净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1604

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1604

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:57:00Z 2011-10-0

佛教 讲经说法 没有往生

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大方广佛华严经　　（第一六０四卷）　　2006/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1604

　　请看「贤首品第十二」。今天我们接着前面清凉大师的《钞》文。从「然信差别。略有三种」这句看起。我们把文念一遍：「然信差别。略有三种。一信有实。谓于诸法实事理中。深信忍故」。这是一段。信一定要有对象。下面所说的「信依处」。信的是什么？第一个我们要相信有实。真实。这就是法性。就是真心。就是本性。中国古圣先贤所讲的「人之初。性本善」。性本善。我们要相信这是决定有的。佛法里面讲真妄。真是永恒不变。也就是它不是生灭法；说是虚妄的。虚妄里头是生灭法。就是虚妄的。换句话说。它不能够永恒存在。真妄的定义在此地。

　　宇宙之间什么是真实的？实就是真实、真有。只有法性。这是真的。中国古人讲得好。性本善。用一个字。本来就是善。善会不会变质？不会变。如果会变质那就是虚妄的。那就不是真的。所以真的永远不会变。在佛法里面讲得更清楚。中国只讲一个字。善。善是什么意思？佛法里讲三个。讲般若、法身、解脱。这三个是不生灭的。这三个是自性里头本来具足的。正是世尊在《华严经》后面跟我们所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。德就是我们此地所讲的这三个体。真就是般若。德就是法身。能就是相好。它这三个可以互用。我们也可以说真是法身。法身跟法性是一不是二。性相一如。性相不二；就如同金跟器一样。金好比是法性。器好比是法相。诸位想想。金跟器是不一样。但是能不能离得开？离不开。金就是器。器就是金。这是古大德用这种比喻让我们去体会法性跟法相的关系。真的是一体。决定不能够分离。法性跟法相决定没有对立。它是一体。这我们要相信。永恒不变。

　　我们常说。永恒不变的是性。能现的性。好像我们用金做比喻一样。比喻说你拿着有一公斤的黄金。一公斤的黄金没有多大。还没有我们一个拳头大。一公斤。我们中国人常讲寸金。那是中国古时候的尺。一方寸正好就是金的重量是一斤重。十六两。十六两刚好是一方寸。这叫寸金。我们这一个拳头比方寸要大很多。我看至少有六、七个。中国古时候讲六、七斤。一斤十六两。现在度量衡跟古时候不一样。黄金有没有相？有。你把它捏成一坨。一坨的相；你把它制作成金块。有一块的相；你把它做成金条。有金条的相；你把它做成项链。有项链的相；你把它做成手镯。有手镯的相。你看相会变。金没有变。再给你说。相也没变。因为我只说相。没有说什么相。如果我要说是项链跟手镯。那就不一样。我只说一个相。怎么样变。它还是有相。它都是有个相。诸位去体会这个意思。

　　如果我们把它比喻作十法界。我们用黄金做成佛相。佛法界；我们把它做成菩萨相。菩萨法界；我们把它做成罗汉相。声闻法界；把它做个天人相。天法界；把它造成人相。人法界；做成一个狮子、做成一个老虎。畜生相。但是我们今天只讲法相。十法界依正庄严全是法相。法相有没有变？没有变。无论你变什么都叫做相。所以法相也不变。如果法相里面给你讲佛、菩萨、声闻、缘觉。那这就有变。变的里面有不变。这个意思你能听得懂吗？就是法相。相决定不变。它一定有相。相里头并不是一样的。森罗万象。十法界依正庄严。森罗万象。千变万化。怎么样变。它还是个相。你从这个地方细心去体会。你就懂得什么叫法相。然后你才能够悟出性相一如、性相不二。这个东西要是能够悟入。对你这一生有很大的帮助。你这一生真的学到最重要的东西。你知道变当中有不变。不变里面有变化。变跟不变是一不是二。你就入不二法门了。这很重要的观念。这是我们一般人想不到的事情。你必须很细心、很冷静的去观察。

　　实在讲。我们是这么多年来受佛法的熏陶。事情就在面前。但是就迷在境界里头不知道。不知道它们的关系。关系真的是一不是二。从森罗万象里面看到不二。原来不二就在眼前。你能够契入。入华严境界了。契入不二。你的心。真诚清净平等觉悟了。也有大慈悲。为什么？慈悲是性德。是你自性里面本来具有的。不是学来的。本来就有。天地万物细心去观察。慈悲遍法界。善意满娑婆。这是千真万确的事实。现在你慈悲心没有了。慈悲变成了怨恨。慈悲变成了贪婪。慈悲变成了烦恼。那是什么？慈悲变质了。为什么会变质？迷了自性。就是迷了不二。不知道宇宙是不二。迷失了自性。迷失了自性。要学习。慢慢的学。学到这个层次那是相当高度的层次。不是普通层次。相似的。就是《华严》里面所讲的十信菩萨；真实的。初住以上四十一位法身大士。

　　前面我讲了很多比喻。我们六道里面这些凡夫生生世世修行。就好比五十二层大楼底下的地下室。还不是第一层。地下室。地下室这是讲的六道。下面有六层地基。如果你再细分一点。你把天道分做九层。也很合理。为什么？欲界天六层算作一层。四禅十八层天算作四层。四空天四层。九层。九层再加上阿修罗、人道、饿鬼、畜生、地狱。十四层。我们可以说这五十二层大楼下面的地基有十四层。很深。真正叫根深蒂固。凡夫的修行总在地下的十四层。没有办法走上来。这个比喻不难懂。诸位细心去揣摩。

　　无论在哪一道。生生世世都在学习。学什么？佛法教导我们的两句话。学着断一切恶、修一切善。善恶的标准是什么？绝对的标准。与性德相应的。就是与实德能相应的是善。与实德能相违背的是恶。这是绝对的标准。绝对的标准是凡圣的分水岭。用我这个比喻。就是地下层跟楼上的一层分界线。这是绝对的标准。可是我们从来没有走上地上面第一层。从来没有走过。都是在地下十四层里面上上下下。这就是六道轮回的现象。

　　这个地方我们要记住。天道有九层。六道里头天道有九层。阿修罗算一层。人道算一层。畜生、饿鬼、地狱。总在这里打转。我们实在讲很可怜。可怜到什么程度？下面地下室一共十四层。上面的八层我们从来没去过。几乎都是在欲界以下轮回流转。为什么？欲没有断。什么欲？佛讲的五欲。财色名食睡。这个东西要没有断就到不了色界。教我们断一切恶。断什么？就是断财色名食睡。不贪财。不贪色。不贪名。不贪利养。也不贪睡。利养包括饮食。在这里面统统没有贪心。都能放得下。你才能到色界。

　　释迦牟尼佛当年在世为我们所示现的。慈悲到了极处。他给我们表演的就是财色名食睡统统放下。你看吃饭。人家每天出去托钵。日中一食。这告诉你。饮食只要能够维护身体就可以。没有任何贪欲。也不会讲求营养。为什么？营养。你是贪爱色身。完全是随缘。你每天出去托钵。人家给什么吃什么。决定没有分别。他真放下。睡眠。你看看佛经里面讲的。僧团里面晚上睡觉的时间。十点钟到两点钟。中夜睡眠。不贪睡；睡眠的时间四个小时。现在讲的十点钟到两点。这样的修行人。他来生到哪里去？他不到欲界。超越欲界的六层天。他到初禅去了。初禅是梵天。

　　这就是说我们在这个世间要学的功课是什么。这就清楚了。我们走不走这个路子？走这个路子叫竖出。从人道。把人道的功课学好了。做人学好了。诸位要知道人道的功课就是《十善业道经》。就是三皈五戒。十善业道。在中国传统里面。有儒家的《弟子规》。有道家的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》。这些都是人道里面必须要学习的功课。这个功课学好了。能够毕业了。你就生欲界天。欲界天到哪里去？一般是四王天跟忉利天这两个地方。成绩非常优秀的就到忉利天。成绩稍微次一点的也都有及格的水平。你就生四王天。往上升。节节上升。到第二十八层天。非想非非想处天。再升级就到四圣法界里面的声闻法界。声闻再升缘觉。缘觉再升菩萨。菩萨再升佛。佛再超越十法界。证得一真法界。我们佛门叫竖出。这个时间很长。

　　佛法里还有一个特别法门。不是走这个路子。叫横出。那就是不通过上面这么多的层次。从人道一下就超越。竖出。古人讲像竹竿一样。慢慢爬。一路一路往上升。升到顶处。横出。从这旁边一下就出来。一下就离开。横出就是念佛往生净土。生到西方净土就等于爬到最尖端。所以叫一生成就。我们在这一生当中往生净土。到净土是一生证得究竟圆满佛果。这个法门不可思议。《华严》到最后。文殊、普贤十大愿王导归极乐。你们想想这个法门。但是横竖这里面的关系。它的修学的方法。各个不同的境界。我们要熟悉。这是《华严》讲得透彻。我们都要清楚。然后你自己去选择。你看你选择哪个方式。在这一生当中把自己的功课学好。当然无比殊胜的是这一生当中能往生极乐世界。

　　往生极乐世界的条件。过去念佛堂的堂主常常念在口里头。提醒同参道友一句话。「放下身心世界。提起正念」。正念就是一句佛号。我们对于身心世界。这就是七情五欲要是放不下的话。佛念得再好不能往生。为什么？这个地方没有办法脱身。烦恼系缚。只要你有一样放不下。你就去不了。不能不知道。所以念佛的人多。往生的人少。什么缘故？你没放下。净宗修学学什么？学放下。一切放下。什么都要放下。连佛法也要放下。佛法。八万四千法门我统统放下。只抓住一个阿弥陀佛。这才能往生。《金刚经》上告诉我们「法尚应舍。何况非法」。经上讲的法就是佛法。佛法也不能执着。佛法也不能贪爱。

　　我们看到学佛的同学。还有很多出家的同修们。放不下他喜欢的佛像。放不下他喜欢的经典。不行。不能往生。为什么？没放下。教你放下。不是换放下的对象。世间名闻利养我放下。佛法里头贪爱还是不行。你不过是贪瞋痴换了对象。世法里头没有贪瞋痴。佛法里头有贪瞋痴。你的贪瞋痴没放下。换对象不行。不能成就；换对象。你不会开悟。所以这个道理要懂。为什么？法性、法相里面没有贪瞋痴；法性里头没有。法相里头也没有。贪瞋痴从哪里来的？贪瞋痴从妄想分别执着里头来的。那就不是真实。真实的。可以说法性跟法相是真实的。真实里头还有什么东西？真实里头有。有智慧。无量的智慧。你真心自性里头有。跟佛决定没有差别。现在为什么不能证得？就是因为你有妄想分别执着。你这个东西没有放下。

　　我们在讲席里讲得很清楚。放下执着你就证得阿罗汉果。你就成正觉；你再能放下分别。你就证菩萨果位。成正等正觉；你再把无明放弃掉。你就成佛。《华严经》上讲的法身大士。你就证得法身。我们现在法身虽然有。没证得。为什么？不承认。证得的人是什么样子？承认。所以此地讲的。「谓于诸法实事理中」。诸法的实事是法相。实理是法性；「深信忍故」。忍就是承认、肯定。这是真有。

　　性相既然是一。既

佛教讲经说法的规矩一

然不二。自性里面具足万德万能。就是一切善。我们把它落实在人间来说。五伦八德是真有。绝对不是从外面来的。也不是哪个人发明创造的。不是的。是一切众生自性里头本来具足。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。十善业道里面讲的不杀生。你自性里头本来就是这样的。大慈大悲爱护众生。你怎么会伤害众

解脱人生佛教讲经

生？哪有这种道理！不偷盗。你自己全心全力去供养大众。你怎么会占别人便宜？哪有这种道理！没有淫欲。没有妄语。没有两舌。没有绮语。没有恶口。没有贪瞋痴。那是你的性德。为什么现在会有这些？迷了性德。迷就起妄想分别执着。

　　所以这个东西从哪里来的？十恶是从执着里头来的。如果我们对于一切人事物的执着没有了。十恶就没有了。不要一样一样的断。一样一样断很麻烦。宗门里面说寻枝摘叶。聪明人从根本断。根本是什么？所有一切不善的根是执着。只要把执着放下。一切不善的根没有了。所有一切不善统统没有了。不善没有了。显现出来的就是善。本善。那是你自性里头本有的。自性本有要不要去学习？不需要。自然就现前。只要你断恶。恶断了之后。烦恼没有了之后。智慧德相自然现前。

　　大乘教里头。世尊慈悲。千经万论常常提醒我们。常常教导我们。而我们自己真的是辜负佛菩萨。千言万语没听懂。或者是听了怎么样？似是而非。在日常生活当中。起心动念。处事待人接物。还是用贪瞋痴。还是用杀盗淫。还是用妄语两舌。这就没法子。好吧！慢慢学。佛菩萨不着急。佛氏门中不舍一人。佛菩萨总是慈悲照顾你。你的习气改不了。慢慢来。生生世世来。甚至到无量劫。佛菩萨统统照顾你。佛的恩德。你自己不知道。你自己一旦要晓得。你怎么报？所以大乘经上说。若不弘法利众生。无有得报佛恩者。报佛恩没有别的方法。效法佛陀大慈大悲广度众生。像佛菩萨一样。这叫报佛恩。从这个地方建立信心。真正承认。

　　难得近代日本江本博士几十万次的实验。用科学实验。发现水结晶只有爱跟感恩这个图案是最美的。所以他告诉我。爱跟感恩是宇宙的核心。我听了点点头。那是什么？性相的核心。就是法性跟法相核心是爱。佛法不讲爱。佛法讲慈悲。讲大慈大悲。无缘大慈。同体大悲。法性如是。法相亦如是。那是你自己本有的。那就是佛心。那就是佛性。为什么把它失掉？失掉之后。我常常讲。失掉是不自爱。不自爱。你怎么会爱人？当然你不会爱人。凡是真正能爱人的人。谁能爱人？佛菩萨爱人。为什么他爱人？因为他自爱。就正如在水实验当中你所看到的。你的善意、你的爱心去面对它。它的反应。它的呈现。最美的图案。这个图案不是人为的。不是人设计的。自自然然呈现出来。而且没有一个是相同的。什么原因？因为你的善意。你的爱心。念念都有差别。为什么会有差别？因为夹杂着烦恼习气在里头。不是纯净纯爱。纯净纯爱现的那个相。它美极了。

　　所以我们同样是用爱心。我们凡夫的爱心比不上天人的爱心。天人的爱心比不上阿罗汉的爱心。阿罗汉的爱心比不上辟支佛的爱心。什么原因？他夹杂着烦恼习气没有断尽。究竟圆满的是

佛教讲经法

妙觉位的佛果。他那种结晶我们无法想象。真正是不可思议。没有能够跟它相比的。但是诸位要晓得。我们有。我们跟佛一样。所以佛一丝毫傲慢心都没有。为什么？佛知道一切众生是平等的。他得到的是究竟圆满。众生如果把烦恼习气统统放下。也是究竟圆满。没有丝毫差别。所以佛对一切众生。纵然你在地狱、饿鬼。佛对你的诚敬一丝毫差别都没有。这是什么原因？佛看到你的性德。没有把你现在的现相放在心上。没有。他看到你的性德。佛所见到的。这是禅宗常讲。明心见性、见性成佛。就是说佛所见到的是法性、是法相。在差别里面他见到无差别。在生灭里面他见到不生灭。我们凡夫恰恰相反。在不生灭里面看到的是生灭。在无差别里面看到的是差别。所以我们的信心不是真的。靠不住。常常有退转。菩萨的信心靠得住。永远没有退转。道理就在此地。

　　如果我们能够在这个层次里面学习。那就太殊胜。我们将这个功德回向求生净土。净土有四土。绝不在下面二土。为什么？你现在学的是入不二法门。至少你放下了分别执着。你才能入；你有分别执着。你就入不了。生西方极乐世界实报庄严土、常寂光净土。那怎么会一样？你要问。我行不行？善导大师给你的答复。要知道善导大师是阿弥陀佛再来的。善导大师的话就是阿弥陀佛亲口说的。他老人家怎么说？总在遇缘不同。他讲四土三辈九品这些往生的人。总在遇缘不同。我们今天遇到的是《华严》、《无量寿》。这个缘无比殊胜。以这个缘取西方实报庄严土是理所当然。

　　今天世界动乱频繁。你有没有受到影响？动乱里面你能够学到不动。这才能够体会到不二。动静不二。你在动中能够住在静地。一般凡夫在静中。他住在动地。动则有苦。静则有乐。动。迷惑。生烦恼；静。清净。生智慧。它怎么会不一样？我们在讲席里头可以说讲得很白。希望同修细细去体会。总要放下。不放下体会不到。你放下得愈多。体会得就愈深。体会得就愈明显。总而言之。不能不放下。什么都要放下。

　　世尊三衣一钵为我们示现。我们今天做不到。在形式上做不到像世尊那样。心理上要做到。现在虽然是你拥有的一切。决定不放在心上。这就放下了。这是什么？理事不二。空有不二。虽然拥有。心地干净一尘不染。什么时候走。丝毫牵挂都没有。这行。如果你有慈悲心。你还要帮助众生。你最好做一点示现。这是什么？自利利他。示现布施。我有的。别人有缺乏的。我恭恭敬敬布施供养。把自己所有的统统布施得干干净净。那你就度很多众生。很多人看到你这个做法。受了启示。受了感动。从看到你这种做法。他明白了。他觉悟了。舍是真的。拥有是错误的。要能舍。要能放下。

　　在过去。我的老师方东美先生。他是读书人。收藏的书籍很多。临终的时候留下遗嘱。他走了以后。所有书籍统统捐赠给图书馆。那时候我还住在韩馆长家里。韩馆长的邻居是天主教的一个神父。方豪。跟我很熟。也是个读书人。收藏的书很多。相当丰富。他在政大文学院教书。他是文学院院长。他就把他所有的书全部赠送给政大文学院图书馆。他给我说。方老师死了之后再捐。我还没死就先把它捐掉。方老师捐赠。他自己没有看到；我现在捐赠。自己亲自看到。示现。对我们这些后学的就有很大的启示。起很大的作用。我们看到。这是正确的。虽拥有。不放在心上。随时可以捐赠给别人。这就对了。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看下面第二个小段。「二信有德。谓于三宝真净德中。深信乐故」。这是一小段。前面讲的「信有实」。实是从体上讲。从法性、法相上讲。法性比较好懂。因为法性没有相。法相比较难懂。我们在前面总算是讲得相当的明白。所以要懂得什么叫法相。性相不二。

　　这个地方讲「信有德」。通常德跟能是合起来讲的。德能德相。什么叫德？三宝真净德中。这就给我们说出来了。这个德我们就晓得。就是菩提心里面所说的。真诚是德。清净是德。平等是德。觉悟是德。慈悲是德。这是三宝所说的。佛具足。法也具足。僧也具足；如果从自性三宝上来讲。觉具足。正具足。净具足。《华严经》上所说的「一即是多。多即是一。一多不二」。展开来就是我们讲无量的净德。

　　真净德无量无边。换句话说。就是我们常常讲的一切善。一切善与真净德相应。我们要相信。这是从德。前面讲体。这讲德。德真有。这不是假的。不生不灭。是自性里头本来具足的。就是法性。本来具足。法性既然具足。法相具不具足？当然具足。所以法相里头有。我们今天这个身体是什么？法相。执着这个身是我。法相就迷了。如果不执着这个身是我。我们这个身跟宇宙之间万事万物平等的。那就对了。决定没有高下。决定不会说是我跟他不一样。不是的。一样。我跟其它的人一样。我跟所有的动物一样。我跟所有的植物一样。我跟山河大地一样。这一样是什么？你把它仔细去观察就看出来。

　　这个身体是什么构成的？细胞。细胞是怎么构成的？分子。分子怎么构成的？原子。原子怎么构成的？核子、电子。再往下面再观察。粒子、夸克。原来是这些东西。别人的身体是不是？也是这些东西。没有两样。所有一切动物也是的。一切植物也是的。一切矿物也是的。乃至于虚空。现在科学家所讲的场是什么？也是这些东西。不过是什么？是稀薄。很稀薄的时候它就变成空间。聚集在一起就变成物质。所以物质从哪里来的？无中生有。那个无是场。场是一种能量。能量在稀薄的时候就叫场。能量在聚集起来就是物质。有什么两样？真的是平等。绝对不能说我比别人强一点。没这个道理。没有强弱。没有优劣。生佛平等。众生跟佛平等。无二无别。这是净德；与法性、与法相决定相应。

　　法相里面没有虚伪。法性里头也没有虚伪。真诚。法性跟法相都没有染污。我们听说法性没有染污。我们会同意。为什么？法性不是物质也不是精神。它可以不受染污。可是法相就不一样。我们看到这个现相上有染污。那是你看错。你要是看到真相。真相没有染污。法相也没有染污。祖师大德看得很清楚、看得很明白。蕅益大师说「境缘无好丑」。境是物质环境。缘是人事环境。人事环境跟物质环境没有好丑。好是染污。丑也是染污。没有好丑。染污在哪里？他说染污。「好丑在于心」。就是你的心有好丑。你好心看外面境界都好。你丑看外面境界都丑。好丑在于心。真的。

　　好像我们好的眼睛看外面境界看得清清楚楚。如果我们戴上一个绿色的太阳眼镜。戴个绿色的。看到外面全都有一层绿色的。那就是染污。到底是外面境界上有染污。还是我们自己眼睛上有问题？外面境界确实没有变绿色、没有变蓝色。我们的眼睛也没有变绿色。也没有变蓝色。蓝色、绿色是什么？是你眼睛前面那块玻璃镜。它是蓝色的。外面全是蓝色的；它是绿色的。外面都是绿色的。这就是妄心。我们眼睛是真心。眼镜是妄心。真心跟外面境界永远不变。加上这个虚妄。里外都不是了。这个例子不难懂。那要怎样？去掉就是了。去掉就是我们讲放下。

　　凡夫戴上三副眼镜。妄想是一副。分别是一副。执着又是一副。我把它画成三个颜色。三种颜色做代表。妄想是黄色的。分别是绿色的。执着是红色的。你把这三个颜色合在一起。放在眼睛看外面。你看外面现象是什么？六道凡夫每个人都戴上这三副眼镜。所以你没有看到事实真相。阿罗汉去掉一副。比我们看得真切。还不是真相。接近真相。菩萨又放下一层。只戴上一副。他看得就更接近。比阿罗汉看得清楚多了。到佛。佛是统统放下。真相大白。什么时候成佛？这三副统统放下。《华严经》上圆教初住以上。三副都没有了。

　　所以我在前面跟诸位说明。华藏世界四十二个位次是有还是没有？我告诉同学们。不

黑龙江省汉传佛教讲经稿

能说有。不能说没有。为什么不能说有？妄想分别执着统统都断了。哪来的阶级？阶级从哪里生的？阶级从妄想分别执着里头生的。你没有这个东西。哪有阶级？没有。所以不能说有。也不能说无。为什么不能说无？初住以上到等觉。无明习气没有断干净。虽然带着无明习气。一丝毫妨碍都没有。没妨碍。所以从每个人带的无明习气有厚薄不相同。佛才说四十一个阶级。是这么回事情。到妙觉位。无始无明习气断干净了。是这么回事。你要了解。你了解华藏世界。回过头来你就了解极乐世界。极乐世界四土三辈九品。亦复如是。也跟华藏一样。

　　极乐世界里面的特殊就是凡圣同居土特殊。跟一切诸佛的同居土不一样。我们讲带业往生。不一样在哪里？不一样就是不退转。十方世界。没有明心见性之前。统统都有退转。特别是没有出六道。进退的幅度太大。可以达到顶点非想非非想处天。从非想天里面可以堕到阿鼻地狱。这个起伏太大。爬到楼顶上。好不容易。好辛苦。要经多长的时间！突然一下掉下去。掉下去又要重新来爬。你在六道里头不知道爬了多少次。不止一次、二次。为什么会有这个现象？见思烦恼习气没断才有这个现象。这个道理、事实我们要认识清楚。然后才能够选择自己修学的道路。

　　八万四千法门。我们选择哪个法门。你就有智慧。你就懂得怎么去选择。解门。《华严》殊胜；行门。念佛殊胜。《华严》跟《无量寿》不二。没有冲突。不但《华严》跟《无量寿》没有冲突。任何一个法门与《无量寿》都没有冲突。为什么？法性没有冲突。法相也没有冲突。冲突从哪里来的？冲突从见思烦恼里头来的。见思烦恼断了之后就没有冲突。那是什么？你就知道。阿罗汉以上。证得阿罗汉之后冲突没有了。

　　我们常常讲。这些年来。必须把自己内心深处。与一切人、与一切事、与一切物对立的念头放下。学。把它当作我们这一生当中最重要的一个科目来学习。你就对了。当然没有办法达到满分。为什么？达到满分你就成阿罗汉。你就超越六道。一百分拿不到。拿五十分就不错了。拿六十分就更好。为什么？你念佛往生品位高。你要是真的拿到满分。说老实话。能够拿到九十分以上。生西方极乐世界实报庄严土；能够拿个六、七十分。生西方极乐世界方便有余土。不在同居土；能够拿到四、五十分。同居土里面上辈往生。

　　所以修行修什么。自己总要搞清楚、搞明白。就是我们在日常生活当中。学着对人、对事、对物没有对立。他跟我对立。我不跟他对立。这是功夫。这也是功德。为什么？能带得走的。与一切众生和睦相处。他毁谤我。我不毁谤他；他轻视我。我尊重他。处处学忍让。处处学吃亏。到最后你才晓得。真的所有便宜都被你占尽。吃亏就是占便宜。没吃亏。这个世间人看好像是吃了亏。你心平气和。没有一丝毫怨恨。你完全跟性德相应。你大幅度的向上提升。吃什么亏？一丝一毫不肯让人。这个人将来是往下堕落。他不是往上提升。他是往下坠落。学佛学了这么多年。连这个都没有学到。那真叫冤枉。

　　知恩报恩。这是德。可是知恩可真不容易。报恩容易。知恩不容易。为什么？所有佛菩萨是我的恩人。所有妖魔鬼怪也是我的恩人。所有善知识是我的恩人。所有一切恶知识也是我的恩人。这就难懂了。为什么？只有在这样的境缘当中才能真正契入体会到。先体会而开解。再契入不二法门。与性德相应的我们提升。与性德不相应的我们也提升。与性德相应的。没有贪痴。没有贪恋；与性德不相应的。没有瞋恚。换句话说。顺境教我们不贪。逆境教我们不瞋。我们在这里学不瞋。不贪不瞋就不痴。总要记住。境缘无好丑。好丑在于心。我心里头没有贪瞋痴。逆境顺境是平等的。诸佛菩萨跟妖魔鬼怪是平等的。善知识跟恶知识是平等的。这一平等就叫不二。

　　善恶不二。好丑不二。邪正不二。入不二法门。贪瞋痴没有了。贪瞋痴没有了。傲慢也没有了。疑惑也没有了；换句话说。所有烦恼都没有了。真净德。你要离开这些人事物。你到哪里去修？没地方修。不能成就。真正要想成就。快速的成就。就是在这些明显对立矛盾当中去学习。学不二法门。这个样子。烦恼习气就从这上磨炼掉。你的真诚清净平等慈悲自然就现前。为什么？那是性德。那是本有的。现在这东西不能现前就是被烦恼习气把它障碍、盖住了。所以修行。实在讲去烦恼而已。妄的舍掉了。真的就现前。真的不要再修。再修。真的就变成妄的。去了妄就是真。这个道理要懂。我们要深深相信。

　　「乐」是爱好。「深信乐故」。深信不疑。爱好。这个地方爱好什么？断恶修善。只要断恶。恶一断。善自然现前。虚伪去掉、放下了。真诚就现前；染污放下。清净就现前；高下放下。平等现前；愚痴放下。智慧现前；自私自利放下。慈悲现前。那不用修的。不用学的。说老实话。怎么学也学不像。放下就是真的。中国古圣先贤讲的四维八德。亦复如是。放下不孝。孝心孝行就现前；放下不仁。仁德就现前；放下不爱。爱心就现前。就这个道理。只要你把一切不善的放下。这里头有真乐。就像夫子所说的「学而时习之。不亦说乎」。佛法里面的「习」就是放下。章嘉大师教给我的。

　　我们再看下面第三句。「三信有能。谓于一切世出世善。深信有力。能得能成。起希望故」。能是什么？能力。我能做得到。为什么？这是自性的本能。佛法常讲万德万能。万德是前面所说的。万能就是这段所讲的。要知道实德能是你自性本来具足的。你跟十方一切诸佛如来没有一丝毫差别。现在看起来差别是很大。差别从哪里来？是你把它丧失掉。你不相信它。我们讲人丧失自信心。不相信自己有本善的自性。不相信自己有德。不相信自己有能。那就一点办法没有。不过不是没有办法。慢慢学。在六道里头生生世世在学。学真正是最得法的。真正抓住学习的纲领枢纽。纲领枢纽是什么？放下。那个进步就非常快速。要不知道放下就难。真的是无量劫又无量劫。就是你不知道放下。如果要知道放下。你的学习进步一定很快速。你自己知道。放下烦恼习气。放下一切不善。德能就恢复。所以这一段非常重要。相信自己有能力。

　　谓于一切世出世善。世间的善法、出世间的善法。你都有能力做得到。譬如现在我们劝导同学们的。为什么？我们自小没有把基础教育搞好。现在补习行不行？行。我能不能做到？能做到。弟子规能做到。感应篇能做到。十善业能做到。能做到一点都不希奇。为什么？你本来就是。你本来起心动念、言语造作跟这个完全相应。现在不相应是你丧失了自信心。你看到这个。想想这个我做不到。你这一句「做不到」就肯定做不到。为什么做不到？你没有信心。

　　佛家对这个信看得很重。世间法把这个信也看得很重。中国自古以来。儒家讲信。人无信则不立。五伦里面讲的五常。常是常道。永恒不变的。仁义礼智信。永恒不变。这是性德。八德就是从五常里头展开来的。为十二个字。佛法大乘教里面所讲佛菩萨无量的德能。从哪里来？从自信心生的。所以首先我们要建立信心。你看五根头一个是信。五力头一个也是信。我们净宗法门的修学三大纲领。三资粮头一个是信。信愿行。蕅益大师讲得好。你能不能往生。他老人家讲能不能往生决定在信愿之有无。那个人肯定相信自己往生。他决定往生。他信。那个人怀疑。极乐世界不容易。条件太高。恐怕我不行。他肯定去不了。为什么？他没有信心。所以大乘教里常讲「信为道元功德母。长养一切诸善根」。一切法从心想生。心想头一个就是信。没有信不行。不能成就。世出世法都把它摆在第一。

　　所以你相信。世出世间法。深信有力。能得能成。我有能力。我能得到。我能成就。世间法里面。能得的是有能力教化众生。有能力续佛慧命。让诸佛如来的道法代代相传。有传人。什么人有资格做传人？放下的人。你们想想自己能不能做如来的传人？我也常讲。放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢。你就能做如来弟子。你就能做佛法的传人。如果这十六个字有一个字放不下。就不行。你不能得。你也不能成。所以大德是放下。唯有放下你才能恢复到清净心。

　　《华严》讲的「一即是多。多即是一」。清净心得到。真诚就得到。为什么？一个里面包含一切。清净心里面有真诚、有平等、有正觉、有慈悲。不但有这个。中国讲的伦理道德统统具足。清净心里面有孝悌忠信、有礼义廉耻、有仁爱和平、有仁义礼智信。统统具足。平等心里面同样的也具足。决定是任何一样都具足一切。圆圆满满。怎么会没有能力？怎么会做不到？现在做不到。做得好像很辛苦。为什么？习气烦恼障碍你。它不让你做。所以你必须要跟习气烦恼打仗。你如何能战胜它？你要有信心。肯定可以战胜它。这在佛法里面叫断烦恼。在中国传统教学里面叫格物。物就是欲望。就是我讲的这十六个字。你要把它放下。就是跟它格斗。它会常常起现行。你就得常常放下。它一起来。马上就放下。自私自利的念头才冒出来。赶快放下。

　　还要修善。修善是什么？是帮助你放下。初学的目的是在此地。我怎样放下自私自利？我认真努力去学大公无私。全心全力去帮助一切需要帮助的人。这样逐渐逐渐自私自利就淡薄。世出世间法里面成就诸多功德。自己怎么样？不居功。能把功德让给别人。这就是回向发愿。我不要功德。我不要名利。名闻利养统统不要。不要它自然来了。这没有关系。它来怎么样？我没有接受。这叫修行。名闻利养进来了。我们知道处处躲避。时时刻刻跟它保持远距离。清清楚楚。绝不沾染。好事认真去做。名利可以给年轻人。为什么？年轻人没有完全放下。对他是一种鼓励。用这些方法来诱导他。来提携他。到他年龄长大。智能也增长。德行也提升了。慢慢他就会学到佛菩萨能放得下。

　　因为你放不下。你所作所为的是世间福德。不是功德。功德跟福德的差别就在一个放下。一个放不下。譬如用你的劳力。用你的智慧。或者用你的财力。去帮助别人。如果我们自己觉得我做了多少好事。希望别人赞叹。希望国家表扬。你有这个希望。你所作所为是福德。你没有这个念头。虽然别人赞叹。国家表扬。你没有把它放在心上。若无其事。你所做的是功德。你确实把名闻利养的念头放下。没有了。所作所为全是功德。只要还有自己这个念头在。全是福德。要用《金刚经》的标准来讲。有「我相。人相。众生相。寿者相」。做世出世间一切善事。全是福德。如果你无我相、无人相、无众生相、无寿者相。做世出世间所有一切善事。全是功德。功德、福德差别就在此地。除这个之外。没有差别。

　　所以我们要相信自己有能力。特别是在现在这个时代。世界动乱。严重的冲突天天都在发生。我们有没有能力拯救这个世界？有没有能力帮助苦难众生？有。各个人都有。我们怎么做法？我们每天诵经念佛回向给苦难的众生。有没有效果？有效。你看江本胜博士的实验就知道。善心善念。大慈大悲。真诚恭敬。怎么会没有感应？世界这么大。造业的人这么多。我一个人的力量有限。我这样做。你也这样做。他也这样做。我们学佛的同修大家一起做。这个力量就大。

　　华藏卫视他们发起。同修们在这段时间当中。他说的是七月。今年是两个七月。闰七月。在这段期间当中。希望全世界看卫星电视的同学。收看因特网的同学们。我们在一个时间同时来祈祷。就是我们诵经念佛。我们用这个方法来祈祷。会产生很大的效果。因为世界太乱。灾难太多。所以我的建议是。我们必须把这种祈祷当作一门功课来做。正如同二十世纪初。第一次世界大战那个时候。时局就很乱。我们现在这个动乱。超过那个时候十倍不止。应该将近一百倍。所以印光大师那个时候劝导大家。劝导念佛同学。每天在自己早晚课加一千声菩萨名号。就是念南无观世音菩萨。特别为全世界灾难而祈祷的。我们今天相信人数更多。那力量就更大。会有效果。我们要有信心。只要你能够真正相信实德能。它就会产生效果。带动我们无限的希望。我们能做到。要有信心。今天时间到了。这一段信实德能我们就介绍到此地。

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