净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1605

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1605

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:57:00Z 2011-10-06T10:57:00Z 1 1801 10267 85 24 12044 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六０五卷）　　2006/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1605

　　诸位同学。请看「贤首品第十二」。我们从偈颂第一首看起。就是发心行相第一首看起。我们将经文念一遍：

　　【菩萨发意求菩提。非是无因无有缘。于佛法僧生净信。以是而生广大心。】

　　我们再看清凉大师的批注。接着昨天讲的这段看起。昨天我们把《唯识论》里面「实德能」介绍过。今天我们接着看《疏》文：「今法宝中。已摄初后」。偈上给我们讲的是三宝。『于佛法僧生净信』。法宝中是明显的实德能。里面有实有能。其实德也在其中。这是偏重在讲法。所以已摄初后。「亦三宝中。皆具此三。体实具德。大用救生故」。这个意思都不难懂。三宝就是佛法僧。佛虽然在这个世间示现灭度。灭度了是形相。现在我们懂得。我们也承认。因为世间人常说。人的生死是肉身有生死。灵魂没有生死。照这个例子来说。佛的肉身有生死。有入般涅盘。佛的灵性没有生死。没有生灭。这不难懂。

　　今天我们用造像来代表佛的法身。可不可以？可以。见到佛像就如同见到佛一样。法性遍在一切处。现在西方宗教里头这个说法也跟过去不一样。他们也说上帝没有形相。上帝遍一切处。上帝就在自己的心中。这个说法跟佛法里面讲的法性、讲的佛性愈来愈接近。性是真实的。永恒不变。灵魂是灵性迷失后的状况。它要觉悟了就不叫灵魂。就叫灵性。觉悟了。它就是法身。所以它有实。它有德。它有能。三宝都具足实德能；法宝当然也具足。僧宝也不例外。皆具此三。

　　体实具德。体是理体。德能是用。用在哪里？用在救度一切众生。这个一切众生通常讲十法界。在十法界里面都是迷而不觉、邪而不正、染而不净。不过在十法界里面。愈往上面去。迷邪染愈轻。愈在下面愈严重。到真的是百分之百的。我们讲百分之九十到百分之一百。迷得这么深的人是地狱众生。觉正净能够达到百分之九十以上。不满一百。就是百分之九十到九十九。十法界里面的佛法界。什么时候到满分（到一百）。他就超

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越十法界。那就是真正得度。大用救生是真正得度。为什么？他成佛了。十信心满就成佛。成佛就是初住以上。破一品无明。证一分法身。我们也可以说觉正净的满分。一百分就是破一分无明。这一品无明一破。他就超越十法界。我们对于这桩事情、对这个道理。一定要搞清楚、搞明白。为什么？你真的搞清楚、搞明白。无论修哪个法门。无论学什么样的经教。你有方向。你有目标。你肯定不会退转。真的就跟前面所说的。你深具信心。你能得能成。生起希望。所以你不会退转。你说这多么重要！

　　下面这解释最后一句。『以是而生广大心』。「大者。智心。求大菩提。广者。悲心。广济含识」。广大心就是悲智。在佛门里面的表法。这我们也常讲。佛弟子供养佛菩萨。我们供奉佛菩萨一定是一佛二菩萨。佛是代表体。菩萨是代表从体起用。两位菩萨一定是一位代表大智。一位代表大慈大悲。我们净宗同学供奉的都是西方三圣。大势至菩萨代表智慧。观世音菩萨代表慈悲。这要懂。阿弥陀佛代表法性。代表法身。他代表体。菩萨代表从体起用。表这个意思。我们每天礼拜佛菩萨。称念佛菩萨。要懂得意思。全是自己的自性；佛代表自性的理体。菩萨代表自己自性的起用。我们这一生所希求的就清清楚楚、明明白白。求什么？求大菩提。

　

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　大菩提是什么？是真诚清净平等正觉慈悲。这是大智。我们在日常生活当中。念念不忘学习。要知道大菩提是自己本有的。大慈悲也是自己本有的。你怎么样求它？你把障碍去掉。它就现前。我怎么样求真诚？我把对一切人事物虚伪的心放下。真诚心自然就现前。虚伪障碍真诚。放下就是。不要再去找真诚。你去找真诚就又错了。头上安头。你的心本来是真诚的。放下虚伪就真诚。放下染污就清净。什么东西染污？自私自利染污。名闻利养染污。五欲六尘染污。贪瞋痴慢染污。所有一切不善的都是染污。你能够断一切恶。一切善要不要修？不要修。自然就现前。一切善是性德。就是实德能。这一个字代表了。德。德是一切善。放下一切恶。一切善就现前；放下贡高我慢。放下自尊自大。平等心现前。你有自尊就不平等。我尊你卑。这是什么？世间人有。迷的时候有。觉悟的时候没有。

　　我们对佛菩萨尊敬。佛菩萨对我们平等。我们不但对佛菩萨要尊敬。对所有一切众生都尊敬。为什么？一切众生皆是未来佛。《华严》、《圆觉》说得更好。「一切众生本来成佛」。怎么能不尊敬？真正自己尊重自己就是谦虚、就是礼敬。普贤菩萨十愿第一愿教给我们「礼敬诸佛」。诸佛的诸字包括万事万物。《华严经》上讲「情与无情。同圆种智」。情是有情众生。无情是我们今天讲的植物跟矿物。包括自然现象。为什么？它是法相。法相就是法身。芸芸众生都包括在其中。没有一个是例外的。怎么能不尊重？这个道理要懂。

　　永远一个敬人之心。爱人之心。这是佛心。这就是菩提心。菩提心就是佛心。佛是觉的意思。菩提心是觉悟的心。不爱人。瞋恚人。那是迷失菩提心。迷失本性。才犯这种错误。真正觉悟的人怎么会这个样子？真正觉悟。整个大宇宙跟自己是一体。还有什么分别？还有什么执着？有分别。有执着。不是一体。本来是一体。怎么说都是一体。你一定要分别。一定要执着。那叫迷惑颠倒。为什么？这不是事实。与事实真相相违背。这个道理不能不懂。你要真正明了之后。佛菩萨我们没见

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过。真正修行。世间人讲有修养、有德行的人。我们见过。你细细在旁边观察他处事待人接物。诚敬谦和。我在章嘉大师身上见到。我在李老师身上见到。方老师虽然是我的启蒙老师。我跟他的时间比较短。有没有诚敬谦和的德？有。但是章嘉大师跟李老师诚敬谦和就非常明显。这是什么？这是修养的功夫。方老师到晚年不一样。我跟他学的时候。他才四十多岁（那个时候我二十六岁。他四十多岁）；我亲近章嘉大师。章嘉大师那时候六十五岁；我亲近李老师的时候。李老师是六十九岁。年岁愈大。功力愈纯。你从这地方去看。细心去观察、细心去体会。现在人常讲的磁场。跟这些老人在一起。那个磁场、那种气分叫你非常安静。我们一般人讲安全感。在他的气分里面感觉到非常安全、非常的温和。这是德。

　　广是广大的意思。是讲作用。悲心。大慈大悲。广济含识。含识是讲有情众生。广是没有条件的。就是大慈大悲那个大的意思。慈悲就是济。帮助人家没有任何条件。我们学习就学这个。众生有苦难。全心全力的帮助。这个人他曾经毁谤我。曾经侮辱我。曾经陷害我。他需要帮助的时候要不要帮助他？不但要帮助他。在排列顺序他还排在最优先。为什么？我们晓得。这就是慈悲教化。做出榜样给世间人看。世间人迷惑颠倒。怨恨多。记仇多。这是错误的。不知道法界跟自己是一体。一体还能记仇吗？我们在讲席当中也有几次比喻。不小心牙齿咬了舌头。舌头咬破。很痛。舌头恨不

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恨牙齿？是不是想把牙齿拔掉？不会。为什么？一体。世间人为什么吃点亏就怀恨不已？他不知道是一体。如果知道是一体就没事了。

　　佛祖教化众生是把自己的冤家对头要摆在帮助的第一顺序。教化众生。决定没有记怨恨。把他排列第一顺序并没有别的意思。是告诉大众怨亲平等。你看看他不是说亲怨平等。他把怨摆在第一。亲没事情。怨里头有问题。解冤释结。这样做法让利根的人一看。明白了。过去人家对不起我。跟我有过节。我心里还常常怨恨他。错了。一看佛菩萨这种做法。自己一反省。知道自己错了。错了赶紧要改正过来。像佛菩萨一样。这叫做修行。把自己错误的观念。错误的看法。错误的做法。修正过来。他毁谤我。我决定不能毁谤他。这觉。觉跟迷不一样在此地。他骂我。我要骂他。两个人一般高。统统是迷惑颠倒。一个觉悟。一个迷。绝对不会吵架。绝对不会打架。迷的人吵。觉悟的人不会答；迷的人要打。觉悟的人会让他打。绝不还手。这问题就化解。打必须要反击才打得起来。

　　我也不看报纸。也不看电视。听别人讲这两天好像以色列那边又发生战争。怎么打起来？他有反击就打起来。如果说一边你打。我不反击。就打不起来。不反击是不是会吃亏？不吃亏。你会赢得全世界人的赞誉。打人的人会惹上全世界人对他的谴责。可是一还手。两个人是一样的。小。两个人打架；大。两个国家战争。道理都是一样。

　　东方人对因果轮回的概念有几千年的认知。美国新大陆最近这一个世纪逐渐对这个问题明白了。美国人也知道杀人要偿命。欠债要还钱。人身有生死。灵魂没有生死。灵魂还会来投胎。又会来做人。你过去生中冤家对头。来世再遇到还是要还命。还是要还钱。你说有什么意思？我们中国人讲冤冤相报没完没了。你真正明白之后。我们在这个世间有没有吃亏的？没有。有没有占便宜的？没有。别人占我们的便宜。欺骗我们。让我们或者在财物上受到很大的损害。我们学佛的人是什么态度？一笑了之。若无其事。为什么？我们清楚。如果我们舍了。就算了。给你就算了；如果我们心里没有舍。来生你要还我。还我的时候。现在连西方人都知道还得要加上利息。我欢欢喜喜让你骗。将来你欢欢喜喜的还回来。什么样的因。什么样的果。吃亏了没有？没吃亏；对方有没有占便宜？没占便宜。来生要还。这就叫做「一饮一啄。莫非前定」。前世所造的因。这一世要有果报。

　　任何一个人。在这一生当中。他的遭遇、他的作为决定没有说是无因无缘而发生的。没有。统统有因也有缘；就跟这里偈子上所说的。不是无因无缘。有因有缘。我们要知道。你的生活。那个忧虑、顾虑就少了一大半。你也会真正懂得像佛菩萨一样全心全力去帮助别人。这叫真实功德。帮助别人才是真正帮助自己。中国圣贤告诉我们「爱人者。人恒爱之」。你爱别人。人家爱你；「敬人者。人恒敬之」。你敬别人。别人敬你；「助人者。人恒助之」。你肯帮助别人。没有一个人不愿意帮助你。害自己是什么？自私自利是真正害自己。不利于别人。不利于社会。真正不利于自家。东西方圣哲、诸佛菩萨教诲。我们要细心去体会。细心去观察。在我们周边一切人事物里头你去观察。清清楚楚、明明白白三世因果就在面前。所以要有大慈悲心。悲心里面决定有真诚。有清净平等正觉；悲心就是慈悲。

　　你起心动念。念念没有想到自己。真的想到这个世间苦难众生要怎样帮他忙。帮忙从哪里帮起。这个要知道。诸佛菩萨最有智慧。诸佛菩萨所做的事情决定没有错误。诸佛菩萨是怎样帮助众生？教学。你看看释迦牟尼佛当年在世。讲经三百余会。说法四十九年。我们自己向佛学习。体会就深。天天要讲给别人听。自己要不要学习？当然要学。所以天天自己有长进。智慧有长进。德行有长进。学问有长进。学问就是讲能力。实德能。这三方面天天有长进。他怎么不快乐？这就是「学而时习之。不亦说乎」。习是什么？习是落实。我把在经教里面所学到的。我全部落实在生活。落实在工作。落实在处事待人接物。习就是落实。做到。这真快乐。为什么？做到就跟法性相应。如果所学的没有做到。跟法性不相应。那里面没有乐趣。纵然有乐。那个乐里头夹杂着很多烦恼。不是纯净之乐、不是圣人之乐。这要懂得。

　　天天亲近经教就是天天亲近圣贤、天天亲近佛菩萨。没有一天离开。经教从开始学起。我学了五十五年。年年有悟处。月月有悟处。然后你才知道佛所讲的法喜充满。常生欢喜心。是真的不是假的。为什么法喜充满？法喜充满就是夫子所说的不亦悦乎。不亦悦乎就是佛家讲的法喜充满。常生欢喜心。没有愚昧。没有瞋恚。没有嫉妒。没有一切不善。怎么不欢喜！

　　你看看。广济含识头一个是救自己。自己也是众生。自性众生誓愿度。先度自己。然后就感化别人。自己得度就是转恶为善、转迷为悟、转凡为圣。这叫自度。自度而后自然能度他。你的形象、你的言语、你的造作。没有一样不是在教化众生。没有一样不是在感化九法界。

　　初学的同学不要害怕。我是个过来人。也是从初学过来的。初学怎么样？这个道理听老师讲经说法都懂。可是境界现前。忘掉了。又要发脾气。老毛病又发了。这是人之常情。要时间去磨炼。你看看我刚才所说的。我初学佛的时候二十六岁。方老师四十多岁。章嘉大师六十五岁。方老师跟章嘉大师相差大概差不多二十岁。章嘉大师大二十岁。方先生懂的东西不少。经教很熟悉。但是在修养上就比不上章嘉大师。毕竟那是年龄。章嘉大师六十八岁圆寂的。我跟他三年。方老师到七十多岁的时候不一样了。待人接物的态度就很慈悲。不像我最初跟他见面还有一种威严的样子。七十多岁的时候一片慈悲。这就是说明什么？修行必须要时间。但是要时时刻刻提醒自己。这提醒就是天天读经。方老师是天天读经。从没有中断过。没有一天离开圣人的典籍。

　　中国谚语所谓三日不读圣贤书。面目可憎。这就是说离开了圣贤三天。你的烦恼习气都冒出来了。天天读圣贤书。烦恼习气还是会起现行。这就讲什么？我们知。知道了。行没做到；学有了。没有习。学而时习之才不亦悦乎。我们学而无习。没有认真去落实。所以法喜没有。还是会生烦恼。必须要落实。一定要把它做到。这样才真正得到功效。能得能成。能得是自己。得到了什么？实德能；能成是什么？能成教化之功。需不需要刻意？不需要。一切都是自然。顺其自然。产生教化的功用、功效。

　　底下一句说「翻彼二乘小狭心也」。二乘人跟大乘不一样。二乘人的心量狭窄。为什么？他没有发菩提心。二乘人的慈悲是众生缘慈悲。菩萨的慈悲是法缘慈悲。佛的慈悲是无缘慈悲。没有条件。菩萨还有条件。法缘。什么条件？情与无情跟我同一体。这就是条件。我应当要爱护。应当全心全力照顾。为他们服务。佛也是这么做。但是念头都没有。所以叫无缘慈悲。菩萨跟佛差不多是一样的行为。但是他还好像找一个理论根据。佛没有。佛已经不起心、不动念。差别在此地。二乘。差别就很大。我们知道二乘是只破见思。就是只破执着。分别没断。

　　现在学小乘。不但学小乘。就是学大乘、学一乘。一乘是《华严》。你执着有没有放下？没放下。没放下。《华严》能不能学？能学。不能够契入。学什么？学文字。学一些肤浅的义理。你不会开悟。你不会证果。怎样才能开悟证果？就是清凉大师给我们说的大心众生。你看跟二乘小心不一样。什么叫大心？心量大。中国谚语所谓量大福大。念念为众生想。不为自己想；念念为社会想。不为家庭想。这种人学《华严》行。他会开悟。为什么？他的心量跟《华严》讲

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的菩提心很接近。所以他会听得懂。对他会有很大的帮助。

　　我接触大乘、一乘教。实在讲这是跟自己本性有这么点关系。我从小就没有为自己想过。确实从十四岁就非常明显。起心动念想社会、想大众的福祉。我应该如何为大众服务。所以我亲近章嘉大师。章嘉大师就直截了当告诉我。真正为众生服务。弘法利生。一切诸佛走这个路子。一切菩萨走这个路子。我想有道理。所以我这个行业是他老人家给我决定的。叫我出家从事这个行业。出家找老师。他不让我找老师。我说没有师父怎么出家？他就说如果你去找一个师父。师父不答应。你会不会很难过？我说是。当然很难过。那怎么办？求佛。我懂得了。求佛。佛给你安排。根本不要想到哪个道场。不要想去找哪个法师。真正有这个心。真正没有自己。舍己为人。为正法久住。为苦难众生。佛菩萨替你安排。我明白。所以我一生都是佛菩萨安排的。顺境逆境总是一个感恩的心。善缘恶缘都不放在心上。统统佛菩萨替我安排。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　请看「发心行相」第二首偈：

　　【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】

　　这是第二首。这首偈清凉大师给我们的开示也非常丰富。我们可以学到很多东西。我们看大师的《疏》。「别显中。初半偈」。初就是上面这两句。「拣去偏伪」。拣是拣别。发心要除掉偏跟伪。伪是假的不是真的。什么叫偏？什么叫伪？大师跟我们讲得很清楚。我们继续看《疏》。「谓摄眷属过所不能染故。文中不求五事。求即过故」。这说了五桩事。第一个是『五欲』。第二个是『王位』。第三个是『富饶』。第四个是『自乐』。第五个是『大名称』。所以前面两句有五桩事情。这五桩事情都是伪。不是真的。由此可知。我们如果不能把这个东西去掉。也就是不能把这五样放下。你菩提心不能现前。也就是你的真心不能现前。这五样东西障碍你。所以大师在这里面说不求五事。求即过故。你要求。有心去求就有过失。什么样的过失？我们把这段文念一遍。然后再看他的批注。批注就讲得详细。我们来学习批注。

　　「一若求人天五欲」。五欲是人天。天就是欲界天。「此能长贪」。增长贪心。「多是鬼因」。你来生到哪里去？到饿鬼道去。所以你要是贪图五欲。就是财色名食睡的享受。你到鬼道去。「二求王位」。求王位会长瞋恨。为什么？争。长瞋恨。多半是「地狱因」。「三求富饶」。有人求富贵、求财富。求财富增长愚痴。「是畜生因」。后面两句是总结。「实通三途。各从多说」。也就是说这里讲的是贪瞋痴。五欲里头有贪瞋痴。王位里头有贪瞋痴。富饶里头也有贪瞋痴。各从多说。成分多少不一样。五欲。贪多；王位。这崇高的地位。瞋恚多；富饶。愚痴多。这是三途的因。你求这干什么？所以圣人。无论世出世法。中国、外国。圣人都是清贫。生活很清淡、清苦。他能不能求富贵？他有智慧。他有能力。他不求。所谓是安贫乐道。物质生活一切听其自然。决不为这个事情操心。所以他很快乐。如果要追求富贵。他就不乐。为什么？患得患失。他有忧虑。他操心。

　　「四求自乐。是二乘因」。声闻缘觉自利不能利他。二乘是偏。「五求大名称」。这讲名闻利养。名闻。「若胜负心。是修罗因」。你在这个世间。你虽不求利。求名。我们现在讲知名度。一定要自己胜过别人。这是修罗因。「若我慢心。是外道因」。就是贡高我慢。这是把这五个都说出来。

　　下面还有引申的意思。「又以理求乐」。我们讲合情合理求自乐。「人天因」。「为王摄属」。这就是王的部属。摄属是王的部属。「是魔罗因」。魔王这一类的。「有二乘心。目之为偏。有余心者。名之为伪」。二乘只求自利不能利他。这是偏。不正。其它所讲的全都不是真心。这段讲得好。

　　下面大师有详细的开示。我们看《钞》。「初半偈拣去偏伪者。即天台止观中意」。天台《摩诃止观》里面所讲的。「然有二文。一当第五卷明十法成乘中。有真正发菩提心。故云拣去偏伪」。我们在这个地方就要注意到。如果你发心有偏有伪。你的菩提心就被破坏。就不是真正的菩提心。我们在平常讲是夹杂。我们讲怀疑、讲夹杂、讲间断。这是我们常讲的。此地讲的偏伪就是属于夹杂。我们的菩提心为什么老发不起来？想想看有没有夹杂这些东西？这些东西也就是我平常讲的十六个字。我讲得简单。自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢。我常讲这十六个字。贪瞋痴慢里面就统统包括这些。诸位你都在此地看清楚了。这十六个字如果不除掉。不能放下。大乘门虽然多。八万四千法门你依然是不得其门而入。你没法子进来。为什么？心不正。心不清净。心不真诚。不真诚就是伪。虚伪。夹杂这些东西就是虚伪。

　　我们想想我们这一生到这个世间来求什么？如果你求世间的荣华富贵。可以。拿着佛法求荣华富贵也行。佛也不会呵斥你。也不会批评你。佛有时候还对你赞叹。这里头自利利他。自己得世间的利益。也以世间的利益利益别人。不是真实的利益；真实的利益是要出世间。要超越。你没有这个志向。你对这世间还有贪恋。还不肯放下。所以你不能入大乘。不但不能入大乘。你小乘也不能入。为什么？小乘也要不求五欲及王位、富饶。这都不求。大名称都不求。他只求自乐。

　　所以夹杂着这些。我们常讲轮回心。轮回心造善。用佛法的善。对于五欲、王位、富饶、自乐、大名称。都可以求得到。「佛氏门中。有求必应」。但是你要知道这不能了生死。如果做不好还要堕落。还有果报。为什么？增长贪瞋痴慢。不是化解贪瞋痴慢。不是消灭贪瞋痴慢。就是因为有贪瞋痴慢。所以才有六道轮回。贪瞋痴慢要是断掉。轮回就没有了。六道就没有了。永嘉大师《证道歌》上说得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。什么是觉？贪瞋痴慢疑断掉就觉了。就是正觉。正觉就是阿罗汉。于世出世间一切法的执着断掉了。不再有执着了。这要懂得。不能不知道。要会学。佛法常讲善学。所以你要想真正发菩提心。首先那些夹杂的东西要去掉。决定不能夹杂这五种东西。决定不能贪图五欲六尘的享受。对于这些东西随缘就好。没有贪瞋痴。有。不贪。没有。不瞋。

　　王位不能求。为什么？你要是求得了。你要操心。你心不得清净。不要说别的。佛门里面。以前老和尚常常跟我们讲。佛门里头有个谚语。你要想害那个人。你就请他做住持。请他做当家。这是什么？寺院里面的王位。他做了住持。做了当家。他天天要忙着大众的行政事务。他心就得不到清净。他在道场里面修的是福报。纵然把大众都照顾好。大众都能开悟。都能证果。都能往生。他不行。他修福。此事福不能救。要懂这个道理。

　　但是这些事务你不管又不行。所以从前丛林里面想得很周到。这些寺院里面执事。就是服务大众的。一共多少个人？一０八个人。我们今天讲他是工作的。这一０八个人是怎么来的？是选出来的。任期一年。好！我们每个人都应该有。有权利就有义务。别人帮我们服务。照顾一年。我要用一年的时间为大家服务。所以时间不长。全心全力来照顾道场。为道场服务。绝对不是认为我是住持。我是当家。我比别人高一等。没有。

　　任期。在从前戒律里面是规定的。正月初一上任。腊月三十下台。所以吃过年夜饭的时候总辞。担任工作的人全部都辞职。马上就推选。第二天他们就接任。这丛林规矩。任期只有一年。不过连选可以连任。所以实在明理的人、懂事的人。不能叫他连任。他要是喜欢连任那就贪求。变成修福；他要没有这个意思。纯粹是为大众服务。他还是属于功德。不为自己。自己永远守住自己的清净平等觉。为大众服务。这是正确的。是对的。稍稍涉及名闻利养。就是我们常讲的。你有自私自利。有名闻利养。有五欲六尘、贪瞋痴慢。你就堕落。严重的。严重不一定在事相上。大乘戒律里面论心不论事。贪瞋痴慢严重堕三途。

　　我们前面跟诸位报告的。谛闲老和尚那个参禅的徒弟。不错。在金山寺做到首座和尚。地位仅次于住持。一个寺院。上面是住持。下面是三个助手。首座、维那、监院。这三个助手。就像学校。住持是校长。首座管教务。维那管训导。监院就是当家师管总务。所以在组织上。这是三个主要的单位。纲领执事。这三个地位是平等的。上面是住持。方丈和尚。做到这个位子的时候。习气毛病全出来了。最后去做土地公。土地公是哪一道？诸位晓得鬼道。修行一辈子到鬼道去。这不是留级。这是降级。如果来生又到人道里面来。这是留级。人道里面的功课没做得好还要来再干一次。

　　我们前面也曾经跟诸位同学报告过。悟达国师。十世高僧。死了之后。又投胎到人道。很难得又去出家。十世投到人道都是出家修行。他这修行的功课连续没有间断。十世不间断。所以很有成就。第十世成为帝王的老师。称国师。不是容易得来的。十世修行。可是皇帝供养一个沉香宝座。傲慢心生起来。感觉得很光荣、很荣耀。这个念头一生。护法神离开。护法神护持他十世。所谓是「一念瞋心起。百万障门开」。贡高我慢的念头一生。护法神走了。冤亲债主找上身来。长了个人面疮。差点送了命。毕竟是十世修行的有功夫。所以他有大菩萨护念着小菩萨。他算是小菩萨。护念他。来帮他忙。来救他。这就是《慈悲三昧水忏》的故事。十世什么？留级。没修得好还要继续修。这不能不知道。你看禅宗六祖惠能。他就不留级。他走了之后。没有说是又到人间来投胎。没有。这个道理要懂、要搞清楚。

　　希望我们在这一生当中好好学。不要留级。要升级。升到哪里？我们只有一个目标。生西方极乐世界。你可不要生到欲界天。生到欲界天不保险。不知道你们有没有听过无着、天亲、师子觉他们三兄弟的故事？这三兄弟修得都不错。三兄弟都是修弥勒净土。三个人都约好。哪个人先往生。生到兜率天见了弥勒菩萨。赶快回来报告。师子觉最先往生。往生之后。音讯杳然。没有回来报告。等到无着菩萨往生。无着菩萨真的生到兜率天。三年之后回来告诉天亲。他已经往生兜率天。天亲菩萨就问他。你不是到那里去马上就回来。为什么三年才回来？他说我是去那里打个转立刻就回来。天上人间时差不一样。兜率天一天是我们人间四百年。那你就想想。他打个转三年。真的是打个转回来报告。

　　他跟弥勒菩萨见个面。打个转。赶快回来报告的时候。人间三年了。他就问。师子觉到哪里去？他说师子觉到兜率天的外院。被那些天女、五欲六尘迷惑了。没有进到内院。你就晓得。没有真正的把这五样东西放下。人间的名闻利养你不受诱惑。天上厉害。天上还有。欲界天。所以师子觉跑到兜率天被迷了。我们在这个世间没有高度的警觉怎么行？如果不往生西方净土。在这个世间。纵然你到四禅天、四空天。一堕落还是要堕落到三途。所以修行证果要无量劫。道理就在此地。实在讲。你往上爬很不容易。往下坠落很容易。你要不把这个道理想通。不把这个事实真相搞清楚。你真正求出离的心发不起来。怎么样发心都夹杂着这些东西；放下放得不彻底。放得不干净。

　　我们这次在巴黎有个展览。纪念释迦牟尼佛的诞辰。二千五百五十年。我们找了好几个世尊八相成道的图。找了三种。三家都不答应。他们有版权。我们不能用。很遗憾！你们想想这是什么心？世尊的大法能够在联合国面对着全世界这些会员国来展示。这功德无量无边。版权所有。翻印必究。所以我们只好想办法另外再找。实在找不到。众生没福。世尊的版权不晓得怎么被他们拿去了。我们在《大藏经》上没有查到释迦牟尼佛有「版权所有。翻印必究」。没有查到这句。但是我们还是要尊重当地的法律。我们今天在地球上要遵守地球上的法律。我们决定不做犯法的事情。只是感觉到遗憾而已。这是说明为什么要拣去偏伪。

　　我们把文念一念。这底下就不要解释了。「故下疏云。有二乘心者。目之为偏等」。二乘心不是大乘心。这叫偏。是有。但是他偏了。如果夹杂五欲、王位、富饶、名称。这些是伪。没有菩提心；就是真诚清净平等慈悲统统没有。都被夹杂破坏。底下一段是第二。「二者。第一卷中。明有五略。谓发大心。修大行。感大果。裂大网。归大处。今即第一发大心中文」。这首偈里面讲的就是发大心。「然彼复分为三。初方言。次拣非。后显是。方言易了。今将不求一行。当彼拣非也」。这个不求。就是我们念的这两句偈。「不求五欲及王位。富饶自乐大名称」。这就是天台家所讲的拣非。拣是把它拣出来。这是错误。非是错误。

　　「余文即当显是」。我们先看这段。「今初。彼文云。道亦有通有别。今亦拣之。略为其十」。这下面就是我们一定要知道学习的。「若心念念专贪瞋痴。摄之不还。拔之不出。日增月甚。起上品十恶。如五扇提罗者。此发地狱心。行火途道」。我们自己要很认真的去反省。我们起心动念是不是都是在贪瞋痴里坚固的执着？虽然听经学教、念佛参禅持戒。都没有办法放弃。拔之不出。而且贪瞋痴慢的意念天天增长。这样的行持。你起心动念、所造所作是上品十恶。也就是最严重的十恶。你修的是什么道？也是修道。修的是地狱道。此发的是地狱心。火途道。地狱。纵然是寒冰地狱也是一片火海。

　　他此地举了一个比喻。这个比喻五扇提罗。五扇提罗这个传说。《佛学大辞典》里头有。诸位可以细细去查出来看。我们在此地也就根据《佛学大辞典》里面所说的。给诸位做个简略的报告。这是佛教的传说。五恶比丘。出家人！在中国佛门谚语里面所说「地狱门前僧道多」。这个造作恶业的不是普通人。出家人。五个恶比丘。得什么报？得石女之报。《摩诃止观》里面引用的。「如五扇提罗者。此发地狱心」。《辅行》里面有解释。讲到扇提罗。这是梵语。在《未曾有经》下卷有这么一段故事。

　　在从前有五个比丘懒惰懈怠。不修经书。不读经。不学教。懒惰懈怠。那时候遇到荒年。粮食不容易得到。这五个人。社会大众对他们不尊敬。所以也就不愿意供养他们。粮食不容易得到。一般人自己吃的都不够。所以真正出家人托钵还是有人供养。他们这五个人。人家不愿意供养。这五个人就商议。他们也懂得人生在世什么最重要？活命最重要。他说我们不能在此地等死。于是他们找了一些善心人士。获得了一些。书上讲的是绳床。我们现在野外旅行的时候能够看到。用绳子编的吊在树上这种绳床。他们要做样子。在旷野当中。也装模作样做出庄严的样子。五个人依次而坐。好像是个参禅的；就是装模作样。里面贪瞋痴慢不舍。用这种形相来欺骗众生。一般众生看到之后。这了不起。这是真正修行人。于是一传十。十传百。传的人、知道的人多了。都到那个地方去恭敬礼拜供养。他们这五个人很欢喜。在荒年。他们的供养非常丰足。

　　在这时候。有位女施主叫提韦。听说这五个人是个好修行人。欢喜供养。她是一个富有的长者之女。她就供养十顷的园林。而且是终身供养。诸位要知道。供养人发的是诚心。这五个人是骗人。供养的人。她是真心供养。供养的福报。她命终生化乐天。诸位要晓得。欲界第五层天。比兜率天还高一层。真心供养修行人。所以有些装假的这些修行人。欺骗众生。你供养他。你要是诚心诚意。你得福。这个道理要懂。不要认为好像他骗了我。我又后悔。这样的心。你供养的福全都没有了。他是个出家人的形相。你这一毁谤。让别人看到所有出家人都失掉恭敬心。这个罪过重；你供养他的时候上当。你自己也堕落。这是我们要学习的。他有没有德行。他有没有修行。与我不相干。我诚心诚意去供养他。你真的就有福。

　　六祖说得好。「若真修道人。不见世间过」。真正修供养的人也不见世间过。但是如果你明知他有过。你要用这样大的供养。那你是错误。你有过失。你生不了化乐天。你不知道。你的心里头认为这五个人是真正修道人、是好比丘。你护持佛法。一点疑惑都没有。这个福报不得了。所以大乘教里头论心不论事。各人因果各人负责。人的一生。有觉的时候、有迷的时候。不一定在什么时候。年轻的时候有觉悟。老的时候胡涂。有；年轻迷惑。老的时候觉悟。也有。你要把这个搞清楚再修供养。你的机会就失掉了。诚心诚意供养。这是对的。现在时间到了。这段故事明天我们再继续跟诸位报告。我们要在这里面学习。成就自己的功德、福德。

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