明心见性、见性成佛。那是什么地位？就是圆教初住。到这个时候只有往前进。没有往后退。永远不退。这些性相、理事、因果。《华严》讲得透彻。统统都讲到。

　　所以一切诸法相即、相入。「是故得相即及相入是也」。相即、相入是不二义。一法里头具足一切法。一位里面具足一切位。讲到究竟。我们在前面读过。一微尘里面有世界。世界里面有微尘。微尘里头又有世界。重重无尽。这个境界一般人很难体会。过去。贤首国师在皇宫里面讲到这桩事情。皇帝听不懂。什么叫相即、相入？他请皇帝做个八角亭。做个亭子。这八角亭里面就是八面。每一面都放一个大镜子。诸位要知道唐朝那个时候。我们现在这种玻璃镜子没有发明。那时候什么镜子？铜片。铜片磨得很干净。能照。放八个大镜子。贤首国师请皇帝到亭子当中站着。看看八面镜子。马上就明白什么叫相即相入。这个镜子里面一照这个人。互相一照。重重无尽。实际上不必要八面。两面镜子你就看到了。两个镜子对照。你站在镜子当中。你看看镜子里面的现相。镜子里面还有镜子。就像什么？微尘里头有世界。世界里头有微尘。重重无尽。什么人能入这个境界？这就是不可思议了。我们只站在这里是感觉一下。入不进去。普贤菩萨能入。能入这个境界。不可思议。

　　我们再看下文。「此经之中。依斯义故。行位相收。总有四说」。这就给我们讲得详细一点。此经是《华严经》。尤其是《华严经》这一品「贤首品」。依这个意思讲行位相收。就是一位具足一切位。一行具足一切行。这给我们讲事实真相。你要真的知道事实真相。你就晓得起心动念、言语造作不是没人知道。遍法界虚空界。入这个境界都看得清清楚楚。为什么？时间没有了。没有先后。没有过去现在未来；空间没有了。空间没有是没有远近。就像两面镜子互相照一样。时空突破了。起个念头遍法界虚空界。一个动作也是遍法界虚空界。这很不容易体会。唯有在两面镜子对照的时候。能够有这点感受。两面镜子对照。我们一个动作。你看多少。全部都有了。能够体会到一点行位相收。相收、相入的意思能够体会到一些。

　　总有四说。第一。「或始具终」。始是开始。开始里面具足圆满。终就是圆满。「如此门中。具一切行位。普贤德海者是也」。就是我们今天讲初发心。具不具足？具足。我们今天是凡夫。六道凡夫。我们发心想修行成佛。就跟五十一位菩萨、跟妙觉佛就通了。为什么不能成就？因为你会退。你遇到缘。把这个愿忘掉了。你又退转。这就是六道里头退得多、进得少。你不是念念都是佛法。如果念念都是佛法。这一生可能都成就了。尤其修净土法门。所以往生没有别的技巧。起心动念念念都是阿弥陀佛。你要问多久才能成佛？《弥陀经》上给我们讲的「若一日」。一天就能成佛；「若二日到若七日」。不难！真的放下屠刀。立地成佛。可是这一天。一天二十四小时。纯是阿弥陀佛。没有一个杂念。他就有感应。

　　在历史上有这个例子。《往生传》里面很多人都知道宋朝的莹珂法师。他念三天成就了。给我们证明《弥陀经》上说。「若一日到若七日」不假。他真办到了。他也不知道他三天能成就。他只知道关起门来一心念佛。没有怀疑、没有夹杂、没有间断。他真是拼命。不吃饭、不喝水、不睡觉。就这句阿弥陀佛念到底。要把阿弥陀佛念来。念了三天三夜。人大概也差不多了。可是他意志力太强。真的把阿弥陀佛念来了。他为什么有这么大的毅力？他是个出家人。不守清规。也就是说业障习气太重。禁不起诱惑。所以常常破戒犯规。好处是他相信因果。自己想想自己的行为将来必定堕阿鼻地狱。一想到地狱就害怕。地狱堕进去之后。什么时候才能出来？常常把这桩事情放在心上。

　　遇到同参道友们。他是很难得。他说直话。没有隐瞒自己的过失。绝不隐瞒自己的缺点。这所谓发露忏悔。向同参道友们请教。有没有什么法子能救我。救我将来不堕地狱？这些道友们找了一本《往生传》送给他看。他是看了那些念佛往生的人生到西方极乐世界。所以才发心。这个办法行。万缘放下。身心世界一切放下。一心归命净土。一心专念阿弥陀佛。畏惧地狱果报的意念非常恳切！真怕堕地狱。求阿弥陀佛来救他。没想到三天。阿弥陀佛就真的来现前。众生有感。佛就有应。

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佛氏门中。不舍一人。我们从这里得到了证明。阿弥陀佛告诉他。你还有十年阳寿。你现在寿命没到。还有十年阳寿。你好好的修。到你阳寿终的时候我再来接引你。

　　莹珂这是见到阿弥陀佛了。他很聪明。他把这个机会抓住。向阿弥陀佛恳求。「我十年阳寿不要了。可不可以？我现在就跟你走」。阿弥陀佛听了之后笑笑点头。「行。这样好了。三天之后。我来接你」。为什么当时不带走他。要三天？这就是为一切众生做示现。让大家看看净宗法门真实的效果。所以佛就跟他讲三天。佛这么一答应。他是太高兴了。他把他的房门打开。告诉大众阿弥陀佛来了。三天之后要接我往生。寺庙里头没有一个人相信。破戒犯斋。关着房门念三天佛。三天就能往生。哪有这种事？做示现的。但是看他说话的语气态度又不像骗人。好像真有这么回事情。好在三天时间短。不长。所以大家说。好！那等着看。看你三天之后佛来不来接你？你是不是真的往生？

　　到第三天。莹珂恳求寺院的大众帮他助念。送他往生。当然。人同此心。心同此理。你真的能往生。哪个人不欢喜来助念、来送你？到第三天的时候。真的大家帮他助念。助念不到一刻钟。他就告诉大家。「阿弥陀佛来了。我看到了。现在就跟他走」。没有生病。这就往生了。诸位想想。莹珂法师发心关起门来求念阿弥陀佛。发这个心。他的心真。他的愿切。他的行确实不怀疑、不夹杂、不间断。就是大势至菩萨所讲的。「都摄六根。净念相继」。他做到了。

　　为什么后头还有十年寿命他不要了？他跟佛说。「我的习气太重。禁不起诱惑。如果再有十年。不知道要犯多少过失。不知道要作多少孽。可能最后就不能往生」。现在这三天三夜。真的把他的业障忏掉。才感应佛现前。他很聪明。他有智慧。他的选择是正确的。佛三天之后接引。这就是告诉大众。做个示现。做个念佛往生的表演。让大众都来看看。这是真的。不是假的。《净土圣贤录》、《往生传》都有记载。所以这是讲时间短的。《弥陀经》上讲的一日到七日。

　　再讲一般的时间。长的。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面所看到的。大概是三年到五年。十之七、八是三年成就。再少数一点。五年肯定成就。这初发心就相即相入。就起感应道交的作用。为什么不能像莹珂法师那么快的感应？你的业障烦恼习气太重。你发心的勇猛不够。所以必须要长一点的时间。二年、三年感应现前。总而言之一句话。要真干。要对于这个世界。身心世界没有一丝毫留恋。才行；有一丝毫留恋、有一丝毫牵挂。就不行了。

　　通常一般人的习气。这个事情我看得惯。我看了喜欢。那个事情我看不惯。你不能往生。为什么？障碍了。你对这个世间一切人事物还那么关心。这是什么？没放下！一般人放下需要多长的时间？就是要二、三年这么长的时间。我们自己亲身经历的。前些年我住在新加坡。新加坡居士林的林长陈光别。那是个银行家。晚年生病。当然就不能够上班。躺在病床上。头脑很清楚。我在新加坡讲经。这时候他才真正想到要听经。躺在床上没有事情。希望来听经。那个时候正好讲《无量寿经》。李木源就把我讲经的录相带送给他。听说他每天听八个小时。一遍听完之后从头再听。听了五、六遍。他明白了。一心念佛。

　　反正电视机就放在他的旁边。他躺在床上。睁开眼睛就看到电视机；念佛机帮助他念佛。佛号不中断。两年。心里没有妄念。不是听经。就是念佛。其它统统放下了。两年。他就跟李木源说。「我想往生。想走了」。说这个话。我们相信他的功夫成熟。他真可以往生。李木源居士劝他。你现在还不能走。居士林的人事不稳定。希望他再多住

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几年。只要他在。他的声望能够安定人心。于是他就点点头。好！又两年。他还到居士林开了一次董事会。人事都安排好了。我听他家里人说。他在一张纸上写了八月初七。写了十几个日期。可是也没有人敢问他。不知道什么意思。八月初七、八月初七写了几十个。这三个月之前。三个月之后。就在他写的日期那一天往生的。前后听经、念佛四年。我们知道他两年就成熟了。后面两年是李居士要求他多住两年。让居士林的人事安定下来。

　　他虽然是个学佛的佛教徒。可是银行家。搞企业的。一生盖庙。护持道场。出钱出力。没有听过经。没有念过佛。到生病的时候才真干！先听经。明白净土的理论、方法、境界。都搞清楚、搞明白了。放下万缘。一心正念。他在往生的前两天。请我去给他做三皈五戒。第三天他就走了。走了之后还有瑞相。我跟诸位讲过。他的冤亲债主很多！在居士林附身在一个居士身上。来传递这些讯息。证明老林长真的往生。这些冤亲债主看到也非常欢喜。不找麻烦。他真的往生。这些冤亲债主到居士林求授皈依。要求听经。指定听《地藏菩萨本愿经》。

　　很多的冤亲债主。附在一个女居士的身上。年轻人。附身的时候说出这些话。说完之后她就昏倒。再清醒过来问她。她什么都不知道。这桩事情。被附身的人来见过我。把前前后后的事情。后面还有感应都告诉我。陈光别居士临终的示现。一点都不假！所以从这些你就晓得。我们虽然是凡夫。凡夫发一念真诚心。也具足一切行位。也跟普贤德海相应。这是讲始具终。这开始就一直通达到妙觉位。到等觉、到妙觉。

　　第二。「或终具始。并在十地位后。如下文十定、十通等说」。《华严经》后面有「十定品」、有「十通品」。这是说什么？说等觉、妙觉。这是从终。终通始。这就像我前面跟诸位报告的。我们现在学习是从「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这是始。这是净业三福里头的第一条。第一条里面。这里讲了儒、释、道的三个基本教学。「孝养父母。奉事师长」落实在《弟子规》；「慈心不杀」落实在《感应篇》；「修十善业」落实在《十善业道经》。这三样东西是根本的根本、是最初。我们看等觉、看妙觉、看十地菩萨。他们应化在十法界。不论用什么身分。有没有具足弟子规、十善业、感应篇？统统具足。所以我说统统打一百分。始通终。终通始。

　　第三。「或诸位齐收。并在十住等。一一位中。各收一切。悉至究竟。如下文十住十行等说」。不但是初发心通到佛果。而且前面也跟诸位做报告。初信、二信、三信、四信到十信统通。再告诉诸位。讲得清楚明白一点。初信位的菩萨。这三门基本课程都拿到满分。他才能够证得初信位。我们现在这三样东西的修学。分数都不够满分。所以还在地下。这个地下就是十法界的六道。十法界四圣在地上。初信位菩萨第一层。二信位菩萨是第二层。一直到六信位还是属于六道的范围。六道的诸天；到七信位。出了六道。七信位是阿罗汉。出六道。在四圣法界；到十信位。出十法界。到出十法界那就真正不退转了。

　　可是六道里面。证得初信的时候。他绝对不堕三途。从初信到六信。他们修行的地方是天上、人间。往来就是天上人间。都在那里修、都在那里学习。把烦恼习气统统断掉。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。无明烦恼在四圣法界断。见思烦恼决定在六道里头断。这都圆满成就。所以我们这个基础的修学。就是讲这三个根。我讲得很清楚、很明白。儒、释、道这三个根通每个地位。诸位齐收。位位都有。现在时间到了。我们就讲到此地。明天我们接着这个地方再来学习。

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