净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1606

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1606

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:57:00Z 2011-10-06T10:57:00Z 1 1760 10033 83 23 11770 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六０六卷）　　2006/8/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1606

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「发心行相」偈颂第二首：

　　【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】

　　这首偈清凉大师注得也很多。前面我们曾经学习清凉的《疏》文。今天接着再看他的《钞》文。我们从「若心念念专贪瞋痴」这个地方看起。「若心念念专贪瞋痴。摄之不还。拔之不出。日增月甚。起上品十恶。如五扇提罗者。此发地狱心。行火途道」。这是第一句。总共有十句。就是十个小段。当然最重要的。我们要回过头来认真反省自己。不要去看别人。别人能不能成就与我们不相干；他成佛。我成不了佛。他堕地狱。我不见得跟他堕地狱。所以最重要的是要知道回光返照。见贤思齐。见到不贤能够知道反省自己有没有这样的过失。这一条比什么都重要。

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这就是『不求五欲』。

　　为什么求五欲？五欲增长贪心。王位增长瞋恚。大富增长愚痴。这贪瞋痴。如果我们起心动念。念念都跟贪瞋痴相应。念念没有离开贪瞋痴。摄之不还。就是把贪瞋痴牢牢的、坚固的抓住。一刻都不肯放松。拔之不出。这个拔之是三宝。我们天天读经研教。对这些道理慢慢都懂得。理事因果都明白了。肯不肯放下？还是不肯放下。这叫拔之不出。三宝善友对你帮不上忙。你陷入太深了。日增月甚。烦恼习气不断在增长。这就叫做上品十恶。为什么是上品？明知故犯。不是不知道。没有接触三宝。没有缘遇到善知识。你在造恶业。情有可原。真的是愚痴不知道。有没有罪？当然有罪。造了就有罪。这叫性罪。如果是皈依三宝了。还要造。那还要加一重罪。加什么罪？加破戒的罪。加一个背师叛道的罪。加这些。

　　上品十恶。地狱道的业因。他这里举一个例子。五扇提罗。扇提罗是梵语的音译。这有段故事。五个人。我们是从《佛学大辞典》里面节录出来的。出在《未曾有经》里面。五扇提罗者。传说有五个恶比丘。前面跟诸位提出来。但是因为时间到了。没讲完。这五个人。五个恶比丘。各就是每个人都是一样的。得石女之报。这句是总说。下面是把这段因缘说出来。在《未曾有经》下卷。

　　这是过去有五个出家人（五比丘）。「懒惰懈怠。不修经书。时世谷贵。为人所轻。不供养之」。这是遇到荒年。假如收成很好。丰年。虽然你有过失。别人还是会供养你。破斋犯戒也有人怜悯供养你。但是如果遇到有灾难。旱灾、水灾。生产被灾难破坏。收成减少。这个时候问题就严重了。你这是懈怠懒惰。破斋犯戒。别人不尊重你；换句话说。你出去托钵没人供养。这五个人就回来商议。文里头说得很好。「夫人生计」。夫是语助词。没有意思的。人生活在这个世界上；「随其行仪」。一般人都是看外表。仪是外表；「人命至重。不可守死」。这五个人虽然不是好比丘。是五个恶比丘。他也贪生怕死。商量的结果是什么？用欺骗的方式欺骗信徒。

　　「各共乞求办具绳床。坐旷野中。扫洒庄严。依次而坐。外形似禅。内思邪浊」。他不是真的。装模作样。看到那些威仪很好的、持戒很好的那种样子。他们都得到社会大众的尊敬。得到很多人的供养。所以也就装模作样学他们那个外表。里面可不是的。充满贪瞋痴慢。内思邪浊。邪是邪见。邪见、邪行。浊是染浊。他装模作样。外面人看到之后。以为他是圣人。以为他是真修行人。「见者谓圣。因此招供」。他就招来许多人供养。「饱足有余」。由此可知。虽然是荒年。他们的供养很丰富。

　　「有一女人名曰提韦」。这是一个护法。非常热心的一个护法。也听说了。「闻之喜供」。听了之后非常欢喜。她就供养。这个女人。我们看这文里面的记载。这是个富家长者女。「提韦有十顷园林。令住终身」。看到这是圣人。真正好修行人。就把她们家的园林供养给他。布施供养给他。「提韦真心供养。福尽命终生化乐天」。所以人修福。我们要知道。你就是供养错了人。他造作罪业。用种种方法欺骗你。你的福在不在？在。没有一丝毫损伤。即使一个无恶不作的出家人。你以善心真诚恭敬供养他。不要去管他的修行。他既然出家了。穿上袈裟。那就是僧团的代表。我们以真诚恭敬。我们所谓是只看佛面不看僧面。布施供养的福决定没有减损。

　　大乘教里头讲得好。大乘戒律论心不论事。只要发善心、发真诚心去供养就对了。这福报你就得到了。你看提韦命终生化乐天。化乐天是欲界六层天里面第五层天。我们多从这方面想想。一般人修福。连宝志公为梁武帝的妃子修福超度。梁武帝的妃子生忉利天。我们想想梁武帝一生在佛门里面所做的善事。你就晓得她生化乐天。她的心比梁武帝诚。梁武帝的心并不很清净。所以达摩祖师说他并无功德。他听了心里很不高兴。就不护持达摩。达摩就跑到少林寺去面壁去了。等了九年才等到二祖慧可。总算到中国没有白来。有一个传人就行。宗门的大法在中国就生根了。提韦供养不过是十顷园林。梁武帝当年造四百八十寺。布施供养出家人几十万。说老实话。福报比不上提韦。这我们要懂得。

　　所以修福不要有怀疑的心。不要有分别心。不要有批评。你那个福德才保得住。一般人修福修得很多。都从口里头漏掉了。漏到最后剩下来就不多了。所以他的果报并不很殊胜。提韦她殊胜。她心里头没有杂念。正念。虽然这五个恶比丘欺骗她。她把他当作真正好比丘供养。这个例子给我们很大的启示。与大乘教里面佛常讲的论心不论事。我的心真诚。别人欺骗我不要紧。那是各人因果各人负责。你真诚心修福。你的福一定是非常的殊胜。这我们一定要知道。

　　这五个比丘。「其五比丘。专行巧伪邪浊心」。接受善心护法的供养。他并没有改变。还是造恶。还是懈怠懒散。用一些巧妙的方法来伪装。「福尽命终生地狱中」。接受供养是有福报。命终之后堕地狱。「经八千劫。偿其施主」。八千劫是在地狱的时间。地狱罪受满

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出来。出来之后要还债。「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。诸位要知道。堕地狱变饿鬼。以后变畜生还债。这个债还完之后（还债多半是畜生身）。好不容易再得到人身。「诸根闇钝。无男女根。名为石女」。这是讲五个比丘的果报。因果报应。丝毫不爽。「经尔所劫。偿施主已」。尔所劫就是前面讲的八千劫。偿债才偿完。那种欺骗的手段。当然不是提韦一个人供养。还有许多人供养。不管多少。统统要偿还。一个都漏不掉。

　　佛告波斯匿王。那个时候的提韦就是现在波斯匿王的皇后。那个时候的五比丘就是现在替皇后抬轿的五个人。辇是我们一般人讲的轿子。皇后通常出门。轿子至少是四个人抬。还有一个人跟在后头准备换班的。这五个抬轿的轿夫。为什么？还债。过去生中他们装假修行。皇后前生是布施园林供养他们修道的。他没有能够真修行。没有能够了生死。你看皇后当时死了以后生化乐天。化乐天里面福报尽了。她也是往下面降。到现在到人间来。她还是做王妃。

　　这段故事我们把它做一个总结。在这品经的前面我说得很多。配合西方近代。特别是这半个世纪。研究讨论前世今生轮回跟因果报应的报告愈来愈多。我们看到很欢喜。西方人肯定有轮回。肯定人不是真正死掉的。死是身体。灵魂不死。如果这些人。提韦是在家居士。只是修福。没有真正修积功德；修积功德。她就不在六道。她就超越了。所以是修福多。不知道修功德。修了大福报就往上提升。没出欲界。为什么？五欲六尘、贪瞋痴慢没有放下。所以往上升。像读书一样升级。欲界六年级她升到五年级。六年级就升不上去。五年级的功课学不好。留级。太差就降级。降级就往下坠落。可能降到夜摩天。可能降到忉利天；忉利天再要学不好。成绩很差。又降到人间。升升降降。做了王妃。福报大。这是人间福报。当然跟天上比要差远了。一向享受尊贵。在这个地位上。最怕起瞋恚心。好在波斯匿王皈依释迦牟尼佛。夫妻两个都接受释迦牟尼佛的教诲。这不容易。释迦牟尼佛把这些事情告诉他。提高他的警觉。他们这些人统统都是念佛往生净土。不从这个法门。说竖出谈何容易！这个道理我们要晓得。

　　我们今天如果要不知道把净宗法门抓住。把往生的条件一定要具足！我跟同学们说了。世尊灭度之前教导我们「以戒为师。以苦为师」。那你就要懂得祖师大德教我们持戒念佛。甘贫乐道。甘心情愿过贫苦的生活。为什么？不起贪心。过这种贫苦生活。对这个世间没有贪恋。如果在这个世间生活过得太享受。对于求生净土的心愿就淡薄。我这个地方很好。不错。不需要求净土。还有人打妄想。这一世做和尚不错。你看做到住持也是一呼百应。像个小皇帝一样。来生我还做出家人。我遇到过。跟我们同辈分的老朋友在一起聊天。怎么样。我们求生净土？这个没有意思！你呢？我来生乘愿再来。还做出家人。行吗？自己做不了主。到什么时候才能做主？往生极乐世界之后。乘愿再来。自己才做得了主。

　　你要见思烦恼没断。你在六道里面是业力做主宰。哪里是你自己愿意！自己。谁愿意堕地狱？我相信这五个比丘。他们用这种手段招来这么多信徒供养。他一定说我来生还要做出家人。这个生活多舒服、多自在；来生堕地狱了。他愿意堕地狱吗？业力牵引。哪里自己能做得了主！没有这个道理。决定不是你自己选择的。业力在支配你。这个道理不能不懂。

　　我们在西方这些报告。《前世今生》报告里面。确实看到。有！在这个人间死了之后又转到人间。看到很多。是什么样的人？

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都是很平凡的人。在社会上既没有很高的地位。也没有很大的财富。普普通通的人。他没有多大的过失。也没有多大的福报。能够在人间转世十几次、二三十次。我从比喻里面跟大家说。容易体会。到人间来转世是留级。人间的功课你没有学好。学好之后就升级。学坏了就降级。没有学好。也不太差。留级。这诸位容易懂。

　　像这五比丘他们是降级。心术不正。欺骗善良的信徒。也欺骗佛菩萨。所以他降级降得很苦。降到地狱。地狱里面功课他要学。功课是什么？堕地狱的业因是上品十恶。你要在那里好好学断。邪恶的念头减轻。没有那么严重。在那里修忏悔法。三恶道都是修忏悔法。稍微减轻了。减轻一点你就到饿鬼道。饿鬼道再减轻就畜生道。畜生道能够修忏悔。再回到人道。人道还是要修忏悔。

　　人道应该修什么？我们应该知道清清楚楚、明明白白。人道应该修的是「净业三福」第一条。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。在中国古圣先贤的教诲。人道是什么？是伦常八德。这人道。这就是我们的功课。你必须要修好的。做人的基本。仁义礼智信。这叫五常。常是永恒不变的道理。不能违背。违背就要降级。真修。修得虽然不是最好。来生还到人道再修。留级；达到一定的标准。你就升级。你的五欲没断。贪瞋痴慢、五欲六尘这个东西没有断生欲界。欲界上面。四王天、忉利天。慢慢往上升。每一世都有你应该学习的功课。你都应当把它学好。

　　所以我们起心动念、言语造作。自己想想跟仁义礼智信相不相应？跟孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平这十二个德目相不相应？你这一生当中真的用心学这个。好。你决不会堕落。修得不怎么好。可以打个五十分、六十分。你来生还得人身。还要重修。没学好。如果能够分数打到个七、八十分。恭喜你。你可能在四王天；你能够得九十分到一百分。那恭喜你。你到忉利天。上升了。如果能有个七、八十分。或者是六、七十分。遇到净宗法门。用这个本钱念佛求生净土决定得生。为什么？你是上善。不是上善也是中善。中善可以了。上善生凡圣同居土上辈。中善。就是中辈生不到。下辈是肯定得到。这决定往生。

　　可是你要晓得。这些道德的德目落实在日常生活当中就是弟子规。你可不能小看了。你要把弟子规百分之百的落实。你就决定得生净土。如果弟子规做不到。虽然念佛求生净土。没有把握。没有把握。可能来生还会得人身。得人身是不是遇到缘？要遇到缘。接着干；遇不到缘。那一生就空过了。诸位要晓得。遇不到缘。空过的太多！这就是你要懂得这个事实真相。你才晓得佛在经典上常讲人身难得、佛法难闻。得人身闻佛法。乃为大幸。

　　你在世间无论搞什么。没有一样能带得去。「万般将不去。唯有业随身」。你要不是专在道业上。所作所为全是轮回业。起心动念是轮回心。轮回心造轮回业。你几时能够脱离轮回？出不了六道轮回那就是佛经上常讲的可怜悯者。真可怜。所以这个小故事我们读了之后一定要有高度的警觉。决定不能做。没有人供养。饿死没有关系。只要守道清白。饿死也不会堕三恶道。但是你要用欺诈的方法欺骗信徒。你跟他们走一个路子。跟扇提罗走一个路子。你的心是地狱心。你行的道是火途道。地狱是火途。这要警惕。

　　再看下面第二段。「若其心念念欲多眷属。如海吞流。如火焚薪。起中品十恶。如调达诱众者。此发畜生心。行血途道」。调达是提婆达多。你看看这一条。念念贪图眷属。眷属是信徒。你有多少信徒？到我这个道场。信徒愈多愈好。愈多愈兴旺。想尽方法拉信徒。信徒愈多愈旺。自己贡高我慢就生起来。我们看到这个地方就想到谛闲老和尚以前那个参禅的徒弟。没有地位、没有身分、没有信徒。老老实实、规规矩矩。真的是个好出家人。因为修得好。所以寺院大众对他尊重。抬举他。从清众升做领班、升做堂主。最后升到首座和尚。这地位高了。皈依的也多了。信徒多了。供养也多了。傲慢心生起来。道心就退了。最后到哪里去？到鬼道去了。就跟这一条一样。提婆达多当年在世。看到释迦牟尼佛的信徒很多。很不服。想尽方法去挑拨。拉释迦牟尼佛的信徒。他的人众也不在少数。用种种。他也有神通。来诱导众生。念念。这也是人之常情。

　　我们现在用这种方法来弘法利生是好事情。为什么？我们信徒在哪里？听众在哪里？在电视机画面前面。在计算机屏幕前面。不在对面。人数究竟有多少？不知道。见面也不认识。我不认识他。他们认识我。所以很多次出门在路上遇到人跟我打招呼。在车站、在机场。甚至在飞机上都遇到。都是在网络、在卫星电视上见面多了。见面跟我打个招呼。这个方式好。帮助很多众生。自己真正得到清净。否则的话。这么多信徒天天来看你。天天来供养。不是好事。扰乱清净心。使道业退转。这是好事情吗？

　　起中品十恶。那么他的心愚痴。愚痴。畜生心。畜生几乎都不得好死。死的时候都要流血。弱肉强食。我们看到畜生道。野生的动物。牠在壮年的时候强有力。捕猎小动物；到老年。牠的能力就丧失掉。会被小动物吃掉。很少看到寿终正寝。没有。都是流血。所以称之为血途。流血而死。贪图眷属多。你要提防这个果报。

　　信徒多也是好事情。为什么？你教化的面广。你要真正教化他。不要受他的影响。教化他。受他的恭敬。受他的供养。恭敬供养多了。人常常就迷惑、就愚痴了。本来是清醒的头脑。所谓人是奉承。这一奉承过分就迷惑颠倒。这种情形非常之多。我们自己要明了。佛在经教上常常提醒我们。所以古时候真正有德行修养的修行人。在一定的时候。这个一定的时候就是名气大的时候、地位高的时候、事业有所成就的时候。赶紧退。贵在知退。退了以后做什么？多半是闭关。成就自己。不至于堕落。他为什么要去闭关？他自己心里有数。已经达到这种边缘。再不回头肯定就堕落。所以回头是岸。这不能不知道。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看清凉《钞》里面的开示。第三段。「若其心念念欲得名闻。四远八方。称扬叹咏。内无实德。虚比贤圣。起下品十恶。如摩揵提者。此发鬼心。行刀途道」。这是第三段。善事确实不多见。不善的事常常有。尤其是现代这个社会。乱世。这是求名闻的人。前面我们看第一条。求利的人。贪欲。贪而无厌。那是行地狱道。这是念念想得名闻。我们现在的术语叫知名度。要想尽方法提升自己的知名度。四远是四方。东南西北四方。八就再加上四维。东北、东南、西北、西南。我们中国人常讲四方八面。名声远闻。知名度很高。得到大众的赞叹。称扬叹咏。大众对你称赞。扬是表扬。咏是歌咏。

　　这些事情。一般对于真正有德行的人。有德行、有学问。对社会、对众生确实有很大的贡献；社会当中常常讲实至名归。你有实德。这个名称自然就出去。用不着去打知名度。没有这个必要。自然流传出去。可是这个人怎么样？没有实德。也用一些巧诈欺瞒的方式。虚比贤圣。他这种行持跟前面我们讲的扇提罗相彷佛。扇提罗的目的是贪图供养。这个地方他的目的是贪图荣耀。这里是求名。那里是求利。都是以欺诈的手段达到自己的目的。这个事不能做。这是下品十恶。

　　如摩揵提者。摩揵提。人名。佛在经典上提到过。是古代印度一个修道的人。梵志。多半是修婆罗门教的。《智度论》里面有一段记载说。摩揵提遇到释迦牟尼佛。给释迦牟尼佛提出一个难题。来问佛。他有一首偈说：「决定诸法中。横生种种想。悉舍内外灭。云何当得道」。向释迦牟尼佛请教这个问题。你看他第一句。决定诸法中。在一切诸法。这都是把一切诸法当作实有。不知道佛常常教导我们万法皆空、凡所有相皆是虚妄。我们凡夫也是迷惑。都把一切法当作真实。所以真的是横生种种想。这个想都是邪知邪见。悉舍内外灭。统统能放下。这全都放下了。这样能得道吗？

　　佛答复他说。他以偈来问。所以佛也以偈答。佛说「非见闻觉知。非持戒所得。亦非不见闻。非不持戒得。如是论悉舍。亦舍我我所。不取诸法相。如是可得道」。佛给他说的是正法。佛是破他执着。没有别的。我们在前面跟诸位做的报告。如果我们能够对于世间法、出世间法一切人事物的执着放下了。就成正觉。就证阿罗汉果。超越六道。如果更进一步。能够把世出世间法不再分别。分别比执着微细。分别断掉了。你就成菩萨。最后再把妄想断尽就成佛了。

　　摩揵提的执着没有断。佛在此地破执着。非见闻觉知。非持戒所得。如果你执着有见闻觉知。你去断见闻觉知断不干净。持戒精严。执着不放。自己也认为戒律持得不错。持得很好。佛的禁戒我都做到了。再看看别人没有持戒就生烦恼。这个人破戒。这个人修行不善。我们问他是不是真正持戒人？不是。为什么？《坛经》上说得好。「若真修道人。不见世间过」。自己持戒。没有见别人破戒。佛在底下讲。这底下一句。亦非不见闻。非不持戒得。戒要不要持？要持。不着持戒的相。见闻觉知要不要离？要离。不执着离见闻觉知的相。这就对了。如是论悉舍。亦舍我我所。舍我就是无我相。舍我所。无人相、无众生相、无寿者相。能把四相破了。证小乘须陀洹果。《华严经》上所讲的初信位的菩萨。他就是圣人。不取诸法相就更高一层。要用《金刚经》的话说。连后半部的四见也破了。我见、人见

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、众生见、寿者见。这都是法相。不取。不再分别执着了。如是可得道。浅一点的。菩萨道；究竟圆满的。佛道。

　　我们今天要问。我们常说。祖师大德常讲。功夫不得力。什么叫功夫得力？我跟诸位说得最简单、最容易懂。你每天知道自己的过失。功夫就得力了。为什么？你会改过。天天改过。改过是真正忏悔。天天改过。天天自新。改过。烦恼轻；自新。智慧长。功夫得力了。功夫不得力是什么？不知道自己犯过失。那就一定有同学问。要怎样叫我每天看到自己过失？《弟子规》、《感应篇》是最好的两面镜子。你能够每天早晨、晚上拿来照一照。对对自己起心动念、言语造作。你就会发现。时时刻刻知道自己的心行与圣教相不相应。这个人功夫得力了。他如果不肯改过。他就不会去想；他肯想。他就有意思要改正他的过失。这是真功夫。这是真修行。

　　什么叫修行？这两个字我们总要把它认识清楚。行是错误的行为。错误的行为有三方面。有思想见解的错误；有言语的错误。口业；有身体造作的错误。身业；思想见解是意业。身语意三业。所以真修行的人不在乎这些形式。也不在乎这些仪规。那是团体生活里面的规律。个人修行不需要用这些。最重要的。无论是团体、是个人。最重要是真正天天反省。

　　早年。我也说过很多次。我们佛门早晚功课。做早晚功课真正的用意是什么？早课是提醒自己。我今天一天身语意三业要遵循佛菩萨的教诲。不要犯过失。早课提醒自己。晚课是反省。我今天这一天身语意三业有没有犯过？有则改之。无则嘉勉。他怎么会不进步？当然天天有长进。一个人修行天天有长进。诸佛都赞叹你。一天改一个毛病习气。一年改三百六十条。三年你就转凡成圣。由此可知。转凡成圣真的不难。难在什么？都是难在懈怠懒散。起心动念、言语造作都还是随顺自己的烦恼习气。把佛菩萨的教训忘得一乾二净。

　　所以《弟子规》为什么那么困难？难在哪里？起心动念就把它忘掉了。不容易。我们真能做得到吗？真能。我们在汤池做的实验。我们招了三十位种子老师。要求他们在两个月把《弟子规》落实。真做到了。不能百分之百的做到。大概都可以做到百分之五、六十。很不错！所以他们下乡去教学。收到我们意想不到的效果。我们预期这种教学至少要半年才能看到效果。没有想到他们教学不到两个月。这个地方居民风气就变了。大幅度的改善。所以老师他们的心里非常欢喜。成就感。我们听到非常安慰、肯定！古圣先贤所说的话。「人之初。性本善；性相近。习相远；苟不教。性乃迁；教之道。贵以专」。《三字经》上这几句话我们兑现了。我们有真正的体验。决不是思惟想象。我们真把它做到。

　　肯定人性本善。不善。就是他很不幸没有遇到真正的善知识教导他。迷失了自性。所以对于一切犯过失的人要有怜悯心。不可以责备。责备是错了。也是有伤厚道。要用大慈悲心来看待。要自己认真反省检讨。看到别人有过失立刻回光返照我有没有？你自己就有进步。这就叫真正修行；把自己错误的想法、看法修正过来。把自己的说话修正过来。自己的动作修正过来。如果都能照《弟子规》的标准去做到。你在现前就会有很大的收获。是你意想不到的。你被别人尊重。你会被别人称赞。这个称赞是实至名归；你会被别人爱戴。没有人不欢喜你。没有人不尊重你。无论你做什么事情。帮助你的人多。得道者多助。我们佛门讲。你的法缘就殊胜。为什么？你已经做出榜样。这个榜样是社会大众的标准。《弟子规》是标准。标准的好人。谁不尊重你？恶人看到你也佩服你。也不敢批评你。不像此地。像提婆达多一样。用一些欺诈的方式求知名度。你不需要。认真去做。不要。得来这是真实的。实德。

　　这个故事后面还有。我们把它的总结说出来就好。这些都不是真正修行人。或者是修学。虽然是好心。没有遇到真善知识的指导。走向歧途。路走错了。不知道修真正的戒定慧。清凉大师在这个地方所举的就是他的结论。「内无实德。虚比贤圣。起下品十恶。如摩揵提者。此发鬼心。行刀途道」。这是《摩诃止观》里面的话。佛虽然是教了他。他不悟。他有执着、有成见。不能放下成见虚心接受佛陀的教诲。他反问。他说像佛（像你老人家）这样说。「若非见闻等。非持戒所得。亦非不见闻。非不持戒得」。这种说话就好像两个水桶倒来倒去。这有什么意思？说了又否定。否定之后。你又提起来。不知道佛说法的善巧。佛这个说法在破执着。要不要见闻？要。要不要持戒？要。不要执着、不要分别就对了。不执着是阿罗汉。不分别是菩萨。你问阿罗汉持不持戒？菩萨持不持戒？持戒。阿罗汉持戒不执着。菩萨持戒不分别。佛示现要不要持戒？佛持戒不起心、不动念。这个高得不得了。他们不懂。

　　我看到这一段。我就想到我初学佛的时候。那时候台湾新开了一家书店叫艺文印书馆。老板严一平先生。他是台湾大学教授。教授很苦。每个月的收入很微薄。买书都买不起。我老师方东美先生是教授。那时候台湾《大藏经》出版。想买一套《大藏经》买不起。严一平先生开书店。生意不错。以后教授不当了。做生意。听说没有多少年发了大财。在台湾买房地产。那个时候都是大楼一层一层、一个单位一个单位。听说买了五十多个单位。现在这个人已经不在了。他年岁大我大概有十几岁。将近二十岁。他就跟我说。他说他读过《金刚经》。我说怎么样？你读了之后有什么感想？没有什么意思。《金刚经》就像两桶水一样。倒过来。倒过去。说了之后马上否定。否定又捡起来再否定。他说没什么意思。这是学者。大学教授。在那时候还有点小名气。使我们想到世尊在经论里面讲。「佛法无人说。虽智不能解」。这话是真的不是假的。他有成见。我们那时候是初学。听到也很好笑。不敢批评。他长我们一辈。

　　下面摩揵提就说「如我心观察。持哑法得道」。这就跟严一平看《金刚经》一个意思。哑法能得道吗？白痴能得道吗？「佛答曰：汝依邪见门。我知汝痴道」。你邪见、你愚痴。「汝不见妄想。汝尔时自哑」。这是佛对他的教诲。确实是这样。所以是内无实德。自己以为自己是圣贤。广求虚荣。求虚名。他起的是下品十恶。他所感得的鬼心。行刀途道。这个地方这些话都是智者大师在《止观》里面所说的。举这个例子。

　　鬼的业因。第一个因素。佛跟我们讲贪心重。贪财、贪名、贪利。这一节是贪名。名当然里头也带来利养。都在里头。为什么鬼道叫刀途？人没有实德。全是搞假的。名闻利养。都不是真诚心。用一些奸诈的手段而得来。他怕别人夺去。所以常常是提心吊胆。我们讲患得患失。佛在这个地方做了一个比喻。就好比他常常畏惧有人拿刀要杀他。现在就讲他心里有恐怖。刀途就是恐怖。他的心安定不下来。我们讲有忧虑、有牵挂。这个地方来讲的是他有恐怖。这对刀途道的人。他有恐怖。心不能安。

　　我们再看底下的一段。第四段。「若其心念念欲胜于彼。不耐下人。轻他珍己。如鸱高飞。下视人物。而外扬仁义礼智信。起下品善心。行阿修罗道」。这是第四种。念念好胜。好强好胜。不肯落在人后。用现在的话来讲。竞争。竞争的心非常勇猛。不耐下人。轻他珍己。就是轻视别人。珍是珍贵。把自己看得很贵重。没有把别人放在眼里。没有一点点谦虚。如鸱高飞。鸱是鸟。恶鸟。不是一个好的鸟。是鹰一类。我们中国人讲鹞子。是鹰一类。飞得很高。也就是有傲慢心。牠飞得比别的鸟都高。好胜。所以用这个来做比喻。总是希望自己永远高高在上。对外。他也表扬仁义礼智信。仁义礼智信是好事、是善事。所以他行十善。但是贡高我慢。在佛门里面烧香。他要烧头一炷香；跟大众在一起共修。他要坐在显著的地位。决不能落在别人后面。这叫下品善心。果报是什么？阿修罗。

　　阿修罗。在佛法里面说这一类的众生有福没有德。他真肯修善。但是傲慢心很高。从来瞧不起别人。但是他修的善多。福报很大。可是到他福报现前。因为贡高我慢的习气严重。伤害别人就多。所以阿修罗的福报享尽多半堕地狱。连人道都得不到。

　　世尊在《楞严经》里面告诉我们。六道里面除了地狱道之外。没有阿修罗。其它的几道都有阿修罗。天上有阿修罗。欲界天。色界没有；色界人没有傲慢心。所以色界没有阿修罗。欲界有。而且欲界的阿修罗大概都是住在四王天跟忉利天。因为往上去要修禅定。贡高我慢得不到禅定。他心定不下来。所以他是有福。人间有阿修罗。你们看中国、外国历史上有暴君。这属于阿修罗。福报大。傲慢心重。怀疑心重。常常杀人。就是傲慢心、瞋恨心。所以佛法常常把阿修罗跟罗剎相提并论。都是过去生中在三宝里面修福的。没有修德。

　　由此可知。这阿修罗、罗剎告诉我们。贡高我慢是严重的烦恼。看到阿修罗的因果。我们要觉悟。怎样避免他这不善的果报？你就知道贡高我慢的对面是谦虚卑下。你看圣贤对人都是那么样的谦虚卑下。释迦牟尼佛如是。我们在经论上看到。纵然遇到贫穷乞丐。佛对他都非常尊敬。为什么？佛眼睛当中看一切众生都是过去父母、未来诸佛。怎么敢轻慢？这真的不是假的。

　　中国古圣先贤教我们。谦是列在八德里头。谦虚。《易经》六十四卦。只有一卦只有吉没有凶。只有吉没有凶。在六十四卦里头只有一卦。哪一卦？谦卦。地山谦。六爻皆吉。所以谦德重要。孔夫子在任何场合当中都是谦卑。你看儒家讲的礼。礼是古圣先贤传下来的。祖宗的教诲。礼是什

佛教歌曲讲经

么意思？礼是委曲婉转。委曲自己。所以《礼记》头一篇叫「曲礼」。委曲就是谦卑。礼的定义是自卑而尊人。这是礼。对人要尊敬。自己要谦卑。这一种人叫自尊。自尊不是自己自大。阿修罗才叫自大。自尊自大。没有谦卑。佛菩萨、圣贤人他们真正是自尊。自尊表现的是谦卑。

　　你看普贤菩萨。普贤菩萨教我们。第一句「礼敬诸佛」。这谦卑。诸佛。你要知道。过去佛。释迦牟尼佛跟我们讲过很多。我们知道。现在佛也讲了不少。未来佛在哪里？未来佛是一切众生。一切众生皆是未来佛。我们礼敬过去佛、礼敬现在佛。瞧不起未来佛。错了。瞧不起未来佛。连过去佛、现在佛一样瞧不起。由此可知。你对于佛的那种恭敬是假的不是真的。不是出于真心。如果出于真心。是平等的。你怎么对三世佛有差别的看法？有高下的看法？

　　夫子。儒家在《礼记》里面第一句话。「曲礼曰：毋不敬」。你看佛法里面常讲一切恭敬、一心顶礼。都是教谦。谦是对治傲慢。对治贡高。如果阿修罗修的这些善法是以谦卑之心。他的善心就变成上品。就不是下品。这岂不是都在用心不同！岂不是大乘教常讲的一切法从心想生！他心想不一样。这一点我们不能不知道。要不然你修很大的福报。将来堕到阿修罗道。阿修罗因为贡高我慢。一般人如果是无知无意得罪他。可是他可有心。他会找你算帐。他会报复你。你的麻烦就大。常常怨就从这里结的。冤冤相报没完没了。麻烦就大！

　　所以什么叫善心？夹杂着贪瞋痴慢。心就不善。不善的心行善法。他得福。总而言之。你做好事一定得福报。可是果报。那要看你的福报大小。如果在天道（在天上）。就是大福报在天上。天阿修罗。天上的罗剎；中品是人间的阿修罗。人间的罗剎；下品是畜生道、鬼道的阿修罗。不能不知道。不能不晓得。要细心去观察。避免这些过失。今天时间到了。我们就讲到此地。

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