净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1610

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1610

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:57:00Z 2011-10-06T10:57:00Z 1 1878 10707 89 25 12560 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六一０卷）　　2006/8/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1610

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。发心行相偈颂第二首看起。我们还是把经文先念一遍：

　　【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】

　　经文列举五桩事情。『五欲。王位。富饶。自乐。大名称』。清凉大师为我们开示。他老人家举了十个例子。比经文所说的就详细多了。我们前面学过的。今天我们接着看大师的《钞》文。「结」是结语。总结。「若心若道。其非甚多。略举十耳」。这是这十句的一个总结。确实错误的思想、错误的看法太多。说之不尽。至于果报。正如同因行一样的复杂。不止十个。举十是把它归纳为十大类。

　　由此可知。业因果报丝毫不爽。佛在经论当中常常提起这桩事情。常常提起。他就是知道众生烦恼习气很深。非常健忘。所以真的很不容易觉悟。使我们想到。印光大师他老人家在世。常常提醒人「诚敬」两个字。只有真诚恭敬是入德之门。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。人有真诚心、有恭敬心。他的态度自然不一样；就是一个很平常的人。你都能感觉到真诚的磁场、真诚的气氛。与众确实不相同。也使我想起我在早年亲近善知识就是凭那一点点诚敬。而获得的是分外的加持。

　　我跟方先生认识。没有人介绍。只是慕名。我给他写了一封信。正好在那一年的年初。我写了一篇文章。是自己对宇宙人生一个粗浅的看法。大概有两千多字。寄给他看。写了一封信。我写的字。毛笔工楷。恭恭敬敬。一个潦草的字都没有。使我想到方老师为什么这样器重。可能是他一生遇到的学生。像我这样用毛笔工楷写字很少。现在我所接触到。这一生所接触到的。用毛笔写信给我的不出三个人（从我出来讲经四十八年大概不出三个人）。太稀少！多半原子笔写的字。真正用钢笔的都不多。原子笔。而且一般绝大多数（十分之八、九）字都很潦草。原子笔写字还算端正。让我们看起来很容易看就很希有。都是很潦草的。这使我想起来我们当年对老师的那种心态。当然现在人不会写字了。恐怕他自己一生没有拿过毛笔。所以给我用毛笔写信的。我想想大概只有三个。很罕见。学习的态度。你仔细去观察。没有诚意。虽然在听经。心不专注。听到哪里有声音。他就会去听；看到外面有什么事情。他就张头望。这不诚！虽然在讲堂里面学东西。学不到。哪有我们过去听老师讲经上课那样的专注。

　　李老师曾经给我们讲一个故事。郑康成（郑玄）。他的老师是马融。马融是汉朝有名的大儒。他跟马融学三年。马融跟学生讲课习惯还得听听音乐。那时候音乐又没有录音带。又没有电唱机。他家里有个乐队。都是女孩子。年轻的女孩子。有个乐队。上课的时候。她们也在背后演奏。用布幔拉起来。在布幔后面演奏。马融是官做得也很大。上课的时候。学生总免不了要往幕后去看一看。马融只发现郑康成（郑玄）这个人。三年从来没有往布幕后面瞄一眼。都没有。专心听课。三年如一日。所以马融心里有数。他说我的这些学术有一个人他全部得去了。马融的心量并不大。还有嫉妒心。总怕将来学生超过他。怎么办？就想把郑康成杀掉。这老师对学生。嫉妒心不得了。

　　郑康成聪明。三年学成之后。拜别老师。回家去。老师就设计。让同学们明天早晨到十里长亭给康成送行。而且在那边摆的有酒宴饯别。让每个学生敬郑玄三杯酒。同学有将近一百人。估计饯行的时候他喝了三百杯酒。老师认为三百杯酒灌下去。人就迷糊了。路上有人在等着他。这并非好意。所以中国讲到饮酒三百杯。三百杯的典故就是郑康成这桩事情。他三百杯喝下去。他酒量真大。小小的礼节都不失。真叫海量。所以李老师讲。我们每个人的酒量都像郑康成一样。五戒里头不饮酒。释迦牟尼佛这一条就取消了。但是我们一般人不能跟郑康成相比。郑康成的海量在历史上也很希有。喝不醉的。所以他走了。走了之后。原定的计划路程是从哪里到哪里走。他看老师、同学们回去之后。他马上就改道。从小路走了。所以在路上等他的人（要谋杀他的人）没有遇到。这聪明智慧！所以郑玄确实成就超过老师太多。这两个人在《汉书》上都有名。

　　这是说明什么？专心。三年求学。一点都不分心。整个精神专注。老师看到了。在一般有德行的人。那个老师会对这种学生非常爱护。为什么？老师一生的愿望就是要有继承人。道能传得下去。郑康成确实是传人。很可惜这个老师的心量不是很大。怕学生超过他。学生真超过他。李老师跟我们讲这个故事。

　　我们再想一想。我们今天听老师上课。每个同学得到的都不一样。同一个时间。同一个课堂。同一个老师。为什么每个学生所得到的不相同？诚敬心不一样。这印光大师讲的话。一分诚敬得一分利益。二分诚敬得二分利益。十分诚敬得十分利益。所以不诚无物。不诚你什么都得不到。我们今天讲的是听经。出家在家同学都有。听光盘、听录音带。能不能得益？能。只要有诚敬。十分诚敬肯定得十分利益。不一定老师在面前。老师纵然在面前。天天听经。好像是毕恭毕敬。其实杂念很多。心不在焉。他就不得利益。这个道理我们要懂。

　　所以有人给我说：法师。你有不少真正的好学生。不在你身边。在网络上、在卫星电视上。我点点头。对。肯定有。我还听说国内有些在网络、卫星电视。甚至于在光盘。听的时候跪着听。跪在电视机面前。合掌恭敬在听。他怎么不得益？一面在听经。一面还去管事。这就不行。这不得利益。如果事务太多。要管事的时候不要听经。听念佛机比较容易摄心。事情多。或者是电话多。人来访问的多。这是很不适宜听经。为什么？心不能专注。不如念佛。念佛念到功夫得力。这外面境界慢慢的干扰就降低。不能说没有。降低了。但是听经不行。听经小小的干扰都造成重大的妨碍。这是我们不能不晓得的。所以要听经。我们读经也是一样。展开经本就如同在佛陀的面前一样。佛陀在讲经。我们在接受。你才能得利益。如果没有诚敬心。天天念经也不得利益。你没有悟处。你只是读文字。你不能开悟。

　　真诚心就有开悟。真诚到极处就全通了。诚则灵。这是学习的秘诀。学习的不二法门。待人处事亦复如是。就是一个真诚。我在这方面是有点基础。亲近李老师之后。他老人家特别为我加强。他送我四个字「至诚感通」。他劝我讲经教学。弘法利生。他说这桩事情不是容易做的。你不但要通佛法。你还要通世间法。佛法跟世间法圆融贯通。你才能够自利利他。他就举例子说。他说佛法。这部《大藏经》。三藏十二部。这一生能通得了吗？世间法的典籍。其它的我们不算。单讲《四库全书》。你这一生能通得了吗？我们听了这个话。心都凉了。真的没办法。不要说全部。百分之一我们都做不到。他说那怎么办？老师就教我求感应。这就是佛门一般讲求佛菩萨加持。我们才能通。所以这个通要求感通。用什么来感通？诚。真诚心就能感通。诚上面再加一个字。至诚。至是到极处。我们的真诚到极处。自然就感通。我接受老师这个教诲。

　　所以我常常告诉人。我在章嘉大师那里三年。老师教我四个字「看破放下」；在李老师会下十年。李老师教我也是四个字「至诚感通」。除这个之外。没有第二个办法。我在台中学讲经的时候。当年朱斐居士夫妻两个学讲《普贤行愿品》。他们经营一个杂志社。就是菩提树。工作很忙。要我帮他写讲稿。我也很乐意。学习！讲稿是我写的。等于说上台他替我讲。每个星期我要写八千字的讲稿。有时候看清凉的批注看不懂。知道这个经里面有意思。或者注得很少。或者觉得不透彻。怎么办？把经文批注统统合起来。拜普贤菩萨。拜到二、三百拜。意思豁然起来了。像泉水一样往外涌。赶快写都来不及。记下都来不及。我这种经历就很多。常常有。

　　所以我不是像别人要去找很多参考数据。不是的。我走不通就拜佛。诚心诚意去拜。什么念头都不要想。学《行愿品》。拜普贤菩萨；学《地藏经》。拜地藏菩萨；学《普门品》。拜观音菩萨；学《无量寿经》。拜阿弥陀佛。准有感应。李老师教我的方法。这个方法真有效果。所以学习要把枢纽找到。要把这个诀窍掌握到。就容易了。而后才知道佛法的善巧方便。祖师大德们的真诚教诲。一经通一切经通。哪里要学那么多！

　　以后逐渐契入境界。明白了。特别是讲《坛经》的时候。启示很多很大。惠能大师不认识字。没有听过经。只听五祖。在我估计顶多是讲两个小时。在半夜。五祖跟他讲《金刚经》。那真是《金刚经》的精要。不是详细一句一句讲。惠能大师很聪明。一点就开悟。《金刚经》的大意还没有讲完。讲到三分之一。他就开悟。悟了怎么？悟了就不要讲了。全都明白。一通一切通。果然。不但《金刚经》通了。《般若》通了。三藏十二部全通了。世出世间一切法全通了。这是我在学《六祖坛经》得到的启示。肯定古人所讲的一经通一切经通。这个一切经并不是专指佛经。佛经之外所有一切经也通了。理是一个。

　　所以我在台中学教。李老师对我跟对一般学生就不一样。一般学生学经教都一面听讲一面写笔记。李老师对我不准。就是叫我专心听。不要写笔记。我十年。我有两本薄薄的笔记本。大概笔记本里只写了四分之一。两本都是四分之一。没有超过一半。十年。等于是没有写笔记。他不准我写。就是要我专心听。他说你写那个有什么用？我说怕忘记。用不着。明年你的境界提升了。这个一点

佛教讲经交流会文稿

用处都没有。他这句话说的提醒我。真的境界不断年年向上提升。提升的时候。前头就没有用了。浪费时间。

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浪费精力。所以你遇到一个好老师指导你。你省走很多冤枉路。时间节省。精力节省。知道专注。这叫「一门深入。长时熏修」。

　　我在李老师会下十年。我学经跟他学只有五部。还都是小部头的。第一部跟他学的《阿难问事佛吉凶经》。第二部学的《佛说阿弥陀经》。都是薄薄的本子。第三部就是《普贤行愿品》。朱斐居士学讲的；第四部比较大一点。就是《金刚经》。一年的时间；最后一部。是一部比较大的。《大佛顶首楞严经》。三年。这是我在台中跟老师学的。十年当中就学这五样东西。可是我听老师讲经。那不是教我的。教别人的。我们在旁边旁听。大概旁听了有二十多部。多半都属于小部头。

　　最后我们八个同学启请。请老师讲《大方广佛华严经》。我一套《疏钞》。线装本的。供养老师。我只听了第一卷。第一卷听完之后。这后面我自己都会讲了。所以我就到台北讲《华严经》。我讲的进度比他快。因为他一个星期讲一次。我一个星期讲三次；他还有翻译。我没有翻译。那个时候一次一个半小时。三次。就是一个星期我讲四个半小时。而老师一个星期只讲一个小时。他两个小时。一个小时翻译。所以好像是两年多。我的进度就超过他。《法华经》没听过。我在台北讲「法华大意」。唯识我只听他讲过《百法明门》。学教你要有秘诀。你要有真诚就不难。

　　所以最难的是真诚。实在是难。有很多人讲「我已经很真诚」。假的不是真的。真诚是要修养。因为你有真诚心。你一定能感动别人。学生有真诚。感动老师。你的言行举止自然不一样。你要问到底怎么不一样？现在大家学弟子规。如果是真诚心。弟子规不要学。你在日常生活当中一举一动、一言一行。你拿《弟子规》对照。完全相应。然后你才晓得弟子规是真诚心里头流露出来的。自然流露出来。不是哪个人编的。不是哪个人的著作。不是。真诚心自然的表现就是。我再跟你说。《太上感应篇》、《十善业道经》都是真诚心里头自然流露。

　　人生学习。诚是宝。真诚心里头决定没有轻慢。凡夫轻慢的烦恼很重。自己不知道。你看佛把这个慢列在三毒烦恼的后面。贪瞋痴后面就是慢。障道。障智慧。障善心。障善行。你只要有这个东西。善心发不出来。善行做不出来。自己以为善。不行。而真诚心自然的流露就是纯净纯善。这是我们不能不知道的。

　　我们再看下面的《钞》文。「今疏欲具此十非」。这就是我们读过的十非；「故于经文委曲而取耳」。这是上面我们读过的。大师引用的经论。我们也都看到了。后面我们念念就行了。「文中分二」。就是分成两段。「先总明。即瑜伽意」。前面的十条都是《瑜伽》里头的意思。「后文中不求五事下。正释经文。配成十非」。后面。我们在第二首偈子里面前面半首。就是前面的两句。五桩事情。这五桩事情我们要常常记在心上不能有。就是「五欲」。五欲六尘的享受决定不能贪求。随缘。「王位」。用现在的话说就是各个行业、各个阶层的领导。做领导很苦。不要去争这个位子。做领导是要有福报、要有智慧。很不容易。那是个吃力不讨好的事情。「富饶」。财富不求。不求「自乐」。不求名闻。「大名称」就是今天讲名闻。我们世间人所谓知名度。地方上的名人。国家有名的人。世界有名的人。不争取这个。这是清凉大师从《瑜伽师地论》里面举的这十条。就说得很清楚、很明白。所以说是正释经文。配成十非。

　　「然不必全尔。故致多言。以随一烦恼。有三途因故」。这一句重要。给你讲了那么多。实际上只要有一个烦恼。这个烦恼就是三途的因。这个什么烦恼？贪、瞋、痴、慢、疑、邪见。佛在经上把烦恼归纳到最后。根本烦恼有六个。六大类。你只要有一条。那就是三恶道的因。在五事当中。这五桩事情。这很细。你对于五欲里头有没有六种烦恼？贪瞋痴慢疑邪见。有没有？你对于想争取领导的地位。你有没有这六种烦恼？你对于财富。你对于自乐。你对于名闻。这

佛教讲经白话

是举出五桩事。任何一桩事情里面你这六种烦恼有一种在。因为它是根本烦恼。它是严重的烦恼。三途就有分。地狱、饿鬼、畜生。你说这个事情可不可怕？这个事情障道（障是障碍）、障智慧。你有这个东西。智慧就没有了。

　　不生烦恼才生智慧。惠能大师见五祖。很坦诚的向五祖报告。他说「弟子心中常生智慧」。五祖听了笑笑不说话。这就不是普通人。常生智慧说明什么？他没有烦恼。惠能大师。诸位也许在黄梅。此地到广东很近（我们这里也是属于广东）。南华寺不远。他老人家的肉身相还在。你们去看看。其貌不扬。又没有念过书。也没有住过什么道场。所以一般人不了解。就对他轻视。瞧不起他。毁谤、讽刺、羞辱。太多了。他天天要忍受。得到衣钵之后。那是禅宗的传人。第六代祖。到猎人队里面躲十五年。替猎人看守猎物。替猎人烧饭。做厨房的工作。一代祖师。菩萨再来的。他没有一样不能忍受。如果他要求往生。他随意自在。一丝毫障碍都没有。为什么？为苦难众生。为什么要受这么多折磨？我们现在晓得。他是做这种示现。这是教我们后代人。你的修行要想成就。你不受折磨怎么能成就？做样子给我们看。身教。跟释迦牟尼佛没有两样。

　　释迦牟尼佛舍弃荣华富贵。用帝王身来弘法利生不是一样吗？是可以。你看。维摩居士就是以在家长者身弘法利生。那也是一尊佛。为什么释迦牟尼佛要干那么苦？释迦牟尼佛是身教。现身说法。告诉大家。凡夫修行要像我这样子。你才能成就。维摩所示现的那是特殊现相。那是已经断烦恼的。已经断烦恼是什么人？阿罗汉以上的。我们常讲（我画了一个图。诸位都看过）。对世出世间法执着没有、分别没有了。可以现维摩居士那个相。释迦牟尼佛现的相是给我们凡夫看的。妄想分别执着统统有。怎么学法？学释迦牟尼佛就对了。分别执着断掉了。还有妄想。学维摩。行。没有问题。六祖在中国做的这个示现。就是我们平常一个凡夫要想修行证果。那你就得学他。他就是最好的榜样。对于经上讲的这五桩事情要是不能忍。不行。那怎么能成就？好。这段我们就介绍到此地。这是第二首前面两句。现在我们休息几分钟。再从下面经文来学习。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。现在我们接着从第三首偈颂看起。第三首到第五首这三首偈：

　　【常欲利乐诸众生。庄严国土供养佛。受持正法修诸智。证菩提故而发心。】

　　第四首：

　　【深心信解常清净。恭敬尊重一切佛。于法及僧亦如是。至诚供养而发心。】

　　末后一首：

　　【深信于佛及佛法。亦信佛子所行道。及信无上大菩提。菩萨以是初发心。】

　　我们看后面清凉大师的《疏》。「后三偈半」。这个半是第二首的后半。就是「但为永灭众生苦。利益世间而发心」。刚才我们读了三首。这三首半讲的是什么？「直显真正。别释因缘」。这讲真正发心。换句话说。前面清凉大师给我们说的九种。就是《瑜伽论》里面讲的九种。我们略略的温习一下。第一种念念专求贪瞋痴。那是发地狱心。行火途道。第二贪图眷属。发畜生心。行血途道。第三个是想得名闻。就是我们今天讲的知名度。这是发的鬼心。贪心。行刀途道。第四外表讲仁义道德。而实际上贡高我慢的心很重。这是下品十善。阿修罗道。第五种是人道。念念不忘人间的欲乐。第六种虽然不错。能够修上品善心。也只能在天道。第七种是魔道。第八种是外道。第九种是色界跟无色界天。第十种是二乘。这十种。前面九种都是错误的。这发心是错误的。后面一种虽然不错。有偏差。求自乐。不是发大乘心。也就是说只求自乐。没有利人的念头。实际上小乘并不是不利人。利人的心。自利跟利人。自利摆在前面。利他放在后面。不像菩萨。菩萨只知道利益众生。不知道有自己。这是菩萨。所以菩萨不容易。

　　这十种心。前面九种是假的。后面这一种是偏。什么是正？从第二首下半一共有十四句。三偈半总共有十四句。这是正的。所以直显真正。别释因缘。这段文我们可以合起来一起来学习。清凉批注得很多。也注得非常详细。对我们学佛来说太重要。我们自己读了之后才知道真正菩提心没有发。我们所发的心。看看《瑜伽论》上讲的这十条。你自己去找。肯定在里头。你没有真正发心。

　　真正发心怎么样？真正发心。你就是菩萨。至少也是初信位的菩萨。初信、二信。也是在这个程度。不是真的呢？不是真的连初信都拿不到。初信都没有。小乘跟大乘差别就在此地。小乘虽然是圣人。菩提心没发。我们讲小乘须陀洹。自利的心很重。利他那要看缘分。他喜欢你。他就帮助你；他不喜欢你。理都不理你。这小乘。可是初信菩萨就不一样。在断惑上来讲。断烦恼讲。他跟小乘初果须陀洹完全相等。也是断八十八品见惑。可是心量完全不同。初信位的菩萨没有为自己想。念念为众生。可贵处就在此地。

　　「但为永灭众生苦。利益世间而发心」。怎么永灭众生苦？要现身说法。世间委屈的事情太多。折磨的事情太多。你要做出来给人看。让人家看到你这个样子。体会到了。他觉悟了。他明白了。身教重于言教。言语说得再多。不相信。你做出来给人看。

　　佛给我们说。真正修行人。尤其是修大乘。一定要从内心深处把对一切人事物的对立化解掉。这个话说得容易。问问我还有没有跟别人对立？别人赞叹我。我很喜欢；别人毁谤我、侮辱我。我心里很难过。你还是对立。没有化解。如果没有对立。没有对立是一体、平等。人家赞叹我。很喜欢；人家毁谤我。我也很喜欢。决定没有瞋恚。决定没有报复。你要做出来才行。你没有做出来。你光说。是假的不是真的。

　　你就知道。我们受的苦难愈多。这些都是度众生的教材。我的教材很丰富。我这一生什么都没有经历过。没有东西教。拿着经本来跟人讲。哪个不会？谁能相信？尤其在现前这个时代。为什么？讲求科学。科学要拿证据出来。你真能舍得吗？你教人放下。你真放得下吗？瞋恚放下了没有？贪爱放下了没有？愤怒放下了没有？嫉妒放下了没有？傲慢放下了没有？自己去想。都在日常生活当中。你没有真正放下。你的心都是假的。自己造很多业障自己不知道。总认我没有错。都是别人错。

　　在大乘教里面。菩萨不敢说我没有错。等觉菩萨还有错。他要承认。他错在哪里？最后一品生相无明没破。所以说我没有错的只有一个人。究竟圆满佛。为什么？他

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无明破了。他才叫真没有错。等觉以下哪有没有错的？这个事实真相你不能不懂。你懂就谦虚了。正是古人讲的「人非圣贤。孰能无过」。等觉菩萨还有过。生相无明没有破。「过而能改。善莫大焉」。普贤菩萨是等觉菩萨。他自己天天修忏悔。「往昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生。一切我今皆忏悔」。天天修忏悔。

　　自己天天干。这才叫教人。真是但为永灭众生苦。他所做这种形象就是为众生。让众生看。众生看多了慢慢就觉悟。初看。看不清楚。要看到什么时候看得清楚？总要看好多生好多世。这才豁然大悟。哪有那么容易的。一看就懂！一看就懂。再来人。不是普通人。像惠能大师那是真的一看就懂。懂了怎么样？懂了如法炮制。跟诸佛如来一模一样。表演给大家看。现在的众生不能忍。表演忍辱；现在众生贪婪。表演不贪。所以你用什么来教化众生？你只看现在众生有哪些毛病。反其道而行之就是教化。你就是菩萨。这才真正发利益世间的心。这利益世间是菩提心。

　　世间人做一点好事受人家称赞就非常得意。自尊自大。傲慢就起来了。我们做再多真正的好事。人家赞叹。也点点头。欢喜。感谢。事情不是我做的。大家做的。谦虚。这就是教人。世间人受一点委屈就不得了。气好多天都消不了；菩萨受再大的侮辱。若无其事。不但没有怨恨。还感谢、还感恩。这是什么？教众生。你的起心动念、言语造作、一言一笑。都是教化众生。这是菩萨。佛菩萨是这样教给我们的。我们要这样学。

　　我这么多年来。学佛这条路非常艰辛。受尽了苦难。早年在香港有个法师。慧忍法师。前几年过世。他大我五岁。大概过世的时候也是将近七十多岁。也很难得。年轻的时候跟我在一起。他看到我在台中求学那样子。他就摇头。他说太苦了。你能忍受得了？一般人做不到。我不是个再来人。我是凡夫。我之所以能忍是因为求学。我到台中跟李老师的目的是求学、是求道。我的道学要没有得到、要没有成就。我就离开。那就错了。我再到什么地方去学？一个地方修学。你住不下。走了。你再亲近第二个善知识。善知识对你的信心没有。为什么？没有长远心。没有耐心。不能忍辱。你还能有什么成就？

　　世尊在《金刚经》上有一句话非常重要。教训我们「一切法得成于忍」。世出世间一切法你要想成就。你就要忍耐。你说一桩事情都是平平稳稳一帆风顺。你仔细去观察。连释迦牟尼佛都做不到。你能做到吗？释迦牟尼佛当年示现的八相成道还有降魔。魔来扰乱、来干扰。内外都有。内是自己僧团。有一批专门调皮捣蛋不听话的学生。破坏僧团的形象。这是经典上讲的六群比丘。里面的；外面。六师外道。就是我们现在讲其它的宗教。来刁难的。太多了。释迦牟尼佛示现给我们看。他都有这么多人找麻烦。我们的福报能超过释迦牟尼佛吗？我们的修学、弘化能够说一点障碍没有吗？没有这个道理。

　　我在求学的时候。李老师一再告诉我。你们今天到台中来。那是指我。到台中来求学

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。你是跪着来求我的。真的。我们是跪在老师面前。老师说。你们将来要把佛法弘扬出去。你们要跪着双手送给人家。人家还未必要。甚至还要侮辱你。老师走了之后。我在全世界打转。是不是这样的？是的。尽心尽力替别人服务。到最后人家还要毁谤你。我们是怎么反应？没有怨恨心。没有报复心。我们只有感恩。只有赞叹。这是什么？但为永灭众生苦。利益世间而发心。不是为自己。

　　现在世间人没有受过传统教学。也就是没有受过弟子规。现在虽然大家念《弟子规》的人多。懂不懂？不懂。为什么不懂？他没做到。你要问什么人懂？百分之百做到的那个人懂。我们这几年推行是不错。还有效果。一百个人当中有没有一个人懂得？很难说。一千个人当中有一个人懂得。有可能。千分之一。没有百分之百的落实真的不懂。百分之百落实他才真懂。他见我的面。来给我说他修学的心得。我赞叹。我知道什么？他觉悟了。为什么？发现自己一身过错。学弟子规不知道自己过错。他没有学到。他不懂。所以真有觉悟的。

　　令我们很安慰的。庐江的文化中心。我们培养一批种子老师。我们对这些老师唯一的要求。百分之百自我落实弟子规。我们很坦白的告诉他。这是根。没有这个根。全是假的。没有一样是真实的。他们也能接受。也认真学习。真有成就。自行而后能化他。在汤池这个小镇。他们现身说法。做样子给人看。老师天天上街。出门的时候就捡垃圾。一、二个星期之后。感动这个地方的居民不好意思再到处丢垃圾。你劝人丢垃圾不卫生。市容不好看。没用。要自己干。还遇到一个妇女。跟我们老师说她家里厕所很脏。你们能不能替我清洁一下？我们的老师很欢喜。两个老师就去了。欢欢喜喜。我们把它清洁好了之后。她自己很难为情。她以为是开玩笑的。以为什么？我们做不到。她出的题目我们都做到。这个时代教化众生。我跟这些老师讲。我们要付出最大的爱心。要付出惨痛的代价。什么样的委屈、什么样的苦我们统统要接受。没有怨言。成就自己。成就众生。

　　世间人对于财色名食放不下。那个地方人以为我们在那里投资那么多。投资现在估计大概是六、七千万。总认为我们放不下。我们本来准备三年放下的。现在看样子两年可以放下。明年就可以放下。全部赠送给地方。我们名闻利养丝毫不沾。这是什么？你没有实际行动表现给人看。你讲的全是假的。都是骗人的。一定像释迦牟尼佛一样。三衣一钵。一无所有。这个人真放下了。我们为什么这么做？佛教我们这么做。没有一样不能舍。没有一样放不下。我们学佛。佛就是释迦牟尼佛。他老人家是怎样生活。怎样工作。怎样处事待人接物。我们样样都学。要学得像。

　　所以这十四句就是「学为人师。行为世范」具体的落实。要常常有这个心。这就是菩提心。这就是真诚的爱心。不为自己。自己活一天。为大家做一天。寿命到了那很欢喜。解脱了。我跟大家服务的事情做完了。做完就走了。因为在世间一无所求。来服务的。佛法讲因缘。因缘有生灭。缘生。我们来了；缘灭。我们走了。欢欢喜喜。这个地方缘灭了。另外地方缘又生了。那个地方还得要去；这个世界缘灭了。还有他方世界。永远做不尽。永远没有懈怠。永远没有疲劳。不疲不厌。这是大乘教里面的菩萨。为什么能做到不疲不厌？因为无我。有我就有疲、就有厌。无我。谁疲谁厌？

　　我们看清凉大师给我们的教诲。「于中初偈悲因下救。严土供佛。亦为调生故。灭苦是悲。利乐是慈」。这一段这个初偈就是讲的第二首的后半两句与第三首的前面两句。就这四句。这四句是「但为永灭众生苦。利益世间而发心；常欲利乐诸众生。庄严国土供养佛」。就这四句。这是菩萨的心行。你说他多欢喜。法喜充满。没有自己。常欲。常是永远不间断的。刚才讲了。这个世界缘没有了。别的世界缘成熟了；娑婆世界缘终止。他方佛国土缘成熟了。菩萨事业只有一桩。非常单纯。就是为众生服务。哪个地方众生有感就去了。诸位要知道。有感。菩萨有应。但是感有终的时候。有始有终。终。菩萨就离开。别的地方去。遍法界虚空界感的地方多。哪里有感就到哪里去。去没有别的。就是为众生服务。

　　魏斯博士在催眠里面听到神灵传的讯息。来到这个世间两种人。一种是工作的。一种是讨债还债的。菩萨到这个世间来应化就是来工作的。利乐众生。利乐里面最大的、最重要的是什么？帮助众生觉悟。众生之所以轮回在六道。生生世世不能离开。原因是没觉悟。迷在这里面。他们所求的就是经上讲的这五事：五欲、王位、富饶、自乐、大名称。世间就求这个。求这个东西。你怎么能离开六道轮回？求得太过分。堕到三恶道去。所以菩萨在这个世间帮助人。最重要的是要帮助他觉悟。其它的是附带的。最重要的。

　　所以菩萨在世间。言行举止无一不是觉悟众生。上街捡垃圾。觉悟众生。让这个地区的人民感觉得不好意思丢垃圾。帮他觉悟。妳叫我到妳家去替妳洗马桶。我就真去。让你知道我们这些人是真诚的人。不是只说不做的。是一个说到做到的人。做这些是什么？让他对我们生起信心。我们说话算话。我们不是只说做不到。中心建立了。一切带动都带起来了。马上交给地方。教育。你们怀疑。这世间人名闻利养哪一个肯舍？舍给你看。我们离开的时候。对这个地方名闻利养丝毫不沾染。全部给你。目的没有别的。让你觉悟。做人应该要这样做法。财物。生不带来。死不带去。菩萨用这些东西觉悟众生。我们学佛菩萨。决定不能把这个东西放在心上。据为己有。错了。那你肯定堕落。身不是我。何况身外之物！

　　学佛的人知道。什么是我？灵性是我。我们念念提升自己的灵性。烦恼轻。智慧长。这就是灵性的提升。烦恼多。智慧少。这错了。那就错了。一定是烦恼年年少。烦恼月月少。至少要做到这一步。你才算是一个真正的佛弟子。如果烦恼每个星期都少。那你非常了不起。如果烦恼天天都少。你快要成佛了。你距离成佛这个道路很近。这是我们做不到的。我今天能做到的是月。一个星期一个星期还做不到。你们如果是细心的人。心地清净的人。你听我讲经。你会发现我讲经每个月的境界不一样。早年的时候。前面二、三十年。你能够听到年年不一样；最近这二十年。你仔细听。月月不一样。法喜充满。对宇宙、对人生愈看愈清楚。愈学愈欢喜。

　　佛家讲了生死、出三界。生死究竟是怎么一回事情。真的搞清楚了。真的搞明白了。没有生死。每个人都是不生不灭。只是你自己不知道。每个人都没烦恼。烦恼是你自找的。每个人都有无量智慧。正如同「出现品」所说「一切众生皆有如来智慧德相」。每个人本来成佛。本来是佛。可惜你现在。你有妄想。你有分别。你有执着。这三种烦恼使你的智慧德相不能现前；并没有失掉。只要这东西去掉就现前。它障碍你。十法界六道三途不是真的。幻相。梦幻泡影。幻相。迷的时候起这个现相。觉悟的时候。现相没有了。永嘉讲得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。这哪里是真的？既然不是真的。你为什么不放下？你为什么还那么执着？那就错了。

　　这个做法。庄严国土。我们今天庄严国土。所作所为都是的。什么叫庄严国土？化解冲突。恢复社会的安定和平。这是庄严国土。供养佛。一切众生皆是佛。我们现在说这个大家很难懂；一切众生皆是未来佛。你能接受。过去佛、现在佛不供养没有关系。他们圆满。最需要供养的是未来佛。就是现前的一切众生。所作所为全是供养佛。帮助他觉悟。帮助他反省。帮助他回头。帮助他断烦恼。帮助他开智慧。全是供养佛。你以为这佛是谁？供养。有物质的供养。如果我们的福报很大。有物质供养；福报没有那么大。以我们的智慧供养。以我们的能力供养。以我们的德行供养。真正发心。三宝加持。

　　现在社会的动乱。使许多有德行、有学问的人对于世界的安定和平都怀疑。我上一次在北京。有位同修送一本书给我看。梁漱溟先生最后的谈话集。美国有一位教授访问他。他们谈话录音录下来。从录音带整理出来的。完全是两个人的对白。书的名字是《这个社会还有救吗》。梁先生是大家承认的近代中国的大儒。信心动摇了。我参加多次的国际和平会议。认识不少专家学者。热爱和平。会议终了之后。都摇头叹息。和平真能落实吗？会议的结论非常好。每个人都赞叹。最后怎么样？这是理想。这个做不到。所以我才想到我们中国古圣先贤的教诲。中国过去五千年的安定和平从哪里来的？从教学来的。不是开会来的。这才引起我在国内办文化教育中心。我来做一个实验。这个实验也是庄严国土供养佛。实验得很成功。时间不长。我只感觉得真的三宝加持。祖宗保佑。世界人有福报。

　　我没有想到联合国教科文组织邀请我参加今年十月纪念佛诞的活动。活动的主题是讨论佛教徒对社会的贡献。我们的贡献就是汤池这个教学提供出来给联合国。这个方法可以化解冲突。可以恢复社会的安定和平。让我们这批学者专家们恢复信心。社会安定、世界和平是有指望。不是绝望的。就是这四句话。所以你要是问我们这次到巴黎联合国活动为什么？这四句就说明。「但为永灭众生苦。利益世间而发心；常欲利乐诸众生。庄严国土供养佛」。这就圆满了。今天时间到了。我们就讲到此地。

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