净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1599

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1599

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:56:00Z 2011-10-06T10:56:00Z 1 1970 11233 93 26 13177 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五九九卷）　　2006/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1599

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。我们接着看「开章」三首偈。清凉大师一段很长的开示最后一个问答。从最后一个问答。我们从这儿念。这是一个段落。「问。下云无量亿劫勤修学。得是无上菩提智」。这是经文。底下是议论。「斯则非一生也」。从这首偈。我们晓得这绝对不是一生。「亦非十千以为无量」。十千是一个定数。不能称之为无量。提出这么一个问题。这个问题也问得很好。前面我们也曾经学过了。清凉大师给我们的解答。他说「通斯难者。应有二义。一此约行布展转义故」。这个意思前面说过。我们今天从底下第二义讲起。

　　「二约圆融展促无碍故。如上所辨」。《华严》是圆融无碍的法界。这个次第。行布是讲次第。次第展转我们容易懂。可以说是我们世间法的常识。可是讲到圆融展促。展是延伸。促是浓缩。无碍是没有障碍。这不是我们境界。譬如。一剎那展开就是无量劫。无量劫浓缩就是一剎那。这个我们听不懂。不是我们的境界。这是华严境界。也就是说华严会上佛菩萨的境界。这个境界完全是心现。没有识变。《华严》讲我们这个大世界。十法界依正庄严。「唯心所现。唯识所变」。心现识变的。就会有这些现象。在一真法界里面。就是十法界之外的一真法界。只有心现。没有识变。所以那个境界。对我们来讲就是不思议的境界。不可思议！这不可思议。它没有对立。就是没有相对的。它长短不二。大小不二。远近不二。这我们无法想象。我们用比喻都比不出来。都没有办法比喻得到。我们读了这些大乘经教逐渐才知道。这个境界就是大乘教上常讲的入不二法门。

　　怎样能入？普贤菩萨能入。所以《华严经》最后一品就是入法界。那个法界是一真法界。不是十法界。入一真法界。你看品题。在四十卷的品题就非常清楚。「入不思议解脱境界普贤行愿品」。不思议解脱境界是所入。普贤是能入。能所不二。这就不思议了。我们世间法里头。十法界里头确实有能有所。能所相对。但是在一真法界里头没有相对的。相对就没有平等。没有平等就没有清净。所以清净平等只有在一真法界才有。这个道理我们现在逐渐的清楚、明白了。前面有讲。后头还有说。这是展促无碍。

　　下面举例子。「故善财见仙人执手」。下面这是在「入法界品」里面善财童子五十三参。参访善知识。这个善知识现的是仙人身。就像「普门品」里面所说的。应以什么身得度。他现什么身。所以在一真法界的里面的佛菩萨。圆教初住就是。他有没有身相？没有。没有一定的身相。他的身相是「随众生心。应所知量」。完全随顺法性。十法界里面不行。十法界里面所现的身是随顺自己的业习烦恼。或者随顺自己的愿力。它不是自然的。它不是称性的。所以称性。没有身相。没有身相才能现无量无边的身相。可以在同时、可以在同处现无量相。这个很不可思议！同时。同在一个时段。在这个时间里；同处。同在现前。

　　这个有例子。有例可以让我们去观察。不能够思惟。譬如普陀山的梵音洞。我们知道有很多同学去过。听说梵音洞里面。你会看到观音菩萨在显圣。就是现相给你看。好像是在一九八二年。刚好我在香港讲经。圣一法师他有几个同参道友去朝普陀。当地有些干部陪同他。去梵音洞拜观世音菩萨。三个出家人。拜了半个小时。真的。观音菩萨现身了。三个人都看见。你们想想看。这同时同处。同时同处三个人看到观音菩萨。大家都非常欢喜。这次没有白来。因为有些人虽然去拜。有很多看不到。看到的也不少。

　　他三个人离开之后。每个人就说。你看观世音菩萨现的是什么样的相？圣一法师所看到的观音菩萨戴毘卢帽。就像地藏王菩萨戴的帽子一样。全身是金色的。金色身。这是圣一法师看到的。另外一位法师看到的。就像我们一般平常最常见的白衣观音。这是第二位法师他看到的。第三位法师说。他看到是个出家比丘相。是个出家和尚。你看看。同时看到。三个人看的不一样。这就是告诉你。同时同处菩萨是一个相。每个人看的不一样。真正是《楞严经》上所说的。「随众生心。应所知量」。绝对不是菩萨有意对你现这个相、对他现那个相。不是的。菩萨没有心。相是怎么现的？相是感应。众生有感。菩萨有应。他们三位。三位的心不一样。那就是感不一样。从菩萨现相。非常明显。这三个人修行意念不相同。所以见到菩萨相不一样。这就是圆融无碍。

　　《楞严经》上佛告诉我们。无论是见佛菩萨相。或者是见魔相。都不要去执着。就是好境界；如果一执着。统统变成魔境界。这个开示比什么都重要！为什么？你要记住总的原则。《般若经》上说的。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。你应当放下分别执着。这就对了。这个对你有好处的。在这个地方是帮助你提升。帮助你看破。帮助你放下。如果你起了执着。我见到菩萨。菩萨为我现身。大概我的功夫不错。这就错了。你就又堕落在分别执着、烦恼习气里面去了。一定要晓得法性没有相。法性可以随缘现相。所现的相是幻相。佛法里称之为妙有。妙有非有。真空不空。你要懂这个道理。要契入这个境界。是好境界。这是不能不知道的。

　　所以「善财童子见仙人执手」。我们现在一般礼节也是如此。见面的时候握手。握手的时间不长。你看这里所写的。「一一佛所。经无量劫」。这就是很短的时间。他能把它一展开变成无量劫。同样的道理。无量劫可以浓缩为一剎那。时间不是真的。现代科学家才发现。他们的发现我想应当是从数学里面发现的。数学为科学之母。数学里面发现的。而实际上。实际上还没有方法突破。他们现在知道时间跟空间不是真的。这个发现是很了不起的发现。而世尊在教学的时候。三千年前就曾经讲过时间、空间不是真的。

　　法相经论里面。把时间、空间排列在不相应行法里。你看法相宗入门的一部论。《百法明门论》。这是法相宗入门必须要学的。天亲菩萨将《瑜伽师地论》六百六十法再归纳。归纳成百法。所以百法展开就是《瑜伽》的六百六十法。《瑜伽师地论》是弥勒菩萨著作的。弥勒菩萨是将世出世间一切法归纳成六百六十法；你就晓得六百六十法就是世出世间一切法。天亲菩萨把它归纳成一百法。一百法展开来也就是世出世间的一切法。时间跟空间。《百法》里头的名词叫时分、方分。方分是空间。我们讲四方、四维、上下。这是讲的空间。都是排列在不相应行法里头。

　　什么叫不相应行法？它不是心法。跟心法不相应。跟心所法也不相应。跟色法也不相应。心法跟心所法就是我们现在所讲的精神。色法是我们现在所讲的物质。不相应行法。它不是精神。它也不是物质。可是宇宙之间有这个东西。不能说它没有。现在新名词叫抽象的概念。时间跟空间是属于抽象概念。并不是真有这个东西。现在科学知道了。但是不知道怎么能突破？如果能突破空间维次。距离就没有了。远近没有了。如果突破时间。时分。先后就没有了。那就是此地所讲的「念劫圆融」。空间突破了。远近不二。西方极乐世界距离我们这个地方多远？十万亿佛国土。在哪里？就在眼前。远近没有了。这是给我们提到圆融。下面这做了一个结论。「故修短难思。特由于此」。修是长。长时间。短是短时间。时间的长短不可思议。长短。确实在一个放下妄想分别执着的人来说。时间没有了。时间、空间对他都没有意义了。

　　「故贤首菩萨云」。这也是引下面的偈颂。「信大乘者犹为易。能信此法倍更难」。实在讲。信大乘是非常不容易的一桩事情。还不算是难。能信此法比信大乘要加倍的难。为什么？不思议解脱境界。此法就是华严境界。就是四无碍法界。理没有障碍。事没有障碍。理事无碍。事事无碍。这是真正的解脱。我们今天理事有碍。事事有碍。障碍重重。重重障碍从哪来？都是从妄想分别执着里面变出来的；换句话说。全不是真的。都是假的。

　　我们再看下面第二段。「第二菩萨发意下」。这个「下」是以下。菩萨发意以下。总共有三百四十六还加半首偈颂。说这是贤首菩萨提出报告。他们的修学心得报告。「正明发心修行胜德」。给大家正式说明。初发心的修行无比殊胜的功德。这么长的文。有三百四十六首半。这文很长。所以「文分为五」。这很重要。这么长的文。分为五大段。「初五颂」。第一段就是有五首偈。说明「发心行相」。行是修行。发心的人修行的样子。我们在这里要好好的体会、学习。我们像不像？初发心。看我们像不像？这有五首偈颂。第二段。「信为道元功德母」。这首偈以下一共有七颂。有七首颂。「略示胜能」。能是能力。我们现在社会习惯称为能量。能讲得通。能是能力。也是能量。殊胜的能量。这个能量从哪里来？从发心来。所以发心能产生能量。让我们有能力完成。完成所学习的功课。

　　第三段。这就比较长。「若常信奉下」。这个以下一共有四十九首颂。它的文长。四十九首颂。讲「所具行位」。它所具备的修行的位次。第四个大段。「或有剎土下。无方大用」。这是很长的经文。总共有二百零六首偈颂。你看贤首菩萨的报告。总共是三百四十六首。第四段里面就有二百零六首。你就晓得这是整个报告里面的中心。主要的。无方大用。最后第五段。「一切如来下。喻况玄旨」。是用比喻来比喻这个不可思议的境界。一共有七十九首颂。这是将全品的偈颂。首先做一个体系的报告。它能够分为五大段。

　　现在我们看第一段。第一段有五首偈颂。发心行相。我们要特别留意。「然此五段」。五段就是前面这五首颂。「初一」。第一首。「显正发心」。后面四首是「发心之德」。这当中第三首也有讲到修行。「此及后二皆修行之德」。后二是第四、第五。都讲的是修行之德。我们看第一首偈颂。这是经文：

　　【菩萨发意求菩提。非是无因无有缘。于佛法僧生净信。以是而生广大心。】

　　清凉大师在这首偈有很详细的解释。就是《疏钞》。首先把段落点清楚。这一共是五首偈。这是第一首。第一首是「总标」。后面的四首是「别显」。关系是非常密切；也就是说这首是总说。后面四首是详细的说。说什么？一定要晓得。说发心的行相。发心的样子。所以我们要特别留意。要很认真努力的学习。看看我们是不是真的发心了。

　　批注里面说。「瑜伽菩萨地」。瑜伽是《瑜伽师地论》。「菩萨地」里面有说「发心有五种相」。初发菩提心。初发心。也就是说明第一句。『菩萨发意求菩提』。这个菩提是无上菩提。因为偈颂一句只有七个字。受这个限制。所以我们读起来就要知道。只要是发这个心。这个人就是菩萨。他发心求成佛。无上菩提是作佛。你想想看。这个心一发。当然功德不可思议。绝对不是普通人能有这么大的志向。世间人所讲的立大志。这个志向在世出世间是第一。没有第二的。

　　《瑜伽师地论》里面讲这里头有五种相。这五种相遍布在这五首偈子里面。「今文五偈具之」。我们把它念一念。第一个是「自性」。第二个是「行相」。第三是「所缘」。第四是「功德」。第五是「最胜」。这个心一发。这五种相统统具足了。所以自然感得诸佛护念。龙天善神拥护。你不是普通人。你是准备作佛。虽然现在不是佛。你的方向、目标是佛。就好比现在我们民主社会里面选总统。这个人发个心。他要去做总统。为全民服务。虽然他现在没有做总统。他是候选人。候选人就得到国家治安单位的保护。就好比是这样的。所以这个心一发。只要这个心不退转。心真正发了。不退转。十方诸佛护念。龙天善神拥护。自然与佛菩萨感应道交。同一个心。同一个愿。

　　「今文五偈具之」。这就说明贤首菩萨的报告头一个大段一共五首偈。五首偈里面将这五桩事情。就是五种相。统统具足。「发意即是正愿。为发心自性也」。菩萨发意。这个发心是从真心里面发的。不是妄心。那我们要问。初信位的菩萨发心他还是用的意识心。不是用真心；换句话说。初

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信位的菩萨妄想没断。分别也没断。执着确实放下一半。这个很难得。我们今天麻烦在哪里？我们虽然也发心。我们的执着没断。所以发心是假的。不是真的。初信位的菩萨他们发心。见思烦恼。这是讲执着。执着是见思烦恼。见惑断了。思惑没断。

　　什么叫

大安佛教讲经

见惑？什么叫思惑？这个都要知道。见惑是见解。错误的见解。惑是迷惑。就是错误的见解；思惑是思想上的迷惑。大乘教里面佛常讲。六道凡夫。三界。就是欲界、色界、无色界。有八十八品见惑。有八十一品思惑。头数这么多。可是把它归纳起来讲有五大类。思惑有五大类。见惑也有五大类。见惑头一个是「身见」。我们都执着这个身是我。你要晓得。初信位的菩萨知道身不是我。他身见破了。

　　什么是我？你看现在一般人说灵魂是我。身见有没有破？没破。灵魂也不是我。这个难了！什么是我？灵性是我。不是灵魂。是灵性。所以一定要契入大乘教义。禅宗常讲明心见性。性是我。性不是灵魂。前面跟诸位说。灵魂是阿赖耶识。它在迷位。它没有觉；性在觉位。不是迷位。阿赖耶识如果大彻大悟。那就是自性。就是佛性。就是法性。那就对了。什么时候见性？圆教初住菩萨。发心住。底下第十七品讲到「初发心功德品」。那是初住菩萨。那个功德是真实。十信位的菩萨虽然比不上初住菩萨那么样的真实。但是非常接近。所以。发心的行相。自性、行相、所缘、功德、最胜。他也具足。非常的希有难得。

　　你总要从真心。换句话说。人要执着这个身是我。灵魂是我。思想念头是我。全是假的。这是凡夫。这是轮回心。轮回心所造的一切统叫轮回业。学佛所造的也是轮回业。经教里佛常讲。境随心转。你的心如果是佛心。起心动念一切造作无一不是佛行。佛心、佛行、佛德。我们今天是凡夫。轮回心。你说这个东西多麻烦！你明白之后。要紧的是放下。放下是你自己的事情。真的什么人都帮不上忙。生生世世在这个世间干什么？不就是修行！修什么？就是学放下。什么都要放下。头一个把身心放下。你看看身。身体是物质。心就是我们一般讲的灵魂。哲学家讲我思故我在。他不执着这个身是我。他执着什么？我能够思惟想象。那个是我。思惟想象的是第六意识。能够执着的是第七识。这不是我。

　　所以身心世界。世界是依报。统统要放下。你看这个多难！统统放下。与自性相应了。不是完全相应。就是我们自性上面盖覆的三重障碍。妄想是最里面的一重。分别是当中的一重。执着是最外面的一重。这个初发心的人。就是初信位的菩萨。外面这一重执着他放下一半。并没有完全放下。所以他还出不了六道。如果那一半也放下。他就出六道。他就不在六道里头了。在我们这个经里面的位置。他就到第七信位。你才晓得初信发心。发心的条件是要破见惑。那个发心才不会退。我们现在发心。遇到一点困难挫折马上就退心了。什么原因？我们过分执着自己的身心。过分的执着。所以这个东西造成障碍。常常发心。是常常退心。那个心永远发不出来。道理在此地。

　　由此可知。放下多么重要。身心放下了。身见破了。再第二个。第二类的。「边见」。边见是什么？就是相对。这是我常常在讲席当中劝勉同学。我们一定要从自己内心深处放下对一切人的对立。对一切事的对立。对一切万物的对立。这个放下是边见破掉了。我们自己什么感受？身心和谐。没有一法是对立的。放下对立。你就靠近圆融。这是第二个。说起来是很难做。可是你非做不可。你要是不肯做。三途六道永远离不开。三途六道真正的因就在此地。

　　第三个「戒取见」。第四个「见取见」。这两种我们中国人叫它做成见。你看我们常讲。某人成见太深。就是他坚固的执着。佛法为什么把它分成两类？这里头有因有果。见取见是对于果上的成见。戒取见是对于因上的成见。所以成见里头分因果两面。这个要放弃。不能有成见。人有成见就不会随缘。念念希望什么？别人随顺我。我不能随顺别人。佛菩萨不一样。佛菩萨恒顺众生、随喜功德。佛菩萨、阿罗汉没有成见。从这个地方我们就看到。华严会上初信位的菩萨他成见没有了。所以他才真正有能力学习随缘。恒顺众生。随喜功德。什么事情不要有自己、不要有成见。

　　也许有人说。我们现在在这个世界。这世界动乱。善少恶多。那些恶人叫我们干。我们都能随顺他吗？随顺要有高度的智慧。你没有智慧。是感情用事。佛门常说佛教是什么？古来祖师大德用一句话就说明白了。要问佛教是什么？佛教是慈悲为本。方便为门。方便。方是方法。便是便宜；换句话说。就是最恰当的方法。最恰当是自利利他。自利。没有妨碍他。随顺他。不妨碍自己。这是智慧。高等的智慧。所以才说出随缘不变。不变随缘。没有智慧的话。就是一般人讲「慈悲多祸害。方便出下流」。堕落了。所以总的一句话来说。佛法是建立在智慧的基础上。这个智慧就是看破。你能看得破。你才能放下。放下帮助看破。看破帮助放下。这是行相。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看下面的疏文。「希求菩提及下」。下是下文。就是在底下偈颂里面。利益世间。利乐众生。这就是「作有情义利。即行相也」。在底下两首偈里面。这是行相。「菩提。三宝。有情。皆有所缘。能摄一切菩提分法。为其功德。不求五欲等。反显菩萨所求最胜」。这是把《瑜伽师地论》上讲的五种相。简单介绍出来。菩提是梵语。什么叫菩提？我们一定要搞清楚。菩提翻作觉。在佛门术语里面就是说阿耨多罗三藐三菩提。希求菩提就是说这个菩提。翻成中国意思是无上正等正觉。中国人习惯简单。有时候就直接称它作无上菩提；无上是中文翻译的意思。菩提用的是原来的音译。无上正等正觉。

　　我们求发心是要发得大。学习是有次第的。次第是先学正觉。由正觉再提升到正等正觉。由正等正觉再提升就是无上正等正觉。这个话说起来容易。做起来不是那么简单。正觉。佛法承认六道里面众生有不少有聪明智慧。不能说他不觉。聪明智慧就是觉。但是不称为正。什么原因？因为他还带着烦恼习气。所以虽觉。不能算正。不是菩提的意思。菩提意思是聪明智慧里面没有烦恼执着。没有烦恼习气。这个就难了。初信位的菩萨就没有见惑了。见解上的烦恼习气他没有了。他的聪明智慧才叫正。邪正一定要辨别清楚。换句话说。他们的身见、边见、见取见、戒取见、邪见。所有一切不正当、不正的见解。他统统都没有了。

　　前面我们讲到。慈悲方便要有智慧。不能有烦恼。人生生世世都在学习、都在修行。把一个错误念头修正过来。不是容易事情。我举个例子。讲慈悲方便。也就是说见惑里面两种成见。见取见跟戒取见。跟这个有关系。这两个是因果上的。我们在日常生活当中常常遇到。遇到不会处理。自己认为处理得很恰当。其实是错误的。遇到高人。我们才真正体会到。

　　早年。那时候好像我四十几岁。不到五十岁。在台北跟道安老法师办大专佛学讲座。他老人家非常难得。那时候老和尚六十八岁。他七十岁往生的。往生前两年。他住在自己的道场。松山寺。一栋四层楼房。他住在顶楼。一个人住。没有侍者。这个老法师很慈悲。他老人家对利看得很淡。名比较执着一点。所以很多人做生意。就邀请他去当董事长。把他挂个名。当董事长。当然公事里面遇到经济困难就找老和尚帮助。老和尚也很慷慨。常常有人骗他。所以。名利都要放下。反正生生世世都在学习。这一世他学习利放下了。名还没有完全放下。

　　我有一天去看他。那时候韩馆长也在。我们一起去看老和尚。进门之后。他就问我。净土法门法师。你们进来的时候。刚才有个人出去。某人出去。你看到没有？我说看到了。在门口。我进来。他出去。我们打了个招呼。一位姓蒋的居士。也很熟悉。老和尚说他今天又来骗我了。我说我曾经听说过这个事情。你给他没有？给他了。我从老和尚这里学到了。老和尚教化人。这是慈悲。佛氏门中。不舍一人。一定要把坏人变成好人。恶人变成善人。这个教育才成功。

　　这个人常常来骗老和尚。存心不善。他以为老和尚愚痴。什么也不懂。很好骗。骗了很多次。哪里晓得老和尚统统知道。你来要。都给你。相信总有一天。他会良心发现。原来老和尚有智慧。不是愚痴。每次去欺骗他。老和尚都知道。都很清楚、都很明白。而且都能满你的愿。让你次数多了之后。你会受感动。你会生惭愧心。你知道老和尚了不起。你能生惭愧心。能回头是岸。老和尚用意在此地。他不揭穿你、不责备你。

　　现在我们一般看人。跟一个人合伙。做一桩好事情。以后看到这个人喜欢占小便宜。我们讲手脚不干净。于是就想这不是好人。你放弃他。再去找一个。比这个更难伺候。永远找不到好人。特别是现代这个社会。他从小受的是什么教育。今天社会他受的是什么影响。你要知道。所以许多的过失。你要能够原谅他。你要好好去教他。尤其是他有身分、有地位。换句话说。你还得要顾及到他的尊严、他的面子。所以要用潜移默化。长时间的熏习、感化。他才回得了头来。他这一回头。一生感激你。回头之后。才知道某个老师真正是好人。他一回头。不但你教了他。他也会影响不少人。你就教了一群人。你没有智慧。你没有耐心。你没有方法。你怎么能做？

　　佛法是教育。教育是爱人。教育就是要把不善的人教成善人。把没有德行的人教成有德行。迷惑颠倒的人教成有智慧。佛法讲。佛陀教众生的目标有三个。首先教你「转恶为善」。再进一步教你「转迷为悟」。到最后提升你。「转凡成圣」。佛氏门中。不舍一人。这叫佛法。不是说看到这个人坏就把他开除。就不要他了。这不是教育。教育绝对不会开除人。要用方法、用智慧让他转变。要肯定人性本善。要肯定佛说的一切众生皆有佛性。怎么样才能让教育成就、成功？首先要把自己教好。我对这桩事情观察几十年了。有很深的体会。释迦牟尼佛以及这些菩萨们、祖师大德们。为什么他们的教学那样能感化人。都能使人断恶向善？没有别的。自己做到了。才能感化一切众生。自己没有做到。依照经典劝别人去做。没用处。人家不相信。假如佛法真好。你为什么不做？你没有做。叫别人做。这个里头有问题。他信心就没有了。所以。你要教一个人。你要感化一个人。自己先要把它做好。我们对这个有很深的体会。

　　所以这些年来。从事于世界和平工作。联合国的会议这么多。参与的人不少。可以说都是高等知识分子。为什么没有成效？这个世间的动乱频率不断在上升。灾害一次比一次严重。什么原因？我们自己从事于和平工作这么多人。本身没有给大众树立成一个榜样。原因在此地。于是这么多年来。不少人真的退心了。感觉到和平安定、化解冲突是一个理想。做不到。没有办法落实。我们这才想到。古圣先贤他们为什么能做到？所以我们在庐江汤池小镇做这次的试验。我们招收三十名老师。可以说我们的志趣相同。我们第一个要求。就是要求老师们把儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业道》。百分之百的落实。尤其是弟子规。一定自己统统都做到。才能感化别人。

　　这些老师不错。非常难得。他们居然能在短短两个月就把弟子规落实。工作、生活、待人接物。完全依照弟子规的教诲去做。感动了这个地区。这个小镇。四万八千居民。他们落实之后。用了二、三个月的时间。就把整个小镇的风气改善了。大幅度的改善。我们欢喜。这些老师们也欢喜。地方的领导、居民没有一个不欢喜。使我们肯定了人性本善。可惜没有人去教。教的人。一定要自己做到；自己不做到。没有办法带人。中国教育是从家庭开始。家长要做不到。就没办法把你的儿女教好。这一定的道理。所谓是上梁不正下梁歪。儿女天天看父母的表现。身教！不是言教。学生天天看老师的表现。也是身教；公司行号的员工。大家看老板的表现；一个国家的人民看领导的人表现。道理是一样的。我们想把别人带好。首先要把自己做好。「希求菩提」。

　　「菩提。三宝」。三宝是佛法僧。「有情」是一切众生。这些是所缘。「皆有所缘」。「能摄一切菩提分法」。这是功德。一切菩提分法是讲的作用。后面讲的无方大用。方是方所。无方。这个用处就太大了。在你日常生活当中。点点滴滴。如果我们具体来讲。《弟子规》上三百六十句。句句都是菩提分法；能把它做到。句句都是功德。从这里我们能够看到的。《瑜伽师地论》里面所讲的五种相。自性、行相、所缘、功德。统统在这首偈里面。我们都看到了。

　　「不求五欲。反显菩萨所求最胜」。菩萨所求的是什么？

徐州佛教第5届讲经说法

自己要求无上的智慧。能不能求得到？能求得到。为什么这么肯定？因为无上正等正觉是你自性里头本来具足。不是外面来的。正是世尊在《华严经》里面告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。你去想想。如来的智慧德相。我们在《华严》看到了。在净土经典里面看到极乐世界。那是如来果地上的智慧德相。佛说我们所有一切众生统统都有。这一切众生里面包括畜生。畜生里面包括蜎飞蠕动、蚊虫蚂蚁、微生物。都包括在其中；包括饿鬼、地狱。各个都有跟如来一样的智慧、德能、相好。没有一丝毫欠缺。佛不比我们多一点。我们也不比他少一点。平等平等。可是现在我们落在这个地步。这什么原因？还有比我们更差的。畜生不如我们。饿鬼、地狱是更不如我们。什么原因？佛说了。「但以妄想执着而不能证得」。我们今天沦落到这种地步。就是因为起了妄想分别执着。由于这些妄想分别执着多寡轻重不同。所以才形成十法界。

　　今天我们遇到佛法。了解事实真相。现在要学习的是什么？把妄想分别执着去掉。恢复自性本来具足的无量智慧、无量德能、无量相好。统统可以证得。所以。诸佛菩萨教学不居功。经论里面明明白白的告诉我们。你将来圆满菩提。并无所得。你成佛了。你还有什么东西得到的？什么也没有。你所得到的全是你自性里头本来有的；自性里头没有的。一样也得不到。自性的智慧德相真叫无量无边。

　　这个讯息。实在讲太难得了。我们这一生有幸遇到。现在我们如何学习？首先学习从弟子规学、从十善业学、从感应篇学。从这儿起步。这些经教里面教我们要做的。我们要很认真去做。为什么？那是性德；告诉我们不可以做的。我们决定不能做。为什么？那是违背性德。所以。这些教诲不是佛菩萨、不是圣人他们自己制订的。不是的。这些道理、这些事相是自性里头本来如是。佛法里面讲。法尔如是。就是自然是这样的。我们只要随顺自然就对了。就正确了；违背自然。灾难就来了。灾难是什么？三途六道是灾难。总说。所以修行修的是这个。学习学的是这个。不能不知道。

　　在这首偈子里面给我们讲。第二句。『非是无因无有缘』。有因、有缘。什么叫因？什么叫缘？下面说。「言因缘者。谓亲能发起求大菩提曰因」。亲能发起的这是因。「假之助发为缘」。这是假借。帮助你发这个心。这是缘。所以它有因、有缘。下面给我们具体说出来。「因即自性住性。内熏之力。缘即习所成性」。这个说得好。你看看发这种心的人能够舍己为人。不容易！我们在一生当中遇见的人物不少。几个人发这个心？平常我们所接触的。都是自私自利。起心动念第一个念头。对我有没有好处？对我家有没有好处？没有想到别人。这个人居然跟一般人想法不一样。起心动念想到别人的好处。没有想到自己。这是什么因？自性住性。内熏之力。这就不是这一生的。过去生中生生世世。必定已经在发心学习了。这桩事情不是短时间能够学得会的。也就是说。用我们这一生一世不能完成这个课程。必须要换好多个身体才能完成。

　　如果诸位不懂。我们举个比喻来说。譬如我们念书。我们现在念一年级。念一年级需要一年的时间。两个学期。我们的灵性是永恒的。没有生灭的。我们把身体比作灵性。而把我们的衣服比作我们的身体。一年当中。你能不能就穿这件衣服来完成你的学业？不太可能。衣服会脏。尤其是小孩。衣服大概天天都要换洗。换一次衣服。就好像换一个身体。要完成一年级的课程。大概衣服至少要换二、三百次。一年三百六十五天。有时候两天换一次。一般都是一天换一次。你要换二百多次身体。你才能完成这个课程。这个课程及格了。提升到二年级。二年级也是如此。也要二、三百个身体才能完成这个课。内熏之力。

　　所以我们今天能够同聚一堂。一起来学习《华严经》。不管你是在我们的协会。或者是你在网络、卫星电视画面的前面。我们有缘能够在一起共同学习两个小时。这两个小时有因有缘。不是无因无有缘。这两个小时在一起学习。都是过去生中生生世世。不知道换了多少身体。灵性不变。还是我们这个人。灵性不变。身体换了太多次。你才能发得起这个心。如果没有这么长的时间熏习。你发不了这个心。这是因。也就是说。生生世世的学习。阿赖耶识里面有种子。这个种子还有一点力量。所以遇到缘它起作用。它又发了。这是讲因。缘。因就是我们中国人讲的本性。「人之初。性本善」。本性。缘是习性。生生世世的学习。学习恢复本性。学习与本性相应。就是我们前面所讲的。阿赖耶识里面含藏着习性的种子。阿赖耶的自身就是本性。由于种习互熏。它起了作用。这个完全讲的是我们内在的。过去今生不断的在熏习。

　　再看下面所说的。「又上二皆因」。就是本性、习性都是因。就在我们这一生来讲。它是属于因。本性、习性都是因。「善友及境」。境是境界。这是属于外缘。外缘的熏习。这是为缘。譬如我们在没有遇到善知识之前。虽然过去生中有因有缘。本性、习性有缘。可是这一生生下来之后。迷了。没有人教我们。迷了。迷得很严重。我在年轻时候也接触宗教。但是始终觉得这是迷信。尤其是佛教。迷信当中最迷信的。简直不能接受。不能接受。所以碰都不碰它。跟它离得远远的。是这么个状况。

　　二十二岁到台湾。到台湾之后。那时候一心想学哲学。找到一个好老师方东美先生。那是当代的大哲学家。怎么找到的？听说他是桐城人。桐城跟我同乡。写信给他。我自己写了一篇文章送给他看。这就是试试看。没想到。一个星期。我收到他的回信。他就约我到他家里面去见面。这个非常难得。见面之后。他也很欢喜。我很想学哲学。对哲学很有兴趣。但是没学过。没有接触过。没想到在这种状况之下。我本来是想到学校去旁听。他不让我去旁听。他说你每个星期天到他家里去。他给我两

佛教大德讲经

个小时上一堂课。每个星期两个小时。我的哲学是在他家里头。就是一对一教出来的。最后一个单元讲「佛经哲学」。我感到很纳闷。我向老师说。佛教是迷信。怎么是哲学？哲学是智慧。他说：你不知道。「佛经哲学是全世界哲学的最高峰。学佛是人生最高的享受」。善友。这是缘。要没有他。我们怎么知道佛教？怎么可能会接触到佛教？怎么可能去学佛教？都不可能！善友为缘。

　　这样才对佛教重新认知。知道过去的观念全错了。产生这么大的误会。现在要好好学习。老师特别嘱咐我。大概是怕我退转。告诉我。你真正要想学佛。佛教在经典里面。这就是指出一个重心。佛法僧三宝。法宝是重心。其它两个可以暂时放下。专门在经典上做功夫。这样一来。就不容易退转了。如果你看到佛像。佛像跟它祈祷。不灵。信心失掉了；看到出家人。出家人很多人不如法。那你也退心。始终不离开经典。你就不会退心。这是境界为缘。这个缘太殊胜了。当然佛经也不是那么好懂的。你看缘就非常好。我在真正接触佛教经典不到一个月。就有个朋友给我介绍。认识了章嘉大师。章嘉大师非常慈悲。也跟方老师一样。每个星期天给我两个小时。所以我就舍弃方老师。就专心跟章嘉大师学佛。因为他是专家。

　　我跟章嘉大师三年。我的佛学基础是他老人家奠定的。这个老人家难得。太难得了！我一入门。叫我读什么？不是念经。不是念咒。叫我学习《释迦方志》、《释迦谱》这两部书。这两部书在当时没有单行本。《大藏经》里面有。所以我要去找寺庙里头有藏经。去抄。抽出空闲的时间就去抄经。因为藏经不能借出来。好在这两本篇幅还不太大。《释迦方志》四卷。《释迦谱》十卷。总共十四卷。这两个是什么东西？释迦牟尼佛的传记。你要学佛。你先要认识佛是什么样的人。值不值得我们尊敬。值不值得我们跟他学习。

佛教三皈依视频讲经

这个太难得了。这个没有一点迷信。我们读了释迦牟尼佛传记之后。这两种书都是唐朝人的著作。都是从经典里面节录下来的。世尊一生的事迹。这个缘分希有难逢。这个讲是「善友及境。外熏为缘」。

　　我学佛是这么一个因缘。引导你入佛门。引导你认识佛教。这一认识之后。才发现佛教不是宗教。佛教是教育。要用现在的名词来称呼释迦牟尼佛。释迦牟尼佛应该要称作多元文化的社会教育家。像中国孔子一样。孔子也是多元文化的社会教育家。更难得的。释迦牟尼佛一生扮演什么角色？什么身分？他是多元文化社会教育的义务工作者。他一生义务教学。不收学费。不接受学生供养。中国孔子还收一点学费。释迦牟尼佛不收学费。老师跟学生每天的生活都是出去托钵。日中一食。树下一宿。比孔子更不容易。而且教了四十九年。从三十岁他示现开悟。什么叫开悟？妄想分别执着放下。彻底放下了。所以自性本具的般若智慧、德能、相好。也统统显示出来了。教什么？就是教人这些。教了四十九年。这是经典上记载。所谓讲经三百余会。说法四十九年。

　　我们读了之后。认清楚之后。自然五体投地。没有话说了。我们从前误会。把它认为是宗教、是迷信。不知道它是大学问。确实无所不知。无所不能。这样的老师到哪里去找？从这个地方发心。就不会退转了。我们的方向、目标正确。接受佛的教诲。走佛走的道路。这个因缘可以提供诸位做参考。下面还有细说。细说有四种因、四种缘、四种力。今天时间到了。我们就讲到此地。

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