净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1602

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1602

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:56:00Z 2011-10-06T10:56:00Z 1 1734 9888 82 23 11599 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六０二卷）　　2006/8/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1602

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。前面我们学到清凉大师《疏钞》里面引用《瑜伽师地论》所说的。四种因。四种缘。四种力。今天我们接着看下面的疏文。「若具上因缘。及初三二力。当知不退」。这是一小段。这说明退跟不退转。清凉大师所说的不亚于李长者的开示。也说得很清楚。如果具足像《瑜伽师地论》讲的因缘及初三二力。就是四力里面自力跟因力。我们就晓得因力是过去生中曾经学习过。宿世善根福德因缘。具备这个条件我们就晓得这个人不会退转。

　　「若因二四力。心不坚固」。如果他发心。四力里面第二个是他力。第四个是加行力。这里头没有自力、没有因力；这样的人发心。他心不坚固。遇不善的缘很容易退心。我们明白这个道理。就晓得为什么有人发心之后勇猛精进。他不会退转；有些人发心会退。业障重的、习气重的禁不起挫折。稍稍有一点挫折他就退转。另外有修行功夫比较得力。甚至学佛出家多年。几十年。在佛门里面也很有地位。做到方丈住持。如果遇到重大不善的缘也会退心。

　　谛闲老和尚曾经跟大家讲过一个故事。这是他自己徒弟的事情。早年跟他出家的。这个徒弟喜欢参禅。谛老和尚是学教的。天台宗的传人。老法师非常开明。并不限定出家的徒弟都要跟他学教。所以你学禅他也不反对。而且还送你到禅宗道场。镇江的金山寺。在当时是中国禅宗最盛行的一个道场。刚刚去。当然是禅堂里面的初学。清众。学得很不错。也很用功。这十几年之后。居然在金山寺当上首座和尚。这地位很高了。丛林里面的首座就如同大学里面的教务长一样。管教学的。地位仅次于方丈。地位高。徒众也多了。尤其是在家皈依的。供养也多了。所以福报现前是不是好事情？未必是好事。早年那种谦虚卑下的心态没有了。变成什么？傲慢心生起来。

　　诸位要晓得。不但是佛门。儒家都说「学问深时意气平」。什么叫学问？什么叫功夫？真正有功夫的人。真正有学问的人。表现在外面的态度决定是「诚敬谦和」这四个字。真诚、恭敬、谦虚、和睦。决定是如此。我们在典籍里面看到。孔夫子、孟夫子待人接物。确实这四个字做到了。我们在经典上看到。世尊、佛菩萨也做到了。你再看看祖师大德们。谛闲老和尚做到了。他这个徒弟没有做到。

　　徒弟地位一高。福报现前。傲慢就起来。傲慢起来了。护法神就走了。护法神不讲人情的。主要看你有没有道；你有道。他真护持你。你道心要是退了。烦恼现前。这贡高我慢是烦恼现前。护法神离开了。这一离开之后。冤亲债主就找上门来了。冤亲债主时时刻刻在他周边找他麻烦。因为他有护法神。所以冤亲债主沾不到边。没有办法害他。护法神走了。冤亲债主贴身。就是我们一般人所讲的鬼神附身。冤亲债主找上门来。所以这个首座和尚。真是叫无缘无故的跳水自杀。金山寺在长江里面一个小岛上。四面是大江。跳水。被人救起来。过几天又跳水。又被人救起来。这寺庙里的方丈和尚就着急了。这不是好事情。怎么首座和尚无缘无故跳水要自杀？这就赶紧通知他的师父。师父在天台山。通知谛闲老法师。

　　谛闲老法师得到通知之后。这也无可奈何。总是他剃度的。这就去了。到金山寺去一趟；了解之后。金山寺的方丈希望谛老把他带回去。就是他神经不正常。怎么常常想自杀。影响金山寺的道风。带回去。那时候坐船。坐船到宁波。一路上平安无事。到宁波之后。给他安置。在寺庙里面也给他一个寮房。因为他毕竟是做过首座和尚的。地位也很高。不能把他当清众一样看待。所以也给他一间寮房。告诉大家。他曾经发

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生过几次这种事情。宁波那边虽然没有长江。但是也有河。那个河里头也能走小船。也能淹死人的。就是告诉大家要小心。怕他再出事情。

　　住了一段时期。有天早晨吃饭的时候。没有看到他出来。谛老就派人到他寮房去看看。怎么这时候还没起来？敲门。没有人答应。他就觉得奇怪。就把门把它搞开了。搞开之后。房间里没有人。看到后面窗户打开的。从窗户走了。就赶紧报告谛老。谛老说：不好。你们要赶紧去找。可能又出事情了。过去在金山寺。他跳过两次水被救起来。我们这旁边河也很多。我们分头到河边去找。不知道什么时候出的事情。找了很久。真的找到了。已经死了。大概总是半夜的时候出去跳江去。尸首浮上来。也没有法子。就把尸首带回来。给他诵诵经做个超度再来安置他。

　　大家正在议论、讨论这个事情。他的女儿来了。女儿哭哭啼啼到寺庙来。谛老看到。问她怎么回事情？原来他这个徒弟出家之前结过婚。生了一个女儿。他要出家。太太不答应。他一定要出家。太太跳水自杀。留下这个女儿；女儿现在也长大。也都结婚了。到庙里来告诉老和尚。昨天晚上做了个梦。梦到她的爸爸妈妈来看她。告诉她。今天他要去上任。老和尚一听。上任。上什么任？她说她爸爸去做土地公。妈妈做土地婆。谛老忽然就想到。他们寺庙前面正好刚刚建一个土地庙。说不定就是这个土地庙的土地公、土地奶奶？所以。好吧！这超度佛事就到土地庙去做。做的时候。谛老就讲：如果真的你是当上土地。你也得显一点灵给我们看看！说了这个话没多久。果然。在这做佛事的台前面就起个小的旋风。很小的旋风在台前面转。老和尚点点头。

　　这是一个参禅的徒弟。功夫很不错。到最后这个谜底才揭穿。冤亲债主是谁？原来就是他跳水自杀的太太。金山寺十几年。太太不敢沾边。是因为他修行有功夫。有护法神护持。当上首座和尚。一念傲慢心起来。觉得自己很了不起。大和尚！福报现前就贪恋享受。护法神走了。太太找上

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身了。太太跳水自杀。所以他那个自杀不是他的意思。是他太太带他去自杀的。最后还是跳水自杀死的。太太找到他。让他去做土地公。太太去做土地奶奶。谛老常常讲这个故事警惕我们！佛法里常讲。「因地不真。果招迂曲」。他发心是发得真。到这地位福报现前的时候。他受不了。变质了。像这种情形。自古以来就不在少数。现前我们环境里面当然就更多。

　　戒坛里面。戒和尚常常告诉我们。「初发心时。成佛有余」。你初发心真的发的是真心。但是保不住。所以佛门有个谚语常说「学佛一年。佛在眼前」。真有恭敬心；「学佛二年。佛在天边」。跟佛距离就远了；「学佛三年。佛化云烟」。没有了；四年、五年之后。所谓是老油条。毛病习

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气都出来了。我们听到古人这种说法。在自己学佛这几十年当中的所见所闻。自己很庆幸没有堕落。没有堕落是什么原因？每天没有离开经教。不敢违背世尊跟祖师的教诲。这才能保住。所以福报可不是好事情。

　　我这一生从小贫寒出身。没有过过好日子。学佛之后也不例外。生活非常辛苦。到讲经有一点成就了。这供养慢慢也多了。敢不敢享受？不敢。为什么？我们在经教里面、古人典籍里面看到退转的例子太多。怕自己受不了。所以一生不建道场。建道场一定做住持。这傲慢心一生起来。自己不知不觉就会被拖下水。所以不敢。

　　供养多了。不敢用。怎么办？又不能不接受。不接受。信众说我们供养三宝是种福田的。是个善心善意。我们一定要接受。接受之后如果做得不如法。要背因果。古德所谓「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。这话是真的。决定不是假的。那怎么办？我从印光大师那里学到了。你看印祖接受四众供养。自己一分钱不敢乱用。做什么用？印经。好！全都印经。在苏州报国寺立了一个弘化社。就是佛经流通处。自己排版。大概有个小的印刷厂。还算不错。现代化铅字排版。书印得不错。校对很好。很少有错字。在近代来讲称得上是善本书。统统做这个事情去了。

　　我看到印祖的行谊。我学会了。所以所有一切供养统统拿去印经。少部分。提出很少部分做布施医药、放生。现在放生有很多困难。就是放这些鱼类都不安全。水污染。那怎么办？我们就改了。多做护生这一方面的工作。像印《护生画集》、劝人吃素。这方面的书籍我们大量的来流通。做这些好事。我将来修行不得力要不能往生。这十方供养我的。有人替我还债；我没有用这个钱。我的钱都替大家做好事。辗转功德

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。才保住这一生没有堕落。

　　这一生当中。在一般人来看是过得很辛苦。我可以说是比较辛苦。实际上我过得很快乐。没有忧虑。没有牵挂。一生干干净净。这就是自己从经教、从祖师大德行谊上学到如何保护自己。不敢涉及名闻利养。要走向名闻利养就保不住了；不敢离开佛菩萨的教诲。天天读经。天天跟一些志同道合的朋友们在一起学习。这里头有乐趣。佛法常讲的「烦恼轻。智慧长」。这方面多少有一些体会。自己也能觉察到。年年都有点进步。这就是不退的原因。如果不是走这条路。那就很难讲。退的缘实在讲太多太多。连自己都不能够预料到。我们看到很多修行功夫很好的人。护持佛法很得力的人。巨大的名利现前时。他就迷惑了。应该是像谛老和尚参禅这个徒弟一样。也许他的改变、退转不是自己的意思。冤亲债主找上身。硬是把你拖下水。你有什么办法？末法时期。成就大难大难！不是容易事情。

　　我们再看。「今经即初及三也」。这是我们现在读的这部经。这经上讲的发心就是初跟三。四力里面。初。种性具足之力；三。慈悲心重之力。我们看《钞》里头有批注。「今经即初及三者。文中无人劝故」。第二是赖佛菩萨善友摄受。这个没有。没有人劝；「不言因加行故」。没有加行。所以只有自力、因力。只有种性具足。多起悲心。这就是肯定他不会退转。

　　下面我们再看疏文。「又起信论智印经。有七因缘。如彼应知」。《起信论》、《智印经》里头讲七种因缘。提出来给我们做参考。这也应当要知道。这一段清凉大师也有批注。我们看批注。「又起信下」。就是这段的批注。「论云。信成就发心者。依何等人。修何等行。得信成就。堪能发心」。这是一个提问。下面为我们解答。「所谓依不定聚众生。有熏习善根力故。信业果报。能起十善。厌生死苦。欲求无上菩提。得值诸佛。亲承供养。修行信心。经一万劫。信心成就故」。我们先看到这个地方。这是《起信论》上所说的。

　　依不定聚。三聚就是三大类。这是三大类众生里面的一类。不定聚的众生是占的人数最多。什么叫不定？他不是定善。他也不是定恶。也就是中国古人所谓的「近朱者赤。近墨者黑」。这就是不定。所谓不定聚的人。他的成就完全看缘。如果他遇到善缘。他肯定成就；他遇到恶缘。他就不会成就。不过真正具有善根福德的人。如果不是宿世跟众生结很大的怨恨。这个怨恨让他是非报不可的。一般讲都会得到佛菩萨的护持。这正是佛门里面所说的「佛氏门中。不舍一人」。

　　我们在《慈悲三昧水忏》里面看到悟达国师的故事。悟达国师在《水忏》上。我们看出他的业因果报。他是汉朝时候人。由于私人怨恨害死一个同僚。这个被害的人心里面不甘心、不情愿。念念要报仇。可是他死了以后。第二世也是到人道来。就出家了。出家修行修得很不错。所以有护法神保护。这个冤亲债主找不到身。当然修行不错。到年老的时候还是要死；死了以后。又投胎做人。又出家。十世高僧。这现在西方人都懂得。无论你是作恶、是修善。这个东西你带得去的。他

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出家修行。来世还是得人身。还是出家修行。来世的成就一定比这世好。一世比一世好。到第十世。智慧福德都有相当成就。皇上的老师。国师。国师也不是容易得来的。十世修行。十世都是修得好。都是护法神保护。冤亲债主真厉害就等了十世。永远跟着你。你有护法神沾不到边。他在旁边看到你哪一天堕落。他哪一天就来了。

　　悟达国师。接受皇上供养他一张沈香宝座。宝座。我们今天讲太师椅。这个太师椅是沈香雕的。那是名贵至极。他接受之后。傲慢心生起来。觉得这是无上的光荣。出家人里头没有第二个人能坐上沈香宝座。这全国天下只有他一个。这一念才生。护法神走了。冤亲债主马上就找到身上。他害了个人面疮。几乎把命送掉。当然有这么好的修行人。十世都是持戒很严。没有犯过失。佛菩萨照顾。所以他遇到迦诺迦尊者。这是阿罗汉。阿罗汉出面给他调解、给他化解。对方也就接受。接受之后就离开。他这个病就好了。这是《慈悲三昧水忏》的故事。这是说什么？不定聚众生。

　　这说的是这一类。他有熏习善根力故。我们就拿悟达国师来做这个比喻。悟达国师十世修行的善根。这个十世很难得。因为什么？他是连续的。他不是隔几代。有人一世修行。来世就做官。或者发大财。享福去了。把他修行那点东西都报掉。纵然以后再能够出家。又都从头开始。悟达的难得是十世连续的。所以他有熏习善根故。有这个力。

　　信业果报。真正能够相信。善业善果。恶业恶报。我不想受恶报。我就不能造恶业。所以他能起十善。诸位要知道。修行从哪里学起？《起信论》里头。这就明白教导我们。「深信因果。修十善业」。无论修学哪个法门。十善是基础。十善在什么时候修？十善在没有学佛之前修。就是佛教里面的预备班。像学校大学里头的预科。你还没有上一年级。先上预备班。你看净业三福里面。第一条就是预备班。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。十善都没有。因果都不信。那不是学佛。那是魔！他不是兴教的。他是来灭法的。

　　所以诸位同学要晓得。无论在家出家。无论修学哪个法门。八万四千法门。包括净宗也在内。没有例外的。统统要从十善修起。你不要以为净土宗可以不必。净业三福是为净宗学人所讲的。这一点真要看清楚。决定不能够疏忽。十善业道做不到。你来生人身得不到。给诸位说。上品十善。生天；中品十善。人道；下品十善。修罗。叫三善道。所以自己要常常想想。不杀生。不偷盗。不邪淫。不妄语。不两舌。不绮语。不恶口。不贪。不瞋。不痴。

　　《十善业道经》不长。我为了便利初学起见。我把它做了一个节本。重要的节录下来。做了个节本。五百多字。为什么做这个节本？希望这个节本你能够当作朝暮课诵做为加行。你就念这个节本。过去蕅益大师也有一个节本。我们都把它印出来了。蕅益大师的节本比我的节本要多一些。他的节本节得好。着重在日常生活行持。我这个节本着重在起信。为什么？因为我们现在是以弟子规为戒律的基础。你对于十善业道要生起信根。

　　十善业道你现在做不到。什么原因？你没有下面的基础。所以中国佛法是以儒、道为基础。在过去。无论在家出家学佛都有儒、道的基础。所以没有问题。这些年来。我们特别提倡。要求净宗同学务必百分之百的落实儒的《弟子规》、道的《太上感应篇》。百分之百的落实佛的十善业。你有儒跟道的基础。《十善业道经》你决定能够信受奉行。有这个基础。才能够接受三皈五戒。这是在家的佛弟子；出家佛弟子。你才能够落实沙弥律仪。真正出家佛弟子。否则的话。全是假的。得不到三宝加持。鬼神也不会拥护你。只会在旁边笑话你。我们不能不知道。不能不加以警惕。

　　我们这一生到底在干什么？学的是什么？修的是什么？不能不认真去检点。有过失。不怕。现在人说种种过失。我了解、我清楚。当然有过失。没有过失才怪。为什么当然有过失？你从小没学过！不但你没学过。父母没学过。甚至你祖父母也没学过；祖父母。我这一代的人。我们上一代的人。那就换句话说。曾祖父母他们学过。严格说起来。到高祖父母以上。儒释道的基础都有了。现在在这战乱的时代。最近这个世纪一百年当中。儒释道都中断了。这很可怕。现在时间到了。休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看清凉大师的《疏钞》。「信业果报。能起十善。厌生死苦。欲求无上菩提」。前面我们讲到十善业。非常非常的重要。今天我们讲学佛。学佛首先要学会做人。人都做不好。你怎么能作佛？这个道理不难懂。怎样才做一个好人？《弟子规》是做人的标准。所以弟子规不能够百分之百的落实。那你是人没做好。十善业是做好人的标准。十善业是作菩萨、作佛的根基。你不从这里修。你从哪里修？这是我们不能不知道的。

　　信业果报就是信因果。中国自古以来。在教育里面最重视伦理、道德、因果。佛法到中国来。能够在中国生根茁壮、开花结果。不是没有道理。佛法是智慧的教育。智慧教育的根就是伦理、道德、因果。能生智慧。我们要很冷静的去思考、去观察。这样才能够破除疑惑。建立信心。

　　大菩提心是从这个基础上。厌生死苦！厌生死苦就是真正把轮回这个事情看清楚。轮回苦！外国人现在相信灵魂。相信轮回。知道轮回里面舍身受身。这是小事。不是重要的事情。重要的事情是什么？知道灵魂不死。可是灵魂在六道里头舍身受身不自在。没有选择的。佛法对这个事情讲得清楚。你来投胎。外国人说选择。其实不是选择。四种缘：报恩、报怨、讨债、还债。这外国现在发现了。许许多多人的家亲眷属都是生生世世有关系。很少说过去生中没有关系的。都是有关系的。这是佛早就讲过。不是报恩就是报怨。不是讨债就是还债。没有这四种关系。不会成为一家人。也不会成为你熟悉的人。你所熟悉的。你这一生能够接触到的。统统都是有缘人。缘就这四种。说得太清楚、太明白。而这四种里面以报恩、报怨是最麻烦的事情。为什么？怨是冤冤相报。没完没了！恩是恩爱难舍。也是生生世世绵延不断。比讨债、还债难。讨债还债。讨完就走。还完就了了。唯独恩怨这个事情难办。你要是看穿之后。你才晓得六道轮回应该要出离。要离开。

　　知道宇宙之间有无上菩提。那你应该要求得。为什么？无上菩提是自己自性里头本来具足的。迷了无上菩提才变成灵魂；灵魂哪一天真正觉悟。把妄想分别执着放下。就是无上菩提。无上菩提就是究竟佛果。人有这样的觉悟。有这样的认知。有这样的希求。谁知道？佛菩萨知道。你只要动了这个念头。这就是有感。佛菩萨就有应。感应道交。决定不会把这个机缘错过。佛菩萨就来帮助你了。

　　得值诸佛。值是遇到。遇到都是缘分。感应！你有感。佛就现前。你就遇到。遇到之后。你在佛菩萨那里建立信心。亲承供养。承是承事。你会很认真的学习。由信而解。由解而正信。信解一定修行。供养里面有财供养、有法供养、有无畏供养。都要学习！上供诸佛菩萨。下供一切众生。大乘法里面叫布施。《华严》里面叫供养。普贤十愿。广修供养。对佛、对众生平等心。没有差别、没有分别、没有执着。

　　「修行信心。经一万劫。信心成就故」。这有时间了。一万劫。信心成就是什么？信心成就就是十信圆满。贤首菩萨的地位。信心成就。从初信位到十信心满。经一万劫。大乘教里面所说的。这是行布次第。《华严经》里面讲的圆融。「圆融不碍行布。行布不碍圆融」。念劫圆融。觉悟了。一万劫就变成一念；迷了。一念就变成一万劫。总而言之一句话。从初信到十信确实是需要很长时间。关于念劫圆融的事情。我们在理上搞明白。果然能够把妄想分别执着放下。一念就是一万劫；要是放不下。十个一万劫、一百个一万劫都做不到。这是真的不是假的。

　　凡是信心成就的人。我们今天无论是在现场、还是在网络、还是在卫星电视画面前面。我们一起来学习的同学。都是过去生中宿世善根深厚之人。你要不是善根深厚。你怎么会喜欢这个经典？你怎么可能长时在这里熏修？这门功课你不放弃。你天天来学。你学得能生欢喜心。这就说明多生多劫的善根熏习成种子。不容易！我们自己也就像《起信论》上说的「不定聚人」。不是正定聚、不是邪定聚。我们是不定聚。

　　希望我们从不定聚变成正定聚。在这一生当中可不可能？可不可能不要问别人。问佛菩萨都没有用。要问谁？问自己。自己能不能放下？能放下执着。你的信心成就一大半。没圆满成就。成就一大半。为什么？十信位里头七信位的菩萨。于世出世间一切法不再执着。为什么不执着？你看破了。你看清楚了。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。你还执着什么？所以真正可以做到看破、放下、自在、随缘。

　　普贤菩萨教给我们「恒顺众生。随喜功德」。不再执着。什么都好。可以能够恒顺众生。那众生做错了呢？错了也可以随顺。《华严》末后。五十三参里头教给我们。胜热婆罗门愚痴。善财随顺；伐苏蜜多女贪欲。善财随顺；甘露火王瞋恚。这三个人代表贪瞋痴。善财童子统统随顺。善财的随顺。在法相里面见法性；所以法性是平等的。法性没有善恶、法性没有邪正、法性没有真妄。一切随顺法性。不要着相；知道相是假的不是真的。性是真的。恒顺众生是这样随顺的。相碍不碍事？不碍事。理事无碍。事事无碍。真放下才无碍。现在为什么有妨碍？没有完全放下。完全放下、彻底放下就无碍。执着放下之后再学。学放下分别。所以执着是七信位。八信位放下执着的习气。九信位放下分别。不再分别。菩萨！到十信位放下妄想。妄想一放下就到初住。就不是十信。妄想一放下就是初住。那就成佛了。这就是说这一万劫信心成就了。

　　所以这个地方的一万劫。不必把它看作一个定数。它是表法。就是相当长的时间。实在讲。长短没有一定。就是你现在能不能放下。如果你现前一听就能把妄想分别执着统统放下。你就成佛。有这种人吗？有。六祖惠能大师就是的。人家听经。并没有听一部。只听一次。不是听讲经。听念经。听《金刚经》。偶然听到。就听当中这一段。他就明白。他就放下。听讲经。一生也是一次。五祖跟他讲《金刚经》。半夜三更对他一个人讲的；并没有讲完。讲到三分之一。讲到「应无所住而生其心」。他就彻底放下了；不是彻底放下。就是妄想分别执着统统放下！大彻大悟。明心见性。这一悟。不但佛法通了。释迦牟尼佛四十九年所说一切经教。没有一样他不通的。他不认识字。你把经念给他听。他就会讲给你听。世间法也通。世间所有宗教全通。你要问为什么？所有一切法都是自性变现的。它的理体是自性。所以见性之后没有一样不贯通。道理在此地。我们不能不知道。

　　所以这经教需要学吗？十信位菩萨要学。那就是在十法界里面他烦恼习气没断。没有彻悟。要学。悟了之后。不要学了。所以初住以上没有学。这要知道。初住以上。那些菩萨修行的方式跟我们不一样。他是随类化身。游戏神通。像释迦牟尼佛到我们这个世间来示现。我们看到这经上讲的声闻弟子。一千二百五十五人。经上讲得很清楚。「皆是大阿罗汉」。什么叫大阿罗汉？都是明心见性的法身菩萨。佛到这个世间来示现。他们跟着一起来了。统统都是来表演的。佛讲。他们做。换句话说。佛唱。讲演叫唱。佛唱。他们在表演。演唱会！佛用言教。他们用身教。来教化众生的。佛所讲的。他们全知道。他们还需要听经？在讲演还要一问一答？替众生问的。像唱双簧一样。一问一答。让我们开悟。他们在舞台上表演。这事实真相不能不知道。有功用道是十法界。无功用道是一真法界。

　　我们如果是真的大彻大悟。可以参加一切诸佛如来应化在十法界。参与他们的法会；以菩萨身分。以声闻身分。或者以护法的身分。诸位要知道。世尊当年在世。很多护法的国王大臣都是佛菩萨、阿罗汉再来的。那个阿罗汉是大阿罗汉。不是十法界的；十法界的阿罗汉不行。还没有资格参加他们的法会。参加法会那是大阿罗汉。大阿罗汉是法云地的菩萨。称为大阿罗汉。

　　所以就会有善友。「诸佛菩萨教令发心。或大悲故。能自发心。或因正法欲灭。以护法因缘故。能自发心」。这是给我们讲了几种不同的发心。在我们现前的社会就遇到这些情形。真正是有宿世的。过去生中善根福德。善根是信解。福德是修行。依教修行是福德。这样才能够感佛菩萨来应。你跟这些善知识遇到的时候。他会教你、会劝导你。你真的发心。每个人发心的缘不一样。但是发心修学的方向目标决定是相同的。脱离生死。十法界都有生死。六道里头两种生死。分段生死、变易生死；四圣法界里面没有分段生死。有变易生死。两种生死都没有了。就脱离十法界。就了生死。有善友来劝勉你。

　　另外一个。这是善根很深的。比前面要深得多。没有人劝勉。自己能发心。为什么自己能发心？这个看看释迦牟尼佛就知道。释迦牟尼佛发心。没人劝他。他怎么发心的？出去游览。平常住在皇宫里面。皇宫外面情形很少接触。这想起到外面去游玩。在游玩的时候见到什么？老人、病人、死人。看到生老病死。跟他的随行人员讨论。生老病死苦。他这才看到！而且大家都是告诉他。生老病死苦是任何一个人不能避免的。他是看到这些现象。他就发心。要求了生死。

　　我们在经典里面看到这记载释迦牟尼佛的故事。发心是游四门。出去玩的时候。看到人民的疾苦生起怜悯心。这就是前面四种因里面「多起悲心」。怜悯众生苦。发心来帮助众生如何能够脱苦。离苦得乐。无上菩提心从这个地方生起的。不是别人教他的。这就生了。

　　下面一条。「或因正法欲灭。以护法因缘故。能自发心」。这就不是普通人。这个发心是什么？示现的。世间人难！世间人纵然看到法灭。看到众生苦。要发心。还是要遇到佛菩萨。要遇到善友；否则的话。他常常会想心有余而力不足。众生苦。我知道。我想帮他忙。我帮不上。我的能力不够。我的智慧不够。我的威德不够。所以这样的人。一定是我们佛法常讲的再来人。宿世修行有相当的成就。或者他在色界天。或者他在五不还天。

　　就像释迦牟尼佛当年示现。菩提树下示现成等正觉。我们世间人没人知道；就是他示现成佛。大彻大悟。明心见性。这个时候如果没有人启请。佛就灭度了。就入无余涅盘。示现。没有人理。就是没有缘。那就走！正在这时候。净居天人看到了。净居天是四禅。四禅天人有天眼。看到释迦牟尼佛在地球上表演这一招。没有人启请。赶快下来。变化成世间人的样子。代表世间人请转法轮、请佛住世。这就是看到正法欲灭。以护法因缘故。他来了。所以能够护持佛法的人也不是普通人。都是有来历的！当然过去生中。各人修行功行不一样。功行差一点的也会得三宝加持。所以他的弘护不会退转。为什么？他来的时候。就是因为法在这个时期快要灭了。不畏惧任何艰难困苦。他要护持。怎么护法？自己依教修行。才是真护持。北师大的老师们提出的两句话。「学为人师。行为世范」。这叫真正护法。

　　只要有真正护法的人。法就不会灭。所以诸位要想到。过去佛法灭的时候。释迦牟尼佛出世。佛法就再兴起来。释迦牟尼佛的法运只有一万二千年。中国祖师大德的说法。释迦牟尼佛灭度到今年。三千零三十四年；外国人的说法。释迦牟尼佛灭度。今年是二千五百五十年。差不多相差将近六百年。这我们不去管它。我们不要在意。我们应当知道的。上面一尊佛的佛法灭了之后。缘成熟的时候。底下一尊佛出世了。他为什么来的？以护法因缘故。能自发心。

　　可是这一万二千年当中。正法没有话说。没有什么大问题。像法跟末法时期。这个法运有起有伏。就是有兴有衰。为什么有兴有衰？这与众生的福报有关系。众生有福。自然会感应诸佛菩萨来应化。佛法就兴；众生没有福的时候。造作许多严重的罪业。不相信佛法。不接受佛法。佛来了也没有用。这个佛法就衰。佛法衰的时候。也有些菩萨看到、天人看到。像净居天人；净居天人统统是修行人。在第四禅。他们发慈悲心要来续佛慧命、护持佛法。不让佛法在这个世间断灭。

　　纵然众生造作极重的罪业。我们知道释迦牟尼佛当年在世。鹿野苑五比丘起家。把佛法在这个世间兴旺起来。佛法要灭。如果能有五比丘。也能够把佛法延续下去。有没有这样的人？肯定有。无论是在理、是在事上都讲得通。只要我们很冷静细心观察周边的人。有热爱佛法的、护持佛法的、依教修行的、弘扬佛法的。都是再来人。就像这里所说的。《瑜伽师地论》里所讲的。种性具足。善友摄持。大悲心切。不怕苦难。能够舍己为人。这自发心。

　　「如是信心成就得发心者」。这是有一定的修行功夫。那是决定不退。信心成就。信心成就是十信位的菩萨。当然这不是普通人。得发心者。「入正定聚。毕竟不退」。你看看菩萨最初是不定聚。到十信心满才入正定聚。真的不退。他的位次这一提升就是圆教初住。正定聚是初住菩萨。「名住如来种中。正因相应」。到这里是一段。他在此地所证的不退。就是净宗常讲的三种不退。第一个是位不退。他绝对不会退到十信位；第二个是行不退。他是法身菩萨。决定不会退转变成阿罗汉、辟支佛。不可能；第三个是念不退。从此之后。念念是无上正等正觉；换句话说。他只有往上提升。没有往下降。这叫证三种不退转。这叫正定聚。

　　说实在的。我们确实是从《华严》。把《无量寿经》、《弥陀经》、《观经》里面的微言大义搞明白了。净土三经里面虽然讲三不退。没有这里讲得这么清楚。讲得这么详细。而净宗的殊胜是讲圆证三不退。那么初住菩萨他是初证三不退。不是圆证。到什么时候才能说圆证？严格的讲。圆证是究竟佛果。妙觉位。那是圆证。至少我们把这个尺度放宽一点。至少也是十地菩萨。圆教的十地圆证三不退。净土一往生就圆证。所以这是难信之法。谁肯相信？《弥陀经》上讲的。生到西方极乐世界。你得到的果位就相当于阿惟越致菩萨。阿惟越致是七地。圆教七地！可以说是圆证三不退了。这真正是不可思议。所以从圆初住。住如来种中。正因相应。三因里头。正因相应。

　　可是净土宗的学人。纵然是凡圣同居土下下品往生。也是圆证三不退。也就是此地讲。住如来种中。正因相应。很不可思议。我们遇到。千万要珍惜。这真是「百千万劫难遭遇」。我们这一生当中有幸遇到了。千万不要错过。好。今天时间到了。

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