净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1603

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1603

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:56:00Z 2011-10-06T10:56:00Z 1 2028 11566 96 27 13567 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六０三卷）　　2006/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1603

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。昨天讲到清凉《钞》文里面「如是信心成就得发心者。入正定聚。毕竟不退。名住如来种中。正因相应」。讲到这个地方。经书。在这些地方特别对我们初学非常重要。所以我们不能不多说几句。与我们这一生当中的修学关系非常重大。初发心难。每个人发心实在讲都不一样。尤其是华严会上。非常值得人仰慕。仰慕是凡夫。我们今天最麻烦的就是烦恼习气太重。很想放下。但是放不下。你要问学佛从哪里学起？我们具体来说。决定要从弟子规学起。从《感应篇》学起。从十善业学起。这么一说。很多人不甘心。不甘心就是烦恼。不甘心就入不了门。你说这个事情难不难？难不在外面。实在讲在自己。与外面境界毫不相关。

　　从事相上来讲。学佛从哪里学起？从做人学起。你对人有没有真正慈悲心？我有。那是你的标准不是佛的标准。佛的标准至少做到四个字。我们常讲的诚敬谦和。真诚、恭敬、谦虚、和睦。我学佛五十五年。用这四个字做标准来观察人。我一个都还没见到。你才晓得难。六和敬你能做到吗？佛说。这个世间只要有四个人修六和敬。那就是一个僧团。诸佛护念。龙天善神拥护；这四个人住在这个地区。这个地区不遭灾难。两个人都处不好。都闹意见。到哪里去找四个人？我也很留意。五十五年没有见到。小道场两个人住都常常吵架。意见不合。你就晓得这个事情多难！为什么？放不下自己。真正说穿了。作祟的就是自私自利。还有「我」就不行。

　　我们这里讲退转。老修行人都退。你看看莲池大师的《竹窗随笔》。深山里面修行二、三十年。定功很深。一下山接触大众。妄想分别执着又起来了。所以那一种定功是伏烦恼。没有断。石头压草。一入到城市接触大众。今天的社会是花花世界。诱惑的力量比古时候超过一百倍都不止。到什么地方能找到这样定功的人？所以学佛非常不容易。能不能成就？就是锲而不舍。不一定要道场。也不一定要好的同参道友。那是缘分。可遇不可求。怎样成就？你真正是抓住经典。经典是老师。孟子抓住了。他成为圣人；蕅益大师抓住了。他能成为祖师。这是我们非常好的典范。

　　孟子学孔子。孔子过世不在这个世间。孔子的著作在。他读孔子书。学孔子。所读的东西他统统能够落实在生活。落实在工作。落实在处事待人接物。这叫真正学孔子。他学得非常像。超过孔子的学生。所以你看后世尊他为「亚圣」。讲儒一定讲孔孟。没有讲孔颜。颜回是孔子常常赞叹的。没有说孔颜。没有说孔曾（曾子）。都没有说。而说孔孟。颜回、曾子都是夫子当年在世的得意门生。你从这里去想想。所以真正肯发心学。没有不成就。这个道理要懂。

　　我自己常常现身说法劝勉大众。我学习的环境不是那么理想的。天天过流浪生活。居无定所。一直到今天还是这样的。一个人顾自己都顾不到了。哪里能顾别人？所以人家要跟我学。跟我学。我没地方住。一定要懂这个道理。我们能学得有一点成就。就是经典抓住了。一天都没有放弃。认真学习。你学的东西能理解。解了之后能做得到。我常讲。释迦牟尼佛教学有那么好的成就。孔子教学也有那么好的成就。什么原因？他做到了。做到而后说到。圣人；说到而后能做到。贤人；说到做不到就是骗人。所以。我们自己要问问：我所学的我有没有做到？我要是没有做到。不就变成骗人吗？

　　古时候人能成就就是他的基础教育好。基础教育不外乎三方面。伦理、道德、因果。这三种教育的根几乎都是父母帮助你扎下的。孔夫子的母亲好。孟子的母亲好。从小孩出生下来就知道教他了。在婴儿面前一举一动、一言一笑全是正面的。决定没有负面的。所以小孩到三、四岁就很懂事。就有能力辨别是非善恶。这是中国人的家教。我们现在这个家教至少失传将近一百年。不但我们不知道。我们父母不知道。我们祖父母也不知道。这个结果就是整个社会动乱。

　　所以我们在汤池小镇这个地方做实验。真的是做实验。有没有把握那要看效果。怎么做法？就是居住在这个地区的男女老少、各行各业一起学。才能产生效果。如果《弟子规》光教小朋友学。大人不学。小朋友学了几天之后。看大人所做的都不是这样的。一定说大人骗我们。这个东西不是真的。那你这个教学肯定失败。古时候父母教你。凡是大人都是这个样子。小朋友一看。这是应该要学。大人都是这么做法。所以家庭里面父母不能落实弟子规。学校里面老师不能落实弟子规。这些学童决定教不好。这个道理不难懂。就在眼前。自己都能看得很清楚、很明白。所以儒佛伦理道德、因果教育要再能够复兴起来。确实是非常困难的一桩事情。真的要像经上讲的不退心的菩萨他能做得到。为什么？他因缘具足、种性具足、善友具足。

　　我们今天讲找不到善知识。我的老师就教我找古人。我老师跟我介绍的善友、善知识不是现在人。都是已经往生的。他跟我介绍谁？他的老师印光大师。印光大师不在世。这是我们最近的一位祖师。《文钞》在。著作在。天天不离开。那你就是印光大师的学生。他教我们「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿持名。求生净土」这十六个字。我心目当中看法是印光大师一生的传心法要。他自己真做到了。一生教人不离这个宗旨。比什么都重要。

　　敦伦尽分这句话。就落实在弟子规。落实在感应篇、十善业。伦是伦常。敦是敦睦。诚诚恳恳。亲爱精诚。对你的家人。对你的家族。对你的族群。再扩大就是对世界一切众生。这是敦伦。尽分是尽我们自己的本分。本分是什么？对父母尽孝道。对兄长尽悌道。这叫尽分。分是本分。把做人的本分；人跟人的关系很多。中国人分得很详细。总的纲目来讲就是五常八德。五常八德做出来。你就是圣人。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。这十二个字你全做到。这是本分。尽分就是要把这个做到。

　　闲邪存诚。这是佛法。闲是防范。邪是邪思邪念、邪知邪见。你要懂得防止。它的反面就是真诚清净平等正觉慈悲。存诚就是存菩提心。就是从真诚到慈悲。二六时中我们是用这个心待人接物。佛菩萨慈悲全都教导我们了。我们还要去找地方吗？不需要了。找不到。确实。我找了五十五年没找到。所以一生随遇而安。只抓到一个原则。天天不离开经教。

　　我每天读经。我绝不离开。全心全力来学习。在什么地方学习？在生活当中学习。在工作（我的工作是教学）、在待人接物上。把我所学到的东西都要做到。你要能像我这样子。我们真正是志同道合。志同道合不一定天天在一起。我知道有。不是没有。在什么地方？在网络上有。在卫星电视前面有。肯定有。真有志同道合。所以我在此地跟诸位讲解《华严》。我的兴趣很浓。就是真有学的。不是真学就是旁听的。旁听也不错。肯旁听也好。真学就是真干。这东西不能做假。真干他就入正定聚。正定聚就是不会再变心、不会再退转。不像前面所讲的不定聚。我们都是从不定聚。如果能够学到正定聚。那个成绩就非常可观。因为正定聚我们知道。最低的标准是初信位的菩萨。我们可以说是相似的正定聚。真正的正定聚是初住菩萨。在下面一会我们就讲到了。下面一会里面有一品经专门讲正定聚的功德。就是「初发心功德品」。所以认真不在外面环境。

　　现在修学环境确实是很不好。但是很不好也是很好。贤首菩萨给我们说顺逆皆顺。我们能在逆境当中成就。比在顺境里头更殊胜。这个道理你要细心冷静去观察。你看看禅宗六祖惠能大师。他到五祖那里去学。五祖有没有教他？没有。去了八个月。五祖只跟他上一堂课。半夜三更。在我们想象当中。他这一堂课顶多两个小时。他受五祖的教学就这么长的时间。亲近五祖很多年的神秀大师。在五祖面前二、三十年。跟在身边那么久没有开悟。来了个惠能。在道场住了八个月。八个月在服劳役。舂米破柴。干粗活。从来没有进过禅堂。也没有进过讲堂。而五祖衣钵居然给他。没有给别人给他。给了他。叫他赶快走。这是什么时候？唐朝时候。佛

佛教讲经主持人台词

法挺兴旺的时候。学法还这么困难。何况现在！

　　现在佛法可以说衰到极处。迫切需要真正发心的菩萨。真正发心菩萨要学惠能。不能依靠道场。不能依靠任何人。尤其是有名气的人。更麻烦。沾都沾不得。沾了会惹来一身麻烦。年轻人不懂。年岁大的人听我的话一听就明白。我自己的麻烦已经很多。你们要找到我身上。也就是说你也会惹出麻烦来。如何安安全全的、稳稳当当的成就道业？学惠能。你看惠能大师接受老和尚二、三个小时教诲之后。一生再没有亲近过别人。到猎人队里面去避难。在猎人队里面服务。也是帮人家砍柴烧火。在厨房里做饭。为那些打猎的人服务。不是短时间。干十五年。这个缘才成熟。哪有那么简单！你真想学。你能够有十五年、二十年这种苦行。你怎么会不成就？

　　现在我们如果说是有缘在一起共修同学。用什么方法在一起？用网络、用卫星电视、用光盘这个东西。我们在一起学。安安稳稳没有障碍。你要在我身边。你就有障碍；不在我身边。天天在网络、卫星、光盘上这样学。是什么障碍都没有。你只要能把经教的意思搞清楚。学习最重要的就是落实。一定要百分之百的做到。这样你才能入华严境界。可是你一定要知道。这个基础教育的根如果没有。你学一辈子。你学上三百年。你也入不了华严境界。为什么？你的烦恼习气常常会起现行。你还是不定聚。你还是容易退转。

　　我们再看今天下面这一段《钞》文：「若有众生善根微少等。未经万劫。于中遇缘。亦有发心。所谓或见佛色相而发其心」。这个是第一。后面一共讲了四条。善根有。善根少。诸位要知道。你看《弥陀经》上给我们讲的。念佛生净土的人决定是善根多、福德多、因缘多。三多才能往生。世尊说得很好。「不可以少善根福德因缘得生彼国」。那个少是贯这三桩事情。不能够少善根、少福德、少因缘。这都没办法往生极乐世界。

　　善根多就不退转。福德多能不受诱惑。自己能把握得住。因缘多就是外面帮助的人多。帮助的人有两种。这你要知道。一个是正面帮助你的。一个是负面帮助你的。正面帮助你。你很感激。我没有饭吃。你送一碗饭给我吃；我没有衣穿。你送我一件衣。这正面的。反面是什么？反面是毁谤你的、侮辱你的、陷害你的。这都是因缘。所谓是逆增上缘。这些逆缘你遇到。你心里面很平静。没有怨恨。没有报复。好！为什么？这等于来考验你的。考验你的烦恼是不是真的没有了。就是贪瞋痴慢是不是真的没有了。在这里很容易就看到。瞋恚心真的没有了。对这些人不但没有瞋恚、没有报复。还生感恩的心。为什么？不是这个境界现前。我怎么知道我在逆境里面可以不受干扰。等于考试一样。很顺利考试通过。这些人都是我的老师。怎么能不感激？所以说顺境逆境、善缘恶缘。统统是增上缘。你要没有智慧。你遇到人家毁谤、侮辱、陷害。你就生烦恼、生气。瞋恚就现前。马上就降级。这一考试就不及格。立刻就堕落。是不是这样？是的。一念瞋心起。百万障门开。吃亏上当都是考试。没有一样不是考试。

　　正面的你学习了很多。负面的你也学习了很多。正面的学习是增长。负面的学习是放下。遇到这个。我烦恼放下了。我瞋恚放下了。我的傲慢放下了。我的自尊也放下了。自尊是自大。都是不好的习气。都能放下了。原来看这个不顺眼、看那个不顺眼。现在看了都生欢喜心。这叫功夫得力。这就是成就。所以哪个地方不是菩萨道场？处处皆是。十法界依正庄严都是菩萨修学的处所。都是道场。

　　我们看到《华严经》末后善财五十三参。你看这五十三个人。他们在形相上示现的。男女老少、各行各业；再细细观察有正面的、有负面的。负面的是杀盗淫妄。善财童子也去参访。遇到这种境界。那就是佛菩萨常讲的。对他要尊重、要礼敬。不赞叹。除了不赞叹之外。礼敬、供养统统都有。自己见到的时候要反省。他这种错误的想法、看法、做法。那是错误的。对于一切众生不利的。我有没有这个错误？有则改之。无则嘉勉。如果我要有。赶快就要改过。他是我一面镜子。人很不容易发现自己的过失。人是最容易看到别人的过失。这是错误的。这是什么都学不到的。看到别人错误。马上回过头来反省我有没有。我要有。赶紧改过来；我要没有。要提醒自己不可以犯那样的过失。所以他是我的老师。我要感激他的教诲。你这样才能学到东西。所有菩萨成佛都是这么学出来的。不能不知道。那我们这一生当中学成就了。

　　现在我们很清楚。连外国人都晓得人没有生死。只是这个业报的身体。时间到了。这个身体舍掉再换个身体。那就是又换一世了。换一世不定在这个世间。可能到别的世界去了。那是不同维次的空间。我这一生在这个地方学得很多。我的一切条件都具足了。那升级。升到上面去。可能你就遇到菩萨、遇到罗汉、遇到佛。你就可以亲近。不能说是遇不到善知识。我就不学了。那你错了。遇得到学。遇不到也学。遇不到。我们有经典在。经典所在之处即为有佛。佛在哪里？佛在经典。特别是佛灭度之后。

　　三宝。佛

汉传佛教 讲经交流会

在世的时候。佛宝第一。法宝其次。僧宝第三。佛灭度之后。法宝第一。僧宝第二。佛宝第三。为什么？只有佛像了。佛像排在三。因为它只是提醒我们念念不忘恩德。真正我们要学。泥塑木雕的佛像不能教我们。经典能教我们。第一。第二是僧宝。出家人。他对经典他有修学。他学得比我多。学得比我好。我有疑问。他可以帮助我解决。这些道理要不明白。你到哪里去学？

　　这是讲善根福德因缘少的人。修学时间也不够。未经万劫。万劫。我在前面跟诸位说过。不要把它看成定数。《华严》表法的义趣多。表法就是一段相当长的时间。这不是短时间。大概长是什么？绝对不是一生一世。我们可以讲这个万劫是多生多世。我们每个人的修学都不是今生一世的。你能有这一点小善根。你过去世当中一定是有学过的。而且决定不是一世。一世不可能。就是讲今天你在这个讲堂坐两个小时。你说过去生中修一世。不可能。不可能坐两个小时。能够坐上两个小时。肯定过去总是十世以上。甚至百世、千世。你看《金刚经》上佛给我们讲得多好。也是讲初发心。佛讲他的善根决定不是一佛、二佛、三四五佛所种善根。而是过去曾经供养过无量诸佛如来。他对大乘教接触到、听到了。能生欢喜心。这不是简单事情。为什么你不能成就？我们前面分析得很清楚。你的妄想分别执着没放下。所以你不能成就。

　　同样的道理。你这一生当中要想成就还是这桩事情。你要把这三样东西放下。三样放不下。放一样也好。妄想放不下。分别放不下。执着你能放下一半。你就入门。入华严之门。我们这部经上讲的十信位。初信位的菩萨。执着放了一半。从初信。没有离开六道。佛告诉我们。你证得初信位。在三不退里面你得到一个位不退。这个位是什么？圣人的位。你不会退作凡夫。你虽然没有出六道。我们这个地球是凡圣同居土。你还在这里面修行。修行。可是你绝对不会到三恶道。这是稳

佛教讲经的道场

稳当当。你是天上人间。天上人间多少次？佛讲不超过七次。天上人间不会超过七次。因为你是一次一次都升级。不是降级。也不是留级。你是升级。到七信位就超越六道。不在六道了。所以七信、八信、九信、十信。这四个位子就是四圣法界。十法界里面上面的四圣法界。七、八、九、十。四圣法界。

　　四圣里面。到第七信位是执着完全断了。断掉之后。他还有执着的习气。习气没断。但是习气不在六道。在哪里？在声闻。就是四圣法界的第一层。声闻法界断习气。习气断掉之后他就升到缘觉。升级了。缘觉开始。缘觉执着习气没有了。那时候开始要断分别。分别断掉了。于世出世间一切法不再分别。他就又升级。升到菩萨。菩萨还有分别的习气。所以菩萨必须要把分别习气断掉。习气断掉之后再升一级。十法界里面的佛。就是十信菩萨。我们现在所读的贤首菩萨是十信菩萨。分别的习气也没有了。最后这品无明。无明也断了。十法界就脱离了。到一真法界。到一真法界之后。还有无明习气没断。无明习气在一真法界断。这说得很清楚、很明白。这才叫真正正定聚。毕竟不退。

　　我们今天进进退退。怎么知道进进退退？烦恼起现行。你冷静去想想。你还有没有欢喜心？还有没有怨恨心？有。看这个人欢喜。看那个人讨厌。这就退转了。讨厌退了。欢喜也退了。为什么？七情五欲没断。七情是喜怒哀乐爱恶欲。你还生不生这个念头？在日常生活当中。财色名食睡。你还起不起这个念头？还起这个念头就不行。这是轮回的念头。这是轮回心。轮回心所造的业就叫轮回业。学《华严经》也是轮回业。为什么？用轮回心学。用轮回行学。真的喜欢这个、讨厌那个。这不行。心不清净。

　　《华严》是要从清净心才能入。所以《华严》这个法门叫不二法门。什么人才真正入不二法门？贤首菩萨。什么是不二法门？清净行。「净行品」是不二法门。「净行品」我们学过了。我是老老实实奉劝大家。可以仰慕。可以读诵。能不能做到？做不到。为什么做不到？你试试看就好了。所以真正修行不能不从根本学。好像盖房子一样。「净行品」是多少层？是第十层。你要盖房子。一下盖第十层。下面统统都没有。你怎么盖？所以真正要盖。我把《华严》比作五十二层高楼。菩萨五十一个阶级。五十一层。再上面妙觉。就是究竟圆满佛。总共五十二层。你要想盖这个楼。成就它。先打地基。地基是什么？三教的根。笼统来说。伦理、道德、因果、智慧。现在还要加上科学。你要有这个基础。具体而言。儒家的弟子规、道家的感应篇、佛家的十善业。这三样东西不能百分之百的落实。你这个大楼盖不起来。天天想是梦想。盖不起来。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看下面的《钞》文。先把钞文念一遍：「若有众生善根微少等。未经万劫。于中遇缘。亦有发心。所谓或见佛色相而发其心」。这是第一。这段的意思。虽然善根少。总是有善根。有善根遇到缘。菩提心发起来了。也不容易。这是第一种。什么缘？遇到佛菩萨的形相。在一般讲起来这善根都不错了。从这里发心。第二种「或因供养众僧而发其心」。总而言之。都是以三宝为因。「或因二乘之人教令发心」。这是第三种。遇到学小乘教的、学权教的。这些或是出家人。或者是在家人。劝导他发心。行。他也能发心。第四种「或学他发心」。这就是看到别人发心。看到别人学佛。他也能发心。这几种情形在我们现前常常见。

　　「如是等发心者。悉皆不定。遇恶因缘。或便退失堕二乘地。智印经中亦同此」。那就不必再引了。跟这个讲得差不多。这段文主要就是说明为什么他会退心。跟前面所讲的不一样。前面是善根深厚。过去多生多劫的善根福德因缘。这一生能发心。发心会退转不是没有善根。善根不足。原因在此地。我们不能不知道。这个事情不能勉强。

　　学佛的退缘太多了。顺境会退。为什么？让你生起贪心。诸位要晓得。贪心一生。这是名利的心。这就退了。好像佛教事业做得冠冕堂皇。非常兴隆。可是「因地不真。果招迂曲」。你真的没有觉悟。觉悟的心是清净心。你的心里面没有离开自私自利。没有离开名闻利养。没有离开五欲六尘。没有离开贪瞋痴慢。这是我们在讲席当中常常提出来跟同学们共同勉励。只要这些烦恼习气现行。就堕落。所以佛门有一句谚语讲。「地狱门前僧道多」。道理就在此地。最容易堕落了。

　　所以这个教育。古人他能成就。基础教育太好了。基础教育里面有伦理。伦理是懂得人与人的关系。关系怎么样处好。第二是道德教育。你知道什么是应该做的。什么是不应该做的。至少他有道德的概念。中国古圣先贤传下来的五常。常是永远不变。仁义礼智信。这是做人的基本基础。仁是仁慈。推己及人。想到自己一定会想到别人。义是义理。应该要做的。现在连外国人也懂得。你应当要学习的。善的要学习。恶的要学习离开、学习放下。这就是佛法里面讲的「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。贪瞋痴你要学着舍弃、学着放下。戒定慧你要学着增长。就是这个意思。

　　在中国标准里面讲得更细。它讲十二个字「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。讲十二个字。因果教育。善因善果。恶因恶报。从小熏习。就培养成就了。所以在一生当中起心动念、言语造作。虽然是与这个标准有上下。总不太离谱。也就是还能过得去。这是古时候。所以这个社会安定和平。现在不一样。现在全没有了。伦理没有了。道德没有了。因果也没有了。修行之难可想而知。怎能保住不退？我在这几十年经验当中。还能保得住靠什么？靠天天读经。天天跟同学们研究讨论。每天没有离开。天天佛菩萨在提醒。

　　可是看看我们佛教的弘扬效果不彰。欢喜的人不少。真正做的人没几个。那我们就要研究原因到底在哪里？原因确实出在基础教育疏忽了。所以这才想到基础教育比什么都重要。儒的基础是弟子规。道的基础是感应篇。佛的基础是十善业。如果不在这三样东西上面扎根。我们这一生不会有成就。无论怎么学。总是跟佛结个缘。阿赖耶识里头落下的金刚种子。我们一生所造的业还是要受报。细细想想这一生到底是善业多还是恶业多？不要问人。自己清楚。

　　善恶业从哪里观察？从起心动念。我这一天当中善念多还是恶念多？为正法久住。为利益众生。这是善念。如果为自私自利。是恶念。做好事也是恶念。不能不知道。现在连外国人。知道轮回果报。人数愈来愈多。这是好现象。对于改善一个人的行为。改善社会风气。肯定有良好的帮助。如果不在这三种教育上奠基础。佛法真的像李老师常说的。变成佛学了。是世间一种学术。玄学。不能落实。儒也变成儒学了。不是学儒。学儒要学孔子。学佛要学释迦牟尼。我们今天搞佛学、搞儒学。不是学儒。不是学佛。学儒就要跟孔圣人一样。学佛就要跟释迦牟尼佛一样。你要晓得。学儒、学佛才能提升。才会升级。搞儒学、搞佛学不能提升。这是李老师以前常说。该怎么生死还是怎么生死。不能帮助你。这不能不知道。

　　我们再看下面的《疏》文：「今文中后半。总以信智因缘三宝境」。这是几个项目。信、智、因、缘、三宝。以这个境界。「信。谓于实德能。深忍乐欲。心净为性。故云净信」。这个文里面是引用《唯识论》里面所说的。清凉大师有批注。批注是钞文。我们看它的小注。「信谓于实德等者」。这就是我们刚才念的第一句。「唯识第六云」。第六就是第六卷。「云何为信」。什么是信？「于实德能深忍乐欲。心净为性。对治不信。乐善为业」。清凉说这句是总明。「此总明业」。这是总说。后面还有详细的讲。实是真实。相信有真实。佛在经上常讲「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。哪来的真实？十法界依正庄严。永嘉大师《证道歌》上给我们说。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。哪来的实？

　　真有实。实是什么？法性是真实。《华严经》上说「唯心所现。唯识所变」。心识是实。真实。它能现能变。宇宙万有、十法界依正庄严是所现所变。所现所变不是真的。包括我们人这个身体。外国人讲灵魂是真的。灵魂也不是真的。灵魂也是所现所变。在唯识学里面讲就很清楚。灵魂是什么？见分。阿赖耶的见分。宇宙之间这一切形形色色是物质世界。物质世界是相分。我们用这个讲法就好讲。精神世界是见分。物质世界是相分。都是所现所变的。能现能变的是自证分。不一样。自证分是真的。所以有真正的理体。有真正的德。有真正的能。实德能。能是能力。实在这句话就是《华严》里面所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。智慧是什么？智慧就是自性本具的般若。一般也称它为佛性。单单称这个称佛性。佛性是什么？四分里头证自证分。证自证分是佛性。自证分是法性。见分是精神。相分是物质。这讲得清清楚楚、明明白白。

　　宇宙从哪来的？生命从哪来的？一切万事万物从哪来的？《唯识论》真讲得好。什么是自己？本性是自己。本性就是佛法讲的法性。法性是自己。所以你自己有真实。我们在一般讲席当中常常用灵性。我们讲灵性就是法性、就是本性。这是自己。不是灵魂。灵魂已经降了一级。迷了以后才称之为灵魂。觉悟之后就不叫灵魂。觉悟之后叫灵性。或者叫自性、法性。这个名词很多。在佛经里面对这桩事情。佛用的名词至少有一百多个。为什么用这么多名词？这就是教学的善巧。教我们不要执

中国佛教讲经交流会

着名词。你要懂得名词的含义。

　　名词术语没有关系。它是属于工具。它不是目的。所以言语不能执着。名词不能执着。它里面所谓的含义也不能执着。你不要去想它。为什么？你一想就落在分别、落在执着里。错了。你会把事实真相愈辩愈讹。你会愈看愈错。只有你离开妄想分别执着。不用这些东西。真相大白。都在你面前。所以古大德常讲这桩事情「唯证方知」。你不是亲证说不出来。不但说不出来。你想都想不出来。所以叫不可思议。不能去思惟它。不能去讨论它。真相就在你面前。在哪里？确实是在面前。一点都没错。在面前。我们为什么不能够觉察？就是因为自己戴上妄想分别执着这些烦恼习气。所以叫当面错过。这个话说得用意太深！

　　对实德能这个信心没有了。谁能相信？能信的。下面才有深忍乐欲。这个深是贯下去的。深忍。深乐。深欲。这个欲不是世间的欲望。是对法性的希求。就是对明心见性的希求。所以他心净。他没有染污。乐是爱好。爱好是烦恼。他没有烦恼。所以加个深。忍是肯定、是承认。深忍。深乐。深欲。

　　后面心净为性这句非常重要。这就是凡圣的差别。凡夫肯定、爱好、希求。他心不清净。他「我」没有放下。你看《金刚经》上讲的话好。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。这是什么人？给诸位说。初信位的菩萨。华严教里面一年级的菩萨。你还有我相、人相、众生相、寿者相。没有入门。为什么？心不清净。四相破了。心清净。四见破了。这真清净。《金刚经》后半部讲「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。见是什么？念头。这个念头没有了。那是什么境界？初住菩萨境界。所以四相破了是初信位的菩萨。四见破了是初住菩萨。四相一破就是圣人。虽没有出六道。但是决定不堕三途。他一直往上升。到十信心满四见就破掉了。四见一破就到一真法界。这是《金刚经》前半部跟后半部浅深不一样。你去看经文。很多句子都是完全相同的。可是前面说的跟后面说的意思不相同。文字是一样的。境界不一样。

　　所以「对治不信」。信心对治不信。「乐善为业」。这两句话对我们初学。尤其是教学。给我们一个最高的指导原则。所以讲经。开始学讲经。老师都会教我们。你讲经的目的是什么？讲完之后。听众回响。你的目的有没有达到？这三个字就是三个层次。在第一个层次里面。我讲经的目的。希望听众听了之后能够相信。深的不敢讲。大众听了能相信。我讲经目的达到了。这就是接引众生的目的。希望大家对佛教不要有误会。真正能够明了。相信佛法是圣贤很好的教育。不是迷信。大众真能听懂。我第一个目标达到了。

　　第二个目标是已经相信的人。他听了之后。对佛法生起爱好的心。这个乐就是爱好。比前面信就更进一步。信未必爱好。这个能产生爱好。这是一部分人第二个目的达到了。还有少数人能够达到第三个目标。第三个目标是欲。希求。读了十信这一会就真正希望我要能契入。对于菩萨的修学非常羡慕、非常向往。希望自己跟他一样。那就是欲。对于佛法爱好。不一定他想真干。欲是真干、真修。你看这个信里面就有三个层次。深忍、爱好、希求。忍是肯定。肯定它不是迷信。肯定它不是消极。它是一门学问。它是良好的教育。你看这对我们初学。我们学习。我们劝导别人。这个指导原则好。

　　每次我们办法会（办班）。开班教学。我们都有一个宗旨。宗旨就是目标。希望这个法会能达到这个目标。从前我在台中参加李老师的大专佛学讲座。那是短期班。通常是二个星期、三个星期。最长是四个星期。利用寒暑假。各地方大专学校学佛社的同学们。对佛学有兴趣。报名来参加这个班。李老师开这个班目的是什么？目的就在信。信里面就是这三个目标。一个是忍。一个是乐。一个是欲。达到第三个层次的人很少。那是什么？真正体会到了。真干。前面两种人比较多。忍是肯定。搞清楚、搞明白佛法是怎么回事情。生起爱好的心。这是第二个层次。所以十四天的讲座。学生的收获就有这三等人。那你这个讲座成功。如果十四天讲座下来。学生听了摇摇头。这是迷信。那你全失败了。

　　所以教学最重要的是身教。言教是其次。身教是老师要做出来给大家看。让这些接触的人才知道这是真的。这是应该要这么做的。你要不是做出来给人家看。人家不相信。譬如礼节。李老师对人。无论对哪个。他鞠躬都是九十度。一般学生不习惯。学生见老师也是点点头。可是这十四天慢慢让他学成习惯。他看老师对他合掌九十度鞠躬。他也不能不用这个礼节。我们那时候学生不多。大概一百人左右的样子。确实感化了。所以自己要做不到不行。

　　教别人不贪。我们自己还有贪的念头。人家怎么会相信？教人家不瞋。我们遇到不顺心的事情还会发脾气。那人家怎么能接受？别人毁谤我们、侮辱我们。真的心平气和。没有一丝毫瞋恚。学生听到你的教言。看到你的心行。他才真正能领悟。觉得这是对的。他才真正能学到。纵然不能把他这个习气改过来。会减少一半。这就收到效果了。所以圣贤教诲能一天离开吗？不能。《中庸》所说的「道也者。不可须臾离也。可离非道也」。我们读经不能不认真。我们落实经典不能不认真。

　　我们知道。别人纵然对我们毁谤、侮辱、陷害。那是什么？对我们不了解。这里头有误会。他有误会。我没有误会。他这样对我。我也这样对他。我就错了。那就跟人一般见识了。我明了。我要帮助他回头。会不会回头？肯定会回头。根利的。几个星期就回头了。他就觉悟了；根钝的。一年、二年、三年；还有根很钝的。十年、二十年、三十年才回头。他才觉悟。所以要有耐性。没有耐性你怎么能成就？忍。这里头就有耐性。菩萨帮助众生不是一生。生生世世。这一世

百度一下查查佛教讲经说法

回不了头。来世；来世再回不了头。再来世。

　　你看有人在这个世间。到这个世间来几十次、几百次。为什么一直升不上去？这是功课没有做完。人间要学的功课是什么？基本的伦理道德。这些东西要学完了。都及格。都做到满分。肯定提升。人升上一级就是天。欲界天。欲界天再升一级就是色界天。他要慢慢往上升。你无论在哪一界。都有你必须学习的功课。你要把它学好。你学不好会留级。如果成绩实在太差就降级。咱们六道轮回用这个方法来讲。诸位就很容易明白。人间那些功课。基本的功课。就是讲的伦理、道德、因果、智慧。现在加上科学。学得不及格。来生再来。这几样东西是纲领。细目就是我刚才所说的。中国人所讲的伦常八德。落实在弟子规。你真正学好。学好升级；因果教育在《感应篇》。智慧教育在十善业道。统统学好了。你就不会再到人间来。上去了；学不好。来生再来。来生学不好。再来生再来。如果学得太差。烦恼习气太重。就降级。这一降就降到饿鬼、畜生、地狱。降级怎么样？降级还是学。地狱道里面的功课你都学完。能毕业了。你离开地狱到饿鬼道。这升级了；饿鬼道的课程也学完。也都及格。升到畜生道；畜生道功课学完。及格了。你才能到人道。跟念书没有两样。

　　现在西方人讲灵魂的学习没有止境的。我看了这些报告。不错。很难得。灵魂的学习有止境的。到什么时候止境？贤首菩萨就是止境。为什么？贤首菩萨这个时候转阿赖耶为大圆镜智。他脱离十法界。往上去一真法界。完全不一样。所以是有止境不是无止境的。可是这个时间不是一生一世。可以说是千世万世。但是也不能够一定这样讲法。《华严经》上讲念劫圆融。个人的缘不相同。所以善导讲得好。善导虽然是讲的净土宗四土三辈九品。他说总在遇缘不同。我们听了这句话之后。可以把它引申。我们在六道十法界修行到底要多长时间？就像善导讲的。总在遇缘不同。如果你这一生一世遇到真正好的老师指导你。你就快。你自己又能真干。干的时候。初学很辛苦。譬如人家毁谤我、侮辱我。根本就没有理由。那当然会生气。要转变成不生气不是容易事情。

　　我自己是个例子。我在年轻的时候。没有学佛之前。我是决定不能忍受的。我反抗、瞋恚、报复心非常强烈。学佛之后才晓得这是错误。慢慢改。改了多少年才真正稳定住。这些逆境确实不动心、不在意了？给诸位说。三十年。你就晓得多难！才不放在心上。遇到这些事情。一笑了之。到四十年、五十年。真的如如不动。不但不动。会生感恩的心、感激的心。为什么？他造业。我不接受。他毁谤。造业。侮辱、陷害都是造业。他对我。我心里面很清净。一丝毫没有受到影响。但是他造的业会有果报。我没有怨恨心。没有报复心。他有果报。为什么？性罪。所以我们不但没有瞋恚。反而生慈悲心。要怎样帮助他。当将来他受报的时候。时间缩短。受报能够减轻。所以我们每天诵经做功课都会给他回向。都会给他祈福。这个举动。这三十年那个时候没有。三十年那个时候没有怨恨就是了。做不到这一步。这还要加深。再过十年。所以还得要有寿命。没有这么长的寿命不行。功夫没到。寿命到了。那叫真可惜。

　　可是寿命不是自己能控制。但是一个人要常行善事。就像《了凡四训》跟《俞净意公遇灶神记》。断一切恶。修一切善。寿命会延长。不求延长。自然就延长了。袁了凡先生没有求延长寿命。自然延长了二十年。他寿命只有五十三岁。他是七十四岁才走的。所以延长二十年。这就证明善有善果。恶有恶报。这就是我们在这一生当中要学的功课。我们这一生学的功课。我们做得自己很满意。这就行。就知道我们来生不在这个世间。要升级了。肯定升级。

　　可是有些人真的修行修得很好。他来生还要到人间来。什么原因？贪图人间五欲六尘的享受。那就是自动留级。他可以升级。他不升级。他自动留级。这个没有智能。这是烦恼习气。真正有智慧的人决定不干。希望自己快快提升。至少要提升到华严会上十信位的菩萨。你自己才有保障。纵然到六道里面来。不会堕三恶道。而且决定是往上升级。不会留级。七信之后。可以乘愿再来。但那是小菩萨。不是真正大菩萨。《金刚经》上讲的菩萨摩诃萨。常常要照顾这些小菩萨。这些小菩萨就是四圣法界里面的。他们也有菩提心、也有悲心。看到众生苦也来帮助。但是他会迷。所以有隔阴之迷。但迷不怕。一定会有大菩萨来帮助他。他一接触。马上就开悟、就明白了。所以佛菩萨照顾这些小菩萨。小菩萨是四圣法界。那些人很容易度。一接触就回头。好。现在时间到了。我们今天就学到此地。

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