净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1598

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1598

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:56:00Z 2011-10-06T10:56:00Z 1 1687 9621 80 22 11286 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五九八卷）　　2006/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1598

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。清凉大师《疏钞》「法界融摄门」第二个问答。我们把文念一段对对地方。「问。约法相收。是则可尔。约人修行。岂十千劫修信才满。即得如此无边德海」。这是问句。虽然意思不深。我们也略略的介绍一下。就法相来说。就是前面讲发心。菩萨初发心。讲过行布次第。讲过圆融通摄。讲过缘起相由、法界融摄。这是大师在此地假设一个问题。有人这样问法。就法相来说。前面讲得都很如理如法。他说如果就修行人来讲。「约人修行」就是从修行人来说。「岂十千劫」。十千劫就是一万劫。「修信才满」。这个地方给我们透个讯息。十信位的菩萨要修多长的时间？一万劫。

　　我们知道修行愈是初学愈难。初学是难于入门。入门之后。可以说是一帆风顺。内有长远的时间熏修。成就菩提心。外有很多助缘。诸佛菩萨加持。可是愈往上愈难。就愈不容易。真是像爬山一样。中国谚语所谓爬山行路「行百里半九十」。我们走路走一百里。一百里

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一半是多少？不是五十里。是九十里。这就是说后面十里那个辛苦跟前面九十里差不多。

　　我们从大乘教里面世尊给我们讲的修行。佛常讲菩萨成佛要三个阿僧祇劫。这三个阿僧祇劫。第一个阿僧祇劫修三十个位次。十住、十行、十回向。一个阿僧祇劫就修成功了；第二个阿僧祇劫只能修七个位次。初地到七地；第三个阿僧祇劫只能修三个位次。八地、九地、十地。所以三大阿僧祇劫十地圆满。上面是等觉。由此可知。愈往后面是愈艰难。十信位一万劫。在整个修行过程当中他算是快的。但是十信心满。修信才满。满是第十信。就能够得如此殊胜的功德。这个功德就是这品经贤首菩萨要给我们讲解的。实在是很不可思议。很难相信！所以这个问题不能不提出来。因为十信心满。他的功德就跟普贤菩萨差不多。确实是让许多修行人。通宗通教的。难以接受。

　　我们看清凉大师给我们的解答。「答。以法是圆融具德法故。若诸菩萨行此法行。是彼所收。或无量劫。或无定限。十千劫言。非此所说」。这是一个小段。《华严经》在大乘教里面是圆顿大教！这个法门是「圆融具德」。什么叫圆融具德？一位具足一切位。一行具足一切行。这叫圆融具德。这个确实是不思议解脱境界。前面说过很多。后面还有细说。「若诸菩萨」。这个诸菩萨从初发心。初信位一直到等觉。五十一个位次。修普贤行。就是《华严》里面所说的。「是彼所收」。彼就是下面第十七品里面所说的。「初发心功德品」。那个地方是讲初住菩萨。你看看那个地方所赞叹的就是！

　　在修行时间上来讲。或者说是无量劫。或者没有一定的限制。因为时间不是真的。圆融法里面念劫圆融。无量劫可以说成一念。一念可以说成无量劫。为什么？时间没有了。时间从哪来的？时间从妄想分别执着里面来的。有妄想分别执着。就有时间跟空间；妄想分别执着没有了。时空就不存在。没有空间。没有距离。远近没有了；没有时间。没有先后。过去、未来没有了。当下即是。这是圆融具德法。成就。实在讲就看各人的根性。现在我们在大乘教里面学得也不少。《华严经》学到此地也学了三千多个小时。大致上情形也很明白了。佛跟凡夫的差别在哪里？除了觉跟迷之外。毫无差别。同一个法性。同一个法身。真的是「十方三世佛。共同一法身」。我们现在对这个话没有疑惑了。

　　诸位要记住。十方三世佛。十方包括我们。三世讲过去现在未来。我们是未来佛。「一切众生。本来成佛」。这我们相信。我们众生跟佛没差别。这个要知道。差别在什么地方？众生很不幸。一念不觉则起无明。无明里面就起了分别。分别里面就起了执着。这是世尊在这部经（还在后面就是）「出现品」里面告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」；换句话说。佛没有妄想、没有分别、没有执着。我们凡夫今天是有妄想、有分别、有执着。你要问。你什么时候成佛？也不要问时间。也不必问修学。你什么时候能把妄想分别执着放下。就成佛了。佛门里面有句话大家都知道。「放下屠刀。立地成佛」。屠刀是比喻。比喻什么？就是妄想分别执着。你只把这个放下就成佛。哪有时间长短！

　　你放不下。放不下就得无量劫。无量劫还成不了！为什么？我们过去有没有经历无量劫？有！生生世世。有没有学佛？有！学佛。这是佛门的术语。要用个普通的话来说。求智慧、学觉悟；佛这个字是智慧、

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是觉悟的意思。你就知道。不但是我们。哪个人、哪个众生生生世世不是在求智慧、求觉悟？都是！生生世世都在求！真不容易。一万劫的时间才学到一个信心。十信位。才学到信心。不容易！

　　现在我们看到外国很多这些科学家、心理学家写的一些报告。几乎他们也肯定。人真的是没有生死。而是生生世世。有时候借着这个肉体。有时候不用这个肉体。这就说明什么？不用肉体。是在灵界。今天佛给我们讲的三界。六道里面的三界。需要藉身体的是欲界。有身体。色界有身体。没有身体的是无色界。但是我们看看国外的这些报告。他们虽然讲不要身体。不要物质的肉身。依旧还在学习。我看看他们的报告。他们的欲望没舍掉。他们所说不要的身体。是不要我们人道。一部分畜生道的这种物质的身体。我们晓得。饿鬼道、地狱道、欲界天有没有身体？有！不过他们的身体跟我们的身体不一样、不相同。我们跟他是不同维次的空间。中国人、外国人习惯都把他们称为灵界。称他们作灵魂。灵魂还是有身体的。不是我们这个物质的肉身。所以他们并没有到没有身体。

　　到没有身体是无色界。那个层次高了。比色界四禅还要高。我们从国外这些报告。还没有看到这样的境界。佛给我们讲的那更不可思议。《华严》里面给我们说的。十法界之外有华藏世界。像华藏世界这样的大世界。在法界虚空界里面不止一个。很多很多。这是我们在前面读过的「世界成就品」。「华藏世界品」是讲我们这个地区、这个大世界。「世界成就品」里面就讲无量无

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边的华藏。这些西方科学家还没说到。这是讲宏观世界。讲到微观。微尘里面有世界。世界里面有微尘。微尘里头又有世界。重重无尽。这个科学家没说过。《华严》真的是不可思议！

　　我们的成就有没有时间限定？没有。我们现在明白了。明白之后。好！这太难得了。佛法修学最重要的是悟。觉悟。觉悟之后怎么样？要修。怎么修法？放下！我在第一次接触出家人。章嘉大师。我第一次跟出家人见面。我就向他请教。方老师把佛法介绍给我。我知道佛法好。佛法非常殊胜。我向他老人家请教。有没有方法让我们很快就能够契入？他老人家教我六个字。「看得破。放得下」。看得破是明了。《华严经》上这句话那是太清楚不过了。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。这句话说尽了。这句话你就觉悟了。大彻大悟。悟后就起修。修什么？我们只要把执着、分别、妄想放下。本来就是佛！你跟十方三世诸佛没有差别。本来就是。当下就是！为什么放不下？

　　这个放不下。我们读了世尊所讲的许多经论。明白了。我们的迷。就是一念不觉而起无明。我们的迷。时间真的是很长。习气非常之重。你看。知不知道？知道。非常清楚。可是不要说是妄想放不下。分别放不下。执着还放不下。生生世世修行只可以说分别执着轻了一些。果然能把执着真放下。那在《华严经》里面讲的。我们这是十信位的菩萨。执着统统放下是第七信位。七信位的菩萨。他放下。这叫功夫。这个功夫跟阿罗汉平等。阿罗汉放下了执着。七信菩萨也是放下执着。但是看破。阿罗汉没看破。七信位的菩萨看破了。所以就智慧、德相上来讲。阿罗汉跟七信菩萨不能相比。悬殊太大。因为阿罗汉所修的是行布次第。七信位的菩萨他们所修的圆融具德。那怎么能比？

　　我们今天接受的是大乘教。我们有没有得到像经上讲的这一切功德？我们有没有得到？诸位想想。没有。只是听起来很好听。真正的功德利益没有得到。什么原因？我们有解无行。清凉大师对我们的批评。他怎么说？增长邪见。真的是邪见。不是假的。我们理解的跟佛经上讲的没有相违背。这不能算是正知正见吗？不行。为什么不行？你的心思不正；心邪一切都邪。心正一切都正。心怎么邪？你想想你有没有自私自利？有！有没有名闻利养？有！贪不贪爱五欲六尘？贪！还有没有贪瞋痴慢？有！这心不正。你所解的纵然是正。你的心行不正。所以。这个地方讲的菩萨的修行功德。我们只是仰慕。一分都得不到。不但圆融的功德得不到。行布的功德也得不到。为什么？没有真修！

　　《观无量寿佛经》上。世尊给我们讲的净业三福。「孝养父母」做到没有？很多人都说。我对父母很孝顺。自以为很孝顺。听了《弟子规》的讲座之后。感动得流眼泪。自己说以前我以为很孝顺。现在听了之后才知道我不孝顺。在没有学过之前。你那个孝顺是用你自己的标准。以为很孝顺。《弟子规》里面所说的。不是你的标准。那是伦理道德的标准。这一对比之下。自己就比下来了。差太远了。所以。孝养父母没做到。养父母不仅仅是物质上的供养。现在一般人在物质上的生活照顾到。算是不错了。自以为很孝顺。除了物质供养之外。要养父母的心。你做到没有？怎么叫养心？要叫父母晚年生活快乐、幸福。有没有做到？

　　父母在晚年。他最大的快乐是什么？家和。一家人和睦相处。儿孙都懂得互相敬爱、互相尊重、互相关怀、互相合作。夫妻不和。不孝顺。你说父母多难过；兄弟不和。那更糟糕。父母痛心。再看第三代孙子辈。是不是能和睦相处？内孙、外孙在父母心目当中都是自己的骨肉。如果有不和。如果有争执。父母心难过。做到没有？再说你在外面工作。你对你的上司尊不尊敬？对你的同事和不和睦？对你的下属照不照顾？如果你没有做到。都是父母所担心的。父母担忧。让父母担忧。不孝！这是孝道里头第二桩事情。还有最大的。养父母之志。父母对你的期望。希望你这一生做人。道德、学问、才干要有杰出的成就。为社会、为国家、为众生做出最大的贡献。所谓是荣宗耀祖。你的父母感觉到光荣。你做到没有？这都包括在「孝养父母」这句里头。

　　第二句「奉事师长」。师长对学生的期望跟父母差不多。师长一生的生活。物质生活如果有缺乏。学生要照顾。师徒如父子。照顾师长的生活跟照顾父母是相等的。你懂不懂这个道理？我们的老师。如果他的儿女好。都孝顺。我们做学生的人可以不操心。如果儿女不在身边。照顾不到。晚年的时候生活有问题。那就必须要像照顾父母一样照顾他。老师对我们的教诲。有没有真的依教奉行？没有依教奉行。这对老师不尊重。老师对学生的期望。有没有成就？做老师的人一生唯一的期望。是学生将来学的成就比他好。所谓青出于蓝而胜于蓝。这是老师无上的光荣。学生的成就不如老师。老师很痛苦。常常会惭愧。没教得好！

　　当然。老师要找个好学生不容易。学生要找个好老师也不容易。自古以来。这确实是缘分。所谓可遇不可求。遇到之后。老师不会舍弃学生。学生要是有眼光、有智慧。也会跟定这个老师。师资道合。这才能有成就。这个里面就是印光老法师常讲的诚敬。学生对老师诚敬。老师对学生也是诚敬。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。所以讲孝亲尊师不是容易事情。这是佛教导我们。修行从这个地方修起。明了。把这个大道理清楚、明白了。放下。放下一切不应该的。我们看看《弟子规》。《弟子规》是个标准。《弟子规》上教我们做的。我们都做到；《弟子规》里面教我们不可以做的。我们统统都放下。在家是好儿女。在学校是好学生。这样才能够成就真实功德。

　　十千劫这个说法。「非此所说」。不是《华严经》上讲的。说这个话的人也有根据。下面会有。十千劫是《仁王经》上所说的。不是这个地方所说的。《仁王经》是大乘。这个经是一乘；《仁王经》是菩萨法。这个经是佛法。不一样。下面举例子。「如下善财童子。及兜率天子等。所行所得。并是其人。不同行布次第教中之所说也」。在这部经里面末后的一品「入法界品」。《四十华严》的名称是「入不思议解脱境界普贤行愿品」。这是品题。善财给我们做了表演。成佛要多久时间？一生。即身成佛。

　　他会修！所谓会修。会放下、会学习。他参访德云比丘。他就是圆教初住菩萨；他参访海云比丘。他就是二住菩萨。舍初住。放下初住。他就是二住；放下二住。他就是三住。他所修的就是章嘉大师教给我的看破、放下。对于世出世间一切法没有留恋。你才能步步高升；如果你得一法。你对它有留恋。你不肯放下。那就没法子。你就永远停在那里。好像我们现在登楼一样。我们上到这个十一层。不想再上去了。那你就停留在这个地方。这是错的。不能停。一直往上去。要走到尽头。尽头是第五十二层妙觉位。叫究竟圆满佛。

　　于是我们晓得。我们今天是在人道。在人道里面学习。学什么？学孝亲、学尊师、学爱心、学谦虚、学恭敬、学十善业。这是我们这一生在这个阶层

佛教讲经的音乐

里面的功课。我们要很认真把它学好。学好之后就升级。升到哪里去？升到天上去。如果说我们来生。来生还到人道。那留级。为什么会留级？你这些功课没学得好。不及格。没学好要留级。如果来生到三恶道去的话。不但是没有学好。你学得太差了。譬如六十分及格。五十分留级。你只能够学个十几二十分。这不行。程度太差了。太差。降级。到畜生道。降级了。到饿鬼道是又降一级。到地狱道是连降三级。降级容易！一下连降三级。从地狱道再要学习。慢慢把功课重新学习。升到人道来。可不是那么简单事情。这跟读书一样！

　　所以我们要晓得。我们来干什么？来修行的；外国人讲人到这个世间来干什么的？有目的、有方向、有目标。来学习。你这一生一定有你的功课。你的功课就是你这一生做人的一些缺点、缺陷。你统统要学好。学到及格才能往上升。好不容易！为什么？功课不是一样。好多样。门门都要达到标准。你想想看。孝亲要达到标准。尊师重道要达到标准。爱心、恭敬心要达到标准。十善业里面。身三、口四、意三都要达到标准。才能往上提升。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看下文。「又十千劫。乃是一经。璎珞但言一劫二劫。此经纵有行布。亦皆圆融」。这一段清凉大师有个小注。为我们注明「又十千劫。乃是一经。是即仁王经」。「此经纵有行布下」。末后一句解释得很清楚。「行布乃是圆融之行布尔」。所以跟一般大乘教里面所讲的不一样。《华严》经论这个意思说得很多。「行布不碍圆融。圆融不碍行布」。显示出这是无障碍的法界。清凉大师说理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。这才是圆融具德。无障碍法界。

　　善财为我们示现的是一生成就。不要等到来生。我们一般人。一般普通人。业障习气非常深重。这一生遇缘又不善。我们学佛这一生当中也能成就吗？《华严经》的答案是能。用什么方法？《华严》末后普贤菩萨十大愿王导归极乐世界。所以《华严》、《法华》确实是引导我们归净土。净土法门带业往生。只要你真正能信、能愿、能行。具足这三个条件。印光大师他老人家一生常讲「信愿持名」。这就是信愿行。行是什么？执持名号。求愿往生。没有一个不成就。

　　真正念佛人。还是要放下万缘。身心世界一切放下。不要放在心里；放在心里面都是障碍。这是业障。障碍什么？障碍你不能往生。统统放下。就没有障碍了。果然能够放下一切执着。到西方极乐世界生方便有余土。不是凡圣同居土。凡圣同居土是执着没放下。妄想分别执着统统没放下。生凡圣同居土。执着放下了。生方便有余土；分别放下了。于一切法当中不再分别。生实报庄严土；妄想也放下。不起心、不动念了。生常寂光净土。所以《华严》末后导归极乐。这才得到究竟圆满。由此你就明了。净土法门不可思议。

　　《华严》圆融具德。净土是不是圆融具德？当然是圆融具德。圆融具德就不可思议了。这一称六字洪名。古大德说「南无阿弥陀佛」这六个字叫万德洪名。万是形容。不是数字。就是圆融具德。真的是一行一切行。具足一切行。一念具足一切念。真正不可思议的法门。所以这个地方。一经就是《仁王经》。《仁王经》上所说的。《璎珞经》里面没有说十千劫。但言一劫、二劫。时间都是很长。都是行布次第法门。

　　再看底下这段文。「亦有引此下文。证成此信。乃是舍异生性。成就圣性。出无明地。生如来家。以有则获灌顶而升位等。非是信故」。清凉大师在批注里面。《钞》里面说。这段文「傍叙异说」。这是在隋唐时代安国法师他有这种说法。大师必须在此地辨别清楚。为什么？怕我们受到影响而对这个经教产生疑惑。疑是菩萨最大的障碍。一定要断疑生信。他说得也不错。而且是引本经的经文。他以为这个信不是十信位里面的信。为什么？「舍异生性。成就圣性」。圣性就是同生性。同生性跟异生性是法相唯识里面的名称、名词。什么叫异生性？跟诸佛用的不是一个心性。这就异。同生性。跟佛是用一个性。你就知道。诸佛用的是什么心？真心。十法界里面的众生用的是什么心？妄心。妄心就是异生性。真心就是同生性。跟诸佛相同。就是此地讲的圣性。

　　法相唯识的修行。总的纲领是转识成智。转就是舍。识就是异生性。智就是同生性。转八识成四智。诸位要晓得。六道凡夫用的是八识。第六意识是分别。第七识是执着。第八识是含藏业习种子。就像什么？像仓库一样。你这一生从起心动念到言语造作。阿赖耶里面都有档案。这一生如是。过去生生世世的档案统统都在。而且记录得非常详细。一丝毫都没有漏。不是别人给你记的。是你阿赖耶识里面自然有这种功能。我们现在一般人讲落印象。我们自己印象深的。我们就很清楚；印象很薄弱的。我们自己早都忘掉了。但是你忘掉是可以。阿赖耶识里头没有忘掉。这个道理要懂。所以用的是跟诸佛如来用的不同的心。

　　菩萨。菩萨把这个舍弃掉了。你看不要第六识。第六识分别。不要分别。不要分别。它自然就变成妙观察智；我不执着。不执着是转第七识为平等性智。这两个一转。阿赖耶自然就转了。阿赖耶转成大圆镜智；前五识。就是眼耳鼻舌身。转变成成所作智。这四个都有智。所以叫转八识成四智。四智是什么？四智就是我们讲的大菩提心。真心！这叫圣性。法相宗用功。也就是学习的总纲领。转八识成四智。八识有从因上转的。有果上自然转的。所以你一定要懂得在因上转。前五识跟阿赖耶是果上转的。换句话说。在因地修行用不上力。因地修行只有两个。第六、第七。第六是分别。第七是执着。从这两个下手。这两个转过来。前五识跟第八识自然就转。跟着就转了。

　　你看看跟世尊在《华严》上讲的。道理是不是一样？跟佛法总的纲领、总的修学目的。阿耨多罗三藐三菩提。无上正等正觉。舍执着就成正觉。正觉则称为阿罗汉；舍执着就是转第七识。转第七识成平等性智就是正觉。就是阿罗汉。转第六识。第六识是分别。转分别为妙观察智就是菩萨。正等正觉。然后阿赖耶转了。阿赖耶转成大圆镜。那就是无上正等正觉。各宗典籍里面讲的不一样。这是世尊当年在世的方便说。因为学生很多。根性不相同。善根、福德都不一样。世尊说法应机而说。总是「随众生心。应所知量」。这就是善巧方便。方式不一样。你看用这些名词术语。修行的方法不一样。可是他的原理、原则相同。方向、目标一致。决定没有改变。所以舍异生性。成就圣性。

　　在我们现前。我们再用方便法来说。因为净宗修行重视「发菩提心。一向专念」。《无量寿经．三辈往生》里面讲过。「往生正因」里面讲过。我们要记住。不要到临终时候往生产生障碍。那是你自己误会。经上决定没有说错。要知道「发菩提心。一向专念」。一向专念没有问题。实在讲没有问题还是有问题。一向专念。大势至菩萨讲得好。怎么叫一向专念？「都摄六根。净念相继」。这叫做一向专念。这句话再浅一点来说。觉明妙行菩萨讲得好。念佛的秘诀是不怀疑、不夹杂、不间断。这就是都摄六根、净念相继。

　　发菩提心。菩提心是什么？怎么发法？我们把菩提心很具体的、简单的说出来。菩提心。你看《观经》上讲的。至诚心、深心、回向发愿心；《起信论》里面讲的。直心、深心、大悲心。我们把经论合起来看。菩提心的体是至诚心。就是《起信论》讲的直心。直心是至诚。真诚到极处。这是体。深心是作用。深心是自受用。就是你用什么心对待自己。你怎么对待自己？你怎么样对待别人？起作用不外乎这两个。一个是对自己。一个对别人。对自己叫深心。深心不好懂！《无量寿经》的经题上有修学的指导纲领。那就是深心。《无量寿经》经题诸位要记住。「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」。「无量寿庄严」是果报。是西方极乐世界的果报；「清净平等觉」是修因。清净平等觉就是深心。

　　所以我们对自己。要学习心地要清净。心要平等。心要觉悟。所以我们就把这个收进来。我讲菩提心。讲「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。这是菩提心。这是我们天天要学的。在哪里学？在生活当中学。我们起心动念是真诚心、是清净心、是平等心、是正觉心、是慈悲心。生活如此。工作也如此。处事待人接物统统用的是这个心。这叫发菩提心。然后你这一句佛号不怀疑、不夹杂、不间断。没有不往生的道理！《无量寿经》上给你讲的这个原则。你统统做到了。发菩提心。一向专念。

　　由此可知。我们在日常生活当中要舍虚伪的心、虚情假意。真诚的反面是虚情假意。虚情假意是异生性。要舍去。要成就真诚心。要舍一切染污。染污里面有善跟不善。统统都要舍弃。那个染污。善是三善道。恶是三恶道。业因！如果你不舍掉。六道出不去。所以善与不善统统要舍。决定不能执着。要放得干净。要放得彻底。平等心怎么学？对任何人没有傲慢心。决定不能有一个念头。「你不如我。我胜过你」。这是不平。要知道佛在大乘教里头。千言万语告诉我们。「生佛平等」。你看他说话多谦虚。他把众生放在前面。佛放在后头。他没有说佛生平等；生佛平等。生佛一如。这就是佛对众生的尊重。我们平常处事待人接物。有没有把别人排在前面。我自己放在后面？这就是学佛！佛就是这样的。佛总是把别人排在前面。自己放在后面。处事待人接物要有智慧。不能用感情。正觉就是不用感情；用感情。觉就没有了。就迷了。清净、平等、正觉对自己。这就是真诚；对别人只有一个慈悲。爱人如己。真正懂得尊敬人。真正懂得爱别人、敬别人。这个要学！这是我们现前的功课。

　　在日常生活当中学「看破」。看破什么？样样清楚、样样明了；学「放下」。放下学不要执着。不执着、不分别。起心动念我们不要说。那个太难了。只要能够把分别执着放下。就了不起。生活、工作、处事待人接物。要学「自在」、要学「随缘」。自在是什么？现在讲放松。不要紧张；随缘。不攀缘。最后是「念佛」。念佛的目的是求生净土。我们这一生的方向、目标完全正确。这一生当中确实我们也能做到「舍异生性。成就圣性。出无明地。生如来家」。无明地是十法界。不但出六道而且要出十法界；如来家是一真法界。《华严经》上讲的华藏世界。净土经里面所讲的极乐世界。这是如来家。「以有则获灌顶而升位等」。这是在《华严经》上看到的。十住菩萨。第十住叫灌顶住。所以他说「非是信故」。为什么？十信里头没有灌顶位。十住圆满的时候有灌顶位。初住已经明心见性。见性成佛。这个意思是安国法师他说的。

　　下面是清凉大师给我们的开示。「若尔。初地岂得灌顶升位等耶」。这就是反问。灌顶是最高了。那初地。现在我们在经上看。初地在灌顶之上。这个灌顶位是十住位。十住菩萨灌顶位。十住上面十行。十行上面十回向。十回向上面才初地。初地叫欢喜地。我们讲「法喜充满」。儒家所说的「不亦说乎」。他到这个境界。这个地方清凉说得好！下面说「若云展转。进入佛地。何以不得始自于信。展转入耶」。这段是假设。对方这样的说法。这个说法能不能成立？也不能成立。如果说展转能够证入佛地。那为什么不能够始于信位？真正入佛地是初住。初住才破一品无明、证一分法身。脱离十法界。我们知道初信位的菩萨没有出六道。这个我们要知道。七信才出六道轮回。初住出十法界。所以。若是展转进入佛地。那为什么不从初信开始？

　　说他这是初信位。还没有能够舍异生性。成就圣性。出无明地。生如来家。没有。换句话说。我们说得简单一点。初信位的菩萨没有出十法界。初住出十法界。初信只证一个位不退。三不退里面位不退、行不退、念不退。他只证得一个位不退。虽然在六道。决定不会堕三途。前面跟诸位报告过。如果不求生净土。他还有隔阴之迷。但是他决定不堕三恶道。如果要求生净土。难得！他不是生凡圣同居土。他生方便有余土。比六道一般的凡夫高明多了！从这个地方来看。你就晓得净土真正不可思议。

　　再看底下一句。「若许从信展转入者。何以要判此乃舍凡入圣」。如果你说。行！可以从初信就展转入佛地。那为什么这个经上又要判。这是用他自己说。他自己前面讲舍异生性。成就圣性。出无明地。生如来家。这就决定不是十信位。清凉大师引底下文。「下文自有十地之会」。十地才是真正进入佛地。佛的家。登堂入室。初住菩萨已经入了佛的家。到达什么地方？大门进去了。大门进去一定有庭院。里面有堂屋。登堂入室。十住是入门。十行、十回向登堂。十地入室了。所以下文。我们看到往下讲的时候。下面有「十地品」。「十地品」当中。「此中尚隔住行向等」。因为我们现在讲的是十信位。十信位上面有十住、十行、十回向。然后再「判为入地。乃孟浪之谈」。孟浪是开玩笑。

　　这些问答说明。十信里面的发心跟初住发心。虽然发心不一样。有浅深差别。但是发心的功德是一样的。都是不可思议。为什么？因为这个法是圆融具德法。虽然讲五十五个位次。这是行布。行布是圆融的行布。跟一般大小乘里面讲的行布次第不一样。境界不相同。看破浅深广狭不相同。道理在这个地方。看破浅深广狭不相等。就是智慧不相等。心量不相等。大乘通教、别教。《华严》里面讲终教。始教、终教、别教。那个心量不能跟圆教相比。

　　清凉大师在这部经的经题。讲经题的时候。讲《华严》的当机。也就是说能够学《华严经》。能够接受《华严经》的对象。要具备些什么条件？十种当机里面最后一种。叫大心凡夫。我们常讲「心包太虚。量周沙界」。虽是凡夫。一般凡夫没有这个心量。因为他的心量跟菩提心相应。所以他有条件来学习。有能力受持。又何况这些大心凡夫决定不会舍弃念佛求生净土。乘着《华严》的大船。航向极乐世界莲池海会。这是肯定的。「下发心品」。就是底下第十七品。「亦判为初地发心。义同此会」。这是经中所判的。这个解答得好！问的人引经。答的人也能够引经。

　　下面还有一个问答。请看疏文。「问。下云无量亿劫勤修学。得是无上菩提智。斯则非一生也。亦非十千以为无量」。这个问问到此地。这也问得好。实在讲都是帮助我们。我们学这个经还问不出来！有没有这个疑问？有。幸亏古大德代我们问出来。让我们也能够断疑生信。这是经文上说的。「无量亿劫勤修学。得是无上菩提智」。这就不是一生。也不是十千劫。总不能说十千劫就是无量。这个问题怎么解答？下面大师为我们说法解惑。「通斯难者。应有二义」。难就是前面的难题。通是什么？把它贯通。把这个障碍排除掉。应有二义。

　　第一个是「此约行布展转义故」。经上所讲的是行布展转之义。说的不是假话。圆顿根性的众生跟我们一般众生有没有差别？有！有很大的差别。在中国就有例子。像唐朝时候禅宗六祖惠能。那就是圆顿根性。在中国历史上。五千年的历史。惠能以前没有惠能这样的人。没有这种根性；惠能大师以后。这一千三、四百年也没有这种根

佛教讲经佛光

性。我们跟他真的是不一样。能大师的根性是不是像这个经上所说的。无量亿劫勤修学？我们听了点头。是！他真的无量亿劫勤修学。成就今天的根性。我们在无量劫当中没有他那么样勤学。所以我们的根性不如他。所有一切众生。各个都是无量劫来在学习。生生世世在学习。学习的功课很多。这许多的功课都必须要完成。才能圆成佛道；没有完成就不能成佛。甚至不能提升境界。统统要学圆满。当然不是一生。这是就行布展转的意思来解答。

　　第二从圆融方面来讲。「约圆融展促无碍故。如上所辨」。就圆融来讲。意思就不一样。念劫圆融。一念可以化为无量劫。无量劫也可以变为一剎那。为什么？性德法尔如是。称性。称性里头没有先后。就是没有时间。也没有空间。《华严经》上所说的。这个意思没有说尽。但是现在时间到了。我们明天再说。

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