净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1611

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1611

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:57:00Z 2011-10-06T10:57:00Z 1 1880 10721 89 25 12576 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六一一卷）　　2006/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1611

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。「发心行相」第三首看起。我们把三、四、五。这三首偈念一遍：

　　【常欲利乐诸众生。庄严国土供养佛。受持正法修诸智。证菩提故而发心。深心信解常清净。恭敬尊重一切佛。于法及僧亦如是。至诚供养而发心。深信于佛及佛法。亦信佛子所行道。及信无上大菩提。菩萨以是初发心。】

　　这三首偈很明白的给我们说出来。『菩萨以是初发心』。这个初发心的意思通前通后。通前是十信位的初发心。通后是十住菩萨初发心。这个意思在前面已经说得很多了。我们先讲偈颂。大意略略的介绍一下。然后我们再看清凉大师的开示。他的《疏钞》注得很丰富。内容非常丰富。从经文我们就知道。发菩提心的标准。发菩提心才称为菩萨。所以二乘人只称阿罗汉。不称菩萨。什么原因？他没有发菩提心。这就可以知道菩萨之尊贵。可贵之处。

　　我们学习要从前面一首看起。这四首偈不能够漏掉。前面第二首。「不求五欲及王位。富饶自乐大名称」。这五桩事情是决定要舍弃的。决定不能够贪着。「五欲」。诸位知道就是今天我们讲的物质生活。财色名食睡。都是世间人想尽一切方法。甚至不择手段去追求。这我们不能不知道。「王位」在此地。我们把它看作各个阶层的领导人。领导人要是菩萨就没有问题。不是菩萨。免不了要造业。这个要知道。「富饶」是讲财富。「自乐」是讲自利。「大名称」。清凉大师在批注里面给我们说的。不仅是好名。也在那里争权夺利。王的眷属。王的眷属是大臣。这些我们从历史上看。从眼前事实上去观察。都是一般人想尽方法所追求的。追求的心要是不善。要是为自己。问题就严重；如果是为众生。那是行菩萨道。

　　早年。说这个话总是三、四十年前。赵恒惕老居士的儿子。我们也是很好的朋友。他大我五岁。那个时候在台湾。他在教育部当秘书。不是秘书长。是秘书。秘书处里面的秘书。曾经有一个职位。好像是个局长的职位。他想争取。来问我。他也是虔诚的佛教徒。来问我。可不可以争取？我说：你争取这个职位。你的目的何在？他说：在这个职位。可以多为国家、为人民服务。我说这个行。这没有问题。如果说是你藉这个机会自己升官。当然你的地位高了。你收入也多了。你权也大了。你要是为名、为利、为权利。那你就完全错了。他明白。他去争取。以后没有争取到。来跟我说。我说很好。「谋事在人。成事在天」。争取到了未必是好事。争取

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不到未必是坏事。这个意思深。争取到了。你要不是真正的负责尽职。为大众服务的话。很容易造业；争取不到。你就没有这种造业的缘。未尝不是好事。

　　毕竟是个学佛的人。对于名利看得很淡。他退休之后移民美国。住在旧金山。我们大概也有。好像有五年没有连系。这个人是个读书人。通情达理。他也是方东美先生的学生。我们常常在一起聚会。所以职位也是如此。古人避免。你看历史。中国的历史是一代一代的。二十五史。每部史书里面。都有一篇「隐逸志」。隐逸传记。就是这些人有道德、有学问。他不做官。不追求名利。甘心情愿在山林水下过一种清闲、悠闲自在的生活。半耕半读。中国历代这种人很多。为什么历史上还给他立传？我在最初读历史的时候。对于这部分就怀疑。为什么？历史上立传的人。我们中国古人所讲立德、立功、立言。这是史学家给他立传。留传后世。这些人。确实是有德行、有学问、有能力。没有出来为国家贡献。没有出来为人民服务。为什么史书上给他作传？总是好几年才明白这个道理。

　　这些人是社会安定的一股力量。他如果是没有读圣贤书。对于社会不满。他能不能造反？他有能力。不干。请他做官。他都不干。多半是什么？一半耕田。一半教书。圣贤事业。他是做事。我们不知道。他在农村里面教小朋友。私塾里面的老师。隐居。不出来做事。不出仕。像这五种。清凉大师给我们补充的十种。他沾都不沾。读书、修道、教学。确实到以后我们明了。社会的长治久安他们起了很大的作用。

　　他们一生做人的目标。确实就像经上所说的。「但为永灭众生苦。利益世间而发心」。怎么样利益世间？就像释迦牟尼佛一样。教学。义务教学。这些隐逸的人在古时候。不但精通这些经论。儒释道的经论。肯定精通医学。天文地理他都精通。他研究这些东西。他帮人治病。好医生。有医德。救人。看病要不要钱？不要钱。一切随意。是以救人为目的。不是以赚钱为目的。教书也是如此。没有说教书老师要强迫收多少学费。没有这个道理。学生禀赋很好。家庭很贫苦。老师把他找来。不但不收他的学费。还要补贴他的家用。来培养他。为国家培养人才。为社会培养人才。不为自己。这就是真正利益世间。以自己的德行教化。帮助众生觉悟。觉悟就灭苦。离苦得乐。破迷开悟。他的行持。帮助人觉悟。做个很好的示范。

　　昨天我们讲到『常欲利乐诸众生』。他有这个心。『庄严国土供养佛』。学为人师。行为世范。持戒守法是庄严国土。你要不供养佛。庄严国土做不到。我们今天在汤池做的试验就是这句话。供养佛。是我们以身教、以言教教化这一方的居民。现在的对象是男女老少、各行各业一起学。学什么？学弟子规。《弟子规》是什么？学孝亲、尊师。弟子规里面讲的内容是七桩事。孝、悌。孝是对父母。悌是对尊长；谨。学谨慎；信。人有信用；爱众。爱人如己。爱乡土如家庭；亲近有道德、有学问的人。你看这不就是社会祥和的基础吗？社会的安定祥和。就是庄严国土。所以这个地方风气转变了。人心向善。各个懂得礼节。懂得关怀别人。这是任何一个行业都可以做的。每个人都做到。这不是哪一个人做的。中心带动。居住在这个小镇的全民各个人都在做「庄严国土供养佛」。

　　供养佛。佛就是大众。就是一切众生。供养佛是为一切众生服务。现在的话说。为人民服务。从内心里头发出。真诚心。用什么的心态？底下就说。『受持正法修诸智』。「受」是接受。「持」是保持。「正法」是圣贤的教诲。祖宗的教诲。诸佛如来、祖宗教诲。你看他并不重视我们的技术能力。这方面是有。但不是主要的。主要是什么？主要是孝悌忠信。是伦理、道德、因果、智慧。这是主要的。这个地方的正法。确实就是指的伦理、道德、因果。佛法里面。正法是戒定慧三学。它后头有「智」。这个正法是戒定。

　　戒是什么？规矩。人在这个世间。不能够脱离社会独立生存。一定跟大众在一起。共同生活。怎样共同过美好的生活。这品经里面的教诲很多。确实每首偈、每句经文。都是我们学习最好的典范。我们今天从基础学起。弟子规是戒律。感应篇是因果。十善业也是戒律。从这里奠定基础。这个合起来就是伦理、道德、因果的教育。从这里扎根。持戒就能得定。定是清净心。人生活有规律。没有胡思乱想。语言造作也都有规矩。有规矩。心就定了。这一生当中。有自己生活的目标。有自己努力的方向。你说多快乐！中国古时候读书人的方向、目标是希圣希贤。读书志在圣贤。他不是在升官发财。不是在名闻利养；固然历代也有把这个做为读书的目的。那不是多数。

　　但是现在我们看这个时代。读书志在圣贤。大概一个都找不到。读书为什么？全是为名闻利养。方向、目标错了。所以社会动乱。天灾人祸。纵然科学技术发达。带给我们很多物质文明的方便。你有没有想到你付出什么代价？但是。如果说我们享受这些先进的物质文明。无需要付出负面的代价。行不行？行！要怎样做法？那要把伦理、道德、因果、智慧放在科技文明的前面。那才叫真正的幸福美满。只要科学。其它都不要。那是悲惨世界。这个事情决定不能够疏忽。我们这一生。真是得人身。闻佛法。亲近圣贤教诲。不容易！这种机缘就像开经偈上所说的。「百千万劫难遭遇」。我们遇到了。遇到有没有接受？接受。有没有能保持？这是大问题。

　　都想接受。而没有接受。这什么原因？烦恼习气太重。敌不过烦恼。内有贪瞋痴慢。外面有强烈的五欲六尘的诱惑。你能不动心吗？到什么人可以不动心？快要死的人。如果他觉悟了。可以。在一般社会上。到什么时候？七十岁以后。这社会上什么工作都不要你。你年岁太老。哪个行业都没有了。这个时候你要是真正遇到佛法。很管用。为什么？你不得不放下。你在这个社会上找不到工作。老人。谁要你？哪个行业都不要你了。也许可能死心塌地好好学佛。所以我在大概总也有三十年前。八０年代的时候。我第一次到美国是一九八二年。好像是在八三年、或是八四年。我在旧金山讲经。讲一个多星期。甘老居士他们安排的。

　　讲经的地点是在个老人公寓。旧金山的一家老人公寓。老人公寓里面住了四百多个人。这个公寓是私人办的。是犹太人。很聪明。他附设一个幼儿园。所以这些老人他们的孙子。第三代。儿子媳妇都工作。工作的时候就把小朋友送到幼儿园来念书。下课之后。他们就会到上面去。楼上。敲敲他爷爷奶奶的房间。跟爷爷奶奶玩玩。到上课时候他们就上课去。下楼去。我看了。好！老人每天都能跟家里的儿孙见一次面。时间虽然不长。很安慰。很不容易。我在那里讲了七天经。我就从那里想到弥陀村。我说这个老人公寓。如果统统都是学佛的人。那多么

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美好！而且这些人都退休了。心都定下来。什么妄念都没有；有妄念也没用。真的把心安下来念佛。在那个时候就想到。在这个时代。二十一世纪。给年轻人介绍佛法。让他认识。真正修行一定是退休之后。他心才定得下来；没有退休。他心定不下来。弥陀村的想法。起源就是老人公寓里面讲几天经。想到这桩事情。虽然想到。可是一直到今天都没有办法兑现。可见得缘不容易。缘很难。

　　正像「万姓先祖纪念堂」。这个念头很早。最早我的想法是百姓宗祠。文化大革命当中。中国民间的祠堂破坏了。我知道。我很清楚。我们中国文化承传。三个硬件的设施靠这个。几千年来就靠这三个设施。第一个就是祠堂。祠堂的功用是什么？教孝悌。你看《弟子规》上第一句。「首孝弟」。这个要是没有。根都拔掉了。人要是变成不知道尊敬父母。不知道孝顺父母。不知道尊敬长辈。天下哪有不乱的道理！我想了两个星期。如何补救？我写了一篇文章。在报纸杂志上也发表过。百姓宗祠。希望将来每个县市有一个百姓宗祠。这样子更好。有破坏。有建立。有新的。一定比旧的还好。旧的是每个家庭的家族祠堂。新的。我们建一个总祠堂。大家都在一起。我们的民族就团结了。比每一家各个家庭祠堂意义更好。有地方首长主祭。春秋祭祖。每个县市推一个代表陪祭。提倡孝悌。这是教育。

　　第二个是孔庙。孔庙教伦理道德。第三个是城隍庙。城隍庙教因果。因果教育。这三个硬件设施在中国二、三千年。起了很大的作用。不能疏忽。不能说它是迷信。不能说它是愚民政策。现在把它废掉。统统不要了。不愚民、不迷信？前几年。陈老居士来看我。陈朗。在香港也很有名。四川人。我们见过很多次面。在一起吃饭。他就讲。告诉我。他回到四川老家去看。他说从前大家都拜神。社会犯罪率很低。现在大家不要神。犯罪率上升了几十倍。前年我请江逸子居士画「地狱变相图」。去年完工。我们把它付印。在全世界流通。我送了一张给傅铁山大主教。他看了非常欢喜。我跟他说。我说一个城隍庙。在从前。对于治安上来说。至少抵得一万名警察。他把桌子一拍。「不止！十万名。」十万名警察没有办法把这个县市的治安做好。一个城隍庙能发生那么大的效果。他讲的是迷信吗？不是。现在外国人相信。外国人相信有轮回。外国人相信有因果报应。相信的人愈来愈多。

　　我们希望化解冲突。希望社会安定。希望世界和谐。而把这些宝贵的方法统统废弃掉。不要了。那你的安定和谐是一个理想。没有办法实现的。这个世界乱。往下去还是要加倍的动乱。到最后的结果则是世界末日。整个人类在这个世界上毁灭。是人为的。你说这个多可怕！

　　我们今天明白了。「受持正法修诸智」重要。你要把握着这一点。肯定我们在这一生当中所学习的没有古人的多。古人世世代代伦理、道德、因果、智慧经验的累积。几千年历史的教训。我们如果舍弃它。自己怎么学也学不到他们的程度。聪明人。为什么不继承这个传统。再向前推进。这就对了。所谓是「青出于蓝。而胜于蓝」。这是正确的。不要蓝。要搞一个能够胜于蓝的。这个做不到。学习。终极的目标是开智能。这个智就是佛门讲的开悟。大彻大悟。悟。从什么地方开的？悟从定开的。你心不清净。心定不下来。现在的人心浮气躁。妄念纷飞。他哪有智？他有的是什么？聪明。聪明不是智慧。佛法对于这个辨别得很清楚。世智辩聪。不但是我们人间不是出于禅定的智慧。都是世智辩聪。即使佛经上讲到天道。色界天人有四种禅定。无色界天人又有四种。四禅八定。甚深禅定。他有没有智慧？没有。他只有定。没有开慧。定能伏烦恼。不能转烦恼。这个要懂。慧开了。转烦恼为菩提。那个妙极了！

　　所以烦恼你也不能厌弃它。一定要把烦恼断掉。那是错误的。烦恼断掉之后。菩提也没有了。烦恼跟菩提是一体。觉悟了就叫菩提。迷了就叫烦恼。是一桩事情。不是两桩事情。生死跟涅盘也是一桩事情。觉悟了。生死就是涅盘。迷了的时候。涅盘就是生死。涅盘、生死不二。烦恼、菩提是一。所以。佛教导我们觉悟要紧。佛教学的宗旨就是破迷开悟。帮助一切众生从迷惑转过头来。觉悟。佛的教学目标就完成了。大彻大悟。明心见性。就毕业了。所以到阿罗汉。出了六道轮回。才叫正觉。那是什么？那是智慧。不是大智慧。小智慧。而六道里面没有。色界天人、无色界天人都没有智慧。佛法在这上面说得很严格。标准是丝毫都不肯放松。

　　所以告诉我们。初学是以断烦恼为第一桩大事。烦恼怎么断？持戒、守规矩。都是方法。那不是目的。持戒是方法。得定、得清净心呢？得清净心还不是目的。还是方法；慧开了。这是目的。所以你才晓得。持戒是手段之手段。因为开慧一定要禅定。禅定是开智慧的手段。持戒是得到禅定的手段。

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经典上佛告诉我们。十方三世佛没有一个不是这样修成的。我们能够离开这个方法。搞一个新的办法来修成吗？新的办法能真叫我们得清净心吗？能叫我们里面不生烦恼。外面不受诱惑。你能做得到吗？要好好想想。如果做不到。彻底失败。这是不能不知道的。

　　我们怎样去「受」。接受？现在「受」是非常困难。困难在哪个地方？我们真的是完全不懂事。印光大师在《文钞》里头多次的讲到。受在诚敬里。一分诚敬得一分利益。二分诚敬得二分利益。在诚敬。不诚不敬。佛来天天教你。你还是没有受。你所听的是皮毛、常识。不痛不痒。也就是说。我们今天是从小就没有培养过真诚恭敬的心态。没人教。所以不晓得什么叫诚。什么叫敬？现在虽然是接触圣教。还是不懂。什么是诚敬？在佛法里面讲。「一心」。你看很多忏仪、仪规里头。一心顶礼。念佛里提倡的「一心称念」。我们没做到一心。顶礼、称念里面都有妄念。有妄念就不诚。有妄念就不敬。真诚恭敬里头。没有妄念。

　　李老师当年教我。我那个时候学佛好像有四、五年了。正式的跟章嘉大师学了三年。章嘉大师圆寂之后。过一年。我才认识李老师。所以跟李老师之前有四年。我拜老师。老师给我的三个条件。其中有一条。「你过去所学的。跟章嘉大师学的。跟方东美先生学的。我一概不承认。你到我这里来。一切从头学起。」这什么意思？他对于方先生跟章嘉大师都非常尊敬。这是我们知道的。为什么我在那里学的。他一概不承认？如果要承认。我的诚敬就要打折扣了。为什么？李老师讲的。我会想想章嘉大师怎么说。方老师怎么说的。会做个比较。甚至于还能提出问题来跟老师辩论。这肯定的。他不承认。没话说了。没有话说。就没有意见。等于说你是一张白纸。开头跟着李老师。一切听他的。从头学起。这么个道理。

　　师资之道确实是如此。还好我前面两个老师。一个学哲学。一个佛学。如果说多接触几个老师。李老师就不会收了。点点头。好！欢迎你来听经。为什么？你已经乱掉了。像一张纸。已经被人家涂得乱七八糟。不能教。今天你到哪里去找一张白纸。找一个什么意见都没有的。百分之百听话的。找不到。难！所以「受持」这两个字很不容易。好！现在时间到了。我们休息几分钟。

　　诸位法师。诸位同学。请坐。前面我们讲到受持非常不容易。这是我们的关键。能真正肯接受。能保持。保持就是修行。没有一个不成就。成就的大小。受持的心、诚敬的程度不一样。就是印祖所说的。十分诚敬。受持的力量就达到十分。二分诚敬。那只有二分。二分、一分都很了不起。换句话说。都能有成就。怕的是完全没有受持。最可怕的是没有受持。以为自己受持。这就不能回头。发觉到自己并没有真正受持。他会回头。他会忏悔。他会回头。最怕的就是他自己不晓得自己的过失。这就非常困难。

　　你看第三首后面这句。最后这一句。『证菩提故而发心』。你看这个目标多么明显！「证菩提」就是明心见性。大彻大悟。为这个来发心学习。不是为别的。再看第四首：

　　【深心信解常清净。恭敬尊重一切佛。于法及僧亦如是。至诚供养而发心。】

　　这都是我们要学的。都在自己日常生活当中。什么是「深心」？古大德总的给我们说明。深心是好善好德。我跟诸位讲得很具体。什么是善？什么是德？我采用《无量寿经》经题上的「清净平等觉」。清净心、平等心、觉悟的心。这是善、是德；清净、平等是善。觉是德。要用深心。清净平等觉的心。去信、去解；换句话说。如果我们的心不清净、不平等、不觉悟。信解都没有。这个标准是法身菩萨的标准。因为再上去一步。这是十信位的菩萨。再上去就是大彻大悟。明心见性。见性成佛。圆教初住菩萨。叫发心住。

　　后面还有一品经。叫「发心功德品」。那是讲初住菩萨真正发菩提心的真实功德。这个地方是在预备期间、学习期间。还没有达到。差别在此地。那你就晓得。清净平等觉是多么重要。清净平等觉在哪里学？在日常生活当中学。怎么样学清净？放得下就清净。放不下。清净就得不到。放下什么？放下染污。财色名食睡增长我们的贪瞋痴慢疑。它生烦恼。不生智慧。它所显现的是心浮气躁。不是心平气和。不是。你说这些东西要不要放下？佛菩萨、阿罗汉、祖师大德们。他们的心为什么能清净？他一尘不染。他什么都不要。你送给他。供养他。转手就送别人。

　　我在台中。李老师给我做出榜样。他在那里教化众生的功德也很大。学生很多。学生里面。有地位的、有财富的不少。看到老师的衣服穿了几十年。都破旧了。做几件新的衣服供养他。内衣。供养的人很多。老师收到供养。人走了之后就分给大家。我还分到二、三套。都是很好的料子。到老师往生之后。我们才发现老师里面的内衣都是自己补补。破了再补。补了又补。内衣、内裤跟袜子没有一双是完整。是好好的。统统是补过的。他不叫别人补。他自己补。我们佩服得五体投地！我这一生。在晚年的时候。供养的衣服也很多。一辈子穿不完。我也很想学李老师布施。但是这个衣服是出家人穿的。给在家人很不合适。要能舍。不能不舍。

　　澳洲准备办学院。大家都有兴趣。因为现在看到中国传统文化学习的人愈来愈少。也没有理想修学的环境。澳洲。读书是很理想的一个地方。安静！住在山里面。听不到声音。只听到鸟声。他们问我。办什么样性质的学校？我想办个汉学堂。我们净宗学院。净宗学院的三学堂。三学堂。这三学是什么？不是戒定慧三学。是儒释道三学。佛学堂、道学堂、儒学堂。我们招收学生。真正志同道合。对于传统三家的学术有兴趣。愿意一生献出自己一生来深入、来研究。将来可以教学。先培养老师。我是每家十个人。希望有十个儒。十个道。十个佛。我们这个学堂三十个人。三家的典籍参考书。可以说我们都相当完备。好事情！我年岁大了。也教不动了。过去留的这些光盘。可以给同学们做参考。希望我们中国传统的圣贤教诲能够再复兴起来。能够在这个世界上发扬光大。不但救国家。真正可以救世界。

　　儒释道三家教学的目的。都是教人做好人。都是教人觉悟。所以这个地方我们看到『深心信解』。我们感触很深。要清净平等觉的心去信。这是深心的信；清净平等觉的心态去解。那

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是胜解。当然清净心常存。诸位要知道。清净里面有真诚。清净里面有平等、有觉悟、有智慧、有慈悲。菩提心都在里头。这个我跟诸位说得很多。我讲的是五句。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。一即是五。五即是一。任何一句里面决定圆圆满满包含其它的四句。《华严》所说的。一即是多。多即是一。

　　表现在事相上。菩提心表现在事上。『恭敬尊重一切佛』。这个一切佛。广义的说。即一切众生。狭义的说。是一切觉者。「佛」是印度梵文音译过来的。中国的意思就是觉悟的人。狭义的讲。就是尊重一切觉悟的人。那你就晓得。包含所有宗教。所有宗教创教的人都是觉悟的人。佛这个字在中国翻成圣人。菩萨是贤人。圣贤。在印度称佛、称菩萨。中国称圣、称贤。意思相当。所以这「一切」两个字用得好。你可以在这里头看到清净、平等。用我们一般的讲法。包括所有宗教。包括所有的学派。哲学、文学乃至科学技术。所有一切聪明觉悟的人。真诚的恭敬、尊重；那个深心是一直贯下来的。深心的恭敬。深心的尊重。这表现在外面。

　　『法』。法是经典。广义的讲。典籍。所有宗教的典籍。所有学术的这些数据。都是法。『僧』是学生。专心在学习的这些人。『亦如是』。也是这样的恭敬、尊重。恭敬、尊重不但是形式。而且有非常具体的表

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现。具体的表现就是底下这一句『至诚供养而发心』。供养就是布施。用至诚恭敬心布施。称为供养。供养里面。有财供养、有法供养、有无畏供养。无畏供养是什么？是照顾他的安全。特别是正在求学的这些学生。使他生活能够安定。学习不受外面干扰。他能专心。这是财、法、无畏的供养。尽心尽力。末后一首。特别是对佛教。

　　【深信于佛及佛法。亦信佛子所行道。】

　　『深信于佛及佛法』。对佛没有怀疑。对佛所说的一切法。佛法就是经典。包括历代祖师大德的注疏。现在都收在《大藏经》里面。对这个没有疑惑。完全能接受。『深信』就是前面讲的「深心信解」。『亦信佛子所行道』。佛弟子他能够依教修行。我们对他没有怀疑。如果他是假的？前面我们读过扇提罗。他是假的。他有因果。你要是至诚恭敬供养护持。你得福。他假的没有关系。前面我们讲的五扇提罗。那是欺骗信徒。欺骗众生。外面装起来的样子像是个修道的人。里面邪知邪见。贪瞋痴慢。在此地是为我们示现。让我们真正修福的人。不要在这里灰心；灰心之后。你修福没地方修。这个也怀疑。那个也怀疑。到最后吃亏的是谁？是自己。什么都不怀疑。佛告诉我们。一切众生皆有如来智慧德相。一切众生皆有佛性。你只相信这个。

　　他今天造罪业。我们供养他。我们得福。他将来要堕地狱。要堕三途。我们跟他结了缘。我将来成佛的时候。也许我还能度他。跟他有缘。如果我们起了分别。起了执着。过失在自己。不在对方。所以中国古圣先贤教导我们的好！处事待人接物基本的态度是「己所不欲。勿施于人」。这重要。这是佛法。「行有不得。反求诸己」。就是说明。就像善财。善财为什么一生成佛？不需要什么三大阿僧祇劫。不需要来生。一生就成功。秘诀是什么？秘诀就是别人没有过失。自己有过失。承认自己有过失。别人没有过失。别人造作一切不善。他是菩萨。他故意这样做。他来教我。我是凡夫。他是圣人。他故意这样表演来给我看。让我反省。让我忏悔。让我改过。我看到他的过失。想想我有没有？都是来教我的。这是究竟圆满的善学。他会学。他学成功了。

　　我们今天的麻烦是什么？只看别人过失。不知道自己有过失。所以自己穷年累月。学了几十年。一无所成。问你。过失都是别人。别人都不对。这就是自己的大错。你要是遇到佛菩萨。佛菩萨给你说。人没有过失。六道众生都没有过失。他堕地狱道是为什么？他做错了事情。到地狱道忏悔。那是他的学处。阿罗汉执着没有了。你要晓得执着没有了。平等心就现前；执着是第七末那识。转末那识为平等性智。分别没有了。分别是第六意识。转第六意识为妙观察智。那想想我们。我们有严重的分别执着。是道地道地的六道凡夫。自己不知道。自己都认为自己很不错。如果你认真详细去反省。你去学学袁了凡。学学俞净意。你才知道自己一身过失。俞净意是遇到灶神。灶神告诉他你一身的罪业。从起心动念。无善可取。他的善是假的。都不是真的。原来自己都以为是真的。被灶神这一说穿。自己一反省。真的。没有一样是真的。全是虚伪。全是欺骗。骗自己。骗众生。还要骗神明。罪大恶极。

　　他造的那个果报很凄惨。灶神告诉他。你的果报不只这些。你还有大灾难在后头。后面是堕地狱。这一棒把他打醒了。他天天想自己的过失。愈想愈多。我们为什么没有过失？没有去反省。总觉得自己是对的。等到恶报现前的时候后悔莫及。那是一点办法都没有。来不及了。遇到这样甚深微妙法。诸位要知道「开经偈」是武则天为《华严经》提的。《华严经》翻译出来。送到她面前。她看了很欢喜。在经本上题了四句话。「无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义」。如来真实义就是明心见性。如来是自性。自性本具的般若智慧德相。那就是如来真实义。不从外来。

　　我们今天看到人过失太多。所以对人的信心没有了。不相信。不相信。你所有一切功德也都泡汤了。收不成。你想想我们前面读过的。五扇提罗的故事。提韦供养他没有白供养。命终生欲界第五天。那个福报多大！生化乐天。没有别的。真诚供养。没有怀疑。你欺骗我。我没放在心上。我只知道真诚的供养。你就会得真实的福报。他如果真的是个好修行人。提韦的供养福报还要向上提升。不只在化乐天。被一群恶比丘欺骗。她都能得那么大的福报。天福享完之后到人间还做皇后。还有余福。做皇后。替皇后抬轿子的那五个人。这五个人在中国来讲就是太监。侍候娘娘的。这五个人是什么？这五个人就是以前那个五比丘。就是那恶比丘。他们接受她的供养。这一生要还债。做抬轿子的。这是佛说出来的。

　　这个故事给我们很大的启示。我们不要有任何怀疑。对恶人也恭敬。这就对了。善财童子的修学就是他能转境界。《楞严经》上所讲的。「若能转境。则同如来」。心目当中看一切众生没有一个不是善的。我们今天如果把所有一切恶人都看作善人。真正是善人。你要知道。他会回头；我们心中总怀疑他不善。他不会回头。你相不相信？如果你懂得日本江本胜博士水实验的道理。你就会相信。我们真诚、善心的磁波发射到他那边。他有感应。感应不显著。不显著是他恶习气太深。不是一次。好的感应马上就反射过来。不会。慢慢来。一次一次的冲击他。时间久了。三年、五载。十年、二十年、三十年。起作用。所以你要有耐心。没有耐心不能成功。还有严重的。到什么时候？到他临终的时候才回头。也不错。

　　阿阇世王就是做这个表演。临终的时候才后悔。才求佛度他。佛给他说法。念佛往生净土。真正忏悔。他造的是五逆十恶。阿鼻地狱。那口气没断。还行。还有救。真正忏悔。佛叫他念佛求生净土。他的父亲、母亲都是念佛求生净土。我们没想到。他上品中生。在我们一般以为那一定是下品下生。没有想到是上品中生。知道忏悔的力量不可思议。真诚心忏悔。我们不能不知道。知道了。要做到。要赶快去做。不要耽误。

　　【及信无上大菩提。菩萨以是初发心。】

　　世尊给我们讲人有本性。本性就是法性。法性就是大菩提。整个宇宙。一切万物。都从它而生。大菩提才是真正的自己。禅宗里面所讲的。父母未生前本来面目。你说这个多重要！此地讲的『无上大菩提』。在梵文里面讲的无上正等正觉。梵文音译的阿耨多罗三藐三菩提。佛法修学终极的目标就这一句。所以这一句不翻。翻它的音。为什么不翻？尊重不翻。这个意思我们确实能翻得出来。就是无上正等正觉。阿耨多罗三藐三菩提。是自己。本来有的。菩提是觉。阿罗汉就证到菩提。舍去了执着。于世出世间一切法不再执着。菩提就现前。心平等。没有高下。平等心现前。再进一步。就是菩萨。菩萨把分别舍掉。于一切法没有分别。没有分别。心得清净。再往上去。佛于一切法不起心不动念。菩萨所得的叫正等正觉。「等」是等于佛。等于佛还不是佛。破一品无明、证一分法身。就等于佛。因为你无始无明的习气没断。所以说你是等于佛。确实你的智慧、德能、神通、道力。跟究竟圆满的佛真的是差不多；我们六道凡夫。包括天人。色界天、无色界天。决定看不出来。没两样。真的完全是一样。只有诸佛如来。他们知道还是有高下。我们已经看不出他高下。

　　无明习气断了。加个「无上」。《华严经》里面讲的妙觉位。我们今天要信的。这是什么？这是我们自己。我这一生搞明白了。搞清楚了。我们唯一的目标就是追求这个。要追求。要相信。我这一生能不能得到？能得到。凭什么？放下。放下执着。你就证阿罗汉；放下分别。你就证菩萨；放下妄想。你就成佛。只要你肯放下。善财童子一生成就。没有别的。放下！经教只要一放下。字字句句自然就通了。哪有障碍！佛讲经说法。是自性里头流露出来的。你要见了性。你的性跟释迦牟尼佛的性是一个性。不是两个性。释迦自性流露。就是自己自性流露。怎么会有障碍？怎么会不懂？这就是所谓一通一切通。一经通一切经通。一个法门通一切法门通。关键、枢纽就在放下。你放不下。放不下的都是烦恼。放不下的全是习气。习气烦恼障碍了你的自性。你的自性并没有丢掉。没有失去。很可惜的。就是你自己有障碍。你不知道这是障碍。所以你不肯放下。

　　诸佛菩萨、祖师大德出现在这个世间。苦口婆心。以种种示现来劝导、来教化。什么人是当机者？深心信解的是当机者。他能接受。他能保持。跟善财童子一样。一生成就。真的能舍。真的肯舍！我们今天为什么做不到？虽信。不深。还有好多疑惑。你看对人疑惑。对法疑惑。对佛菩萨疑惑。对自己更是没有信心。怎么能成就？这个地方要多想想。能不能想得通？想不通。为什么想不通？没放下。关键还是个放下。放下一分。你就想通一分；放下两分。你就想通两分。这是章嘉大师教我的。我们叫「想通」。章嘉大师告诉我。不是用想通。是看破；你放下一分就看破一分。放下两分就看破两分。看破是智慧。放下是修行的功夫。真实功夫。没有别的。菩萨修行从初发心到如来地。天天放下。年年放下。世世放下。

　　由此可知。放下很难。所以要三大阿僧祇劫。要这么长的时间慢慢放。到你放下的时候。你会生欢喜心。为什么？真的。烦恼轻。烦恼放下了。智慧长。愈来愈欢喜放下。那个进步是几何级数。不是普通的进步。普通的进步是加法。慢慢往上加。它那是乘法。倍倍相乘。所以几十年时间他就圆满了。为什么不干？果然放下了。求生净土你有把握、有信心。一点都不难。念佛为什么不能往生？放不下。我们读经。这些地方真正值得我们去反省。去思惟。我们年龄不小了。应该怎么帮助自己？入佛境界。入菩萨境界。恢复自己的佛心、菩萨心。这是自己本有的。佛家的教学没有别的。就是把自己的真心找回来。自己的菩萨道找回来。

　　菩萨道就是此地讲的。「庄严国土供养佛」。「至诚供养而发心」。这是菩萨道。贡献自己一切的心力。帮助世界一切苦难众生。自己真的回头就是做个样子给他看。学为人师。行为世范。我一切的做法都是给社会大众做最好的榜样。每个时代不相同。你看看现在这个时代。众生哪种烦恼最重。哪样东西执着最严重。你就先在这里放下。做样子给他看。他把钱财看得很重。我们钱财布施；他把荣誉看得很重。我们做出卑贱、谦虚。做给他看。这就是教他、劝他。时间久了。慢慢他觉悟了。你看到社会种种毛病。反其道而行之。就是教化众生。就是帮他觉悟。今天时间到了。我们就讲到此地。这是这段经的大意。

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