净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1609

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1609

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:57:00Z 2011-10-06T10:57:00Z 1 1936 11040 92 25 12951 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六０九卷）　　2006/8/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1609

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。发心行相第二首偈看起。我们先把经文念一遍：

　　【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】

　　前面我们学习到清凉大师《疏钞》里面的开示。在十个小段里面我们学习了八段。今天我们从第九段开始学习。第九段「若其心念念五尘六欲外乐盖微。三禅之乐由如石泉其乐内熏。此发梵心。行色无色道」。这是第九小段。说这个人。如果他念念对于五尘六欲。我们一般讲是六尘五欲。六尘是六根所对的。说五尘就不说意根。就是讲眼耳鼻舌身。所对的是色声香味触。这叫五尘。为什么？色声香味触。根尘相接触的时候。染污我们的清净心。尘是染污的意思。如果说是六尘。那还要加意根。意根对的是法尘。所以《金刚经》上佛告诉我们「法尚应舍。何况非法」。学佛的人。世间五尘能够放下。往往被法尘所染污。那还是没有法子。出不了三界的。这个道理我们要懂。六欲也指的是色声香味触法。讲五欲。范围就比较小一点。五欲是讲财色名食睡。所以这个意思都是相通的。

　　对于五尘六欲淡薄了。我们讲外乐盖微。这都是属于外面的。五欲六尘全是属于外面的。盖是烦恼。就是外面的烦恼微薄了。我们现在讲很淡薄。五欲六尘的享受看得很淡。他欢喜什么？欢喜三禅之乐。禅定确实有法喜。心到清净的时候你才能够感受得到。禅悦之乐就决定不是欲界众生所能够体会。对于世间名闻利养、五欲六尘他能放得下。心清净。可是禅悦他放不下。乐此不疲。禅悦的乐。色界四禅。无色界四定。他为什么不说四禅之乐要说三禅？世尊在经教里面常常跟我们说。在禅定当中。三禅最乐。三禅是我们娑婆世界的极乐世界。你就晓得娑婆世界里面最乐的是三禅天。

　　三禅是净、清净。四禅是福报大。四禅是福天。初禅是梵天。二禅是光天。三禅是净天。四禅是福天。所以讲乐就举三禅。这也不容易。我们想想自己。再观察我们周边的人。有没有人能够达到这个境界？实在讲不多。为什么？欲放不下。欲界六层天。就是财色名食睡。只要这五样东西一样放不下就出不了欲界。而且佛还特别警告我们说五欲是地狱五条根。一条都不得了。五条都具足。你还能够逃得出三途吗？三途。前面讲的三恶道。为什么？你细细去想想。财也好。色也好。这个色是男女之色；名。好名；食。饮食；睡眠。这是五欲。这地狱五条根任何一条都会引发贪瞋痴慢。

　　前面我们在第一个小段里面学过。贪瞋痴慢都是三恶道的业因。把它分配在地狱、饿鬼、畜生是从重而说。贪瞋痴慢都严重。比较起来。贪更重。饿鬼道；瞋恚最重。地狱道；愚痴最重。畜生道。你就知道麻烦。我们今天在人间。人道要修学的课程也是要把这个东西淡薄。把名利看轻。要能把五欲六尘放下。身心不能再受染污。这样才能够超越。超越什么？超越三恶道。不是超越别的。

　　伦理、道德、因果。佛教导我们的三皈、五戒、十善。我们达到一定的标准就上升了。就生到天道去了。一般讲是好事情。我们在前面看到。修福的、生天的。那一点也不假。欲愈淡薄。你生到天上去层次愈高。但是欲没有断。所以就出不了欲界。色界天。像这些学禅的。我们不讲三禅。讲初禅。他是超越欲界。色界天去了。他怎么样超越的？他不是把欲断掉。禅定功夫深。能够把欲望伏住。不起现行。也就是说五欲六尘的念头不起。心清净。这超越欲界。只要还有这个念头（我们讲习气）就不行。他就上不了色界天。只能在欲界。

　　禅定的功夫愈深。到二禅、三禅、四禅。再深就是无色界。这些人有觉悟。觉悟什么？身是个麻烦事情。在中国古时候。老子就说过「吾有大患。为吾有身」。这个意思是说我有很大的忧患。忧患是什么？因为我有个身体。我要没有身体多好！诸位要晓得。到欲界的时

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候。财色名食睡没有了。不要吃饭也不要睡觉。可是有身体。有身体就要有房子住。要有住处。要穿衣服。他有身。他不需要饮食。那也是个不坏身。寿命很长。四禅就够得上是长寿天了。

　　他厌倦。不喜欢有这个身体行不行？行。定功再往上升级就可以把色身舍掉。我们一般人讲灵界。他不需要居住的地方。也不需要穿衣服。灵界。无色界。实际上说。他是不是真的没有身体？要没有身体那不就完全灭断了？不是。他还是有身体。不过他那个色身不是物质的色身。我们今天讲色身是讲物质。它不是物质。它是纯粹精神体。我们中国人习惯称为灵魂。也分等级。四空天也有四个阶级。一个比一个殊胜。既然有高下之分就不是真的。真的是平等的。没有高下。所以到什么时候才是真的？一定到一真法界。一真法界人的身体是不可思议的。就跟四空天一样。它不是物质。那当然比四空天是更为殊胜。

　　华藏世界。我们在《华严经》上读过的；西方极乐世界。我们在往生经里面读过的。依正庄严都不是物质。虽然它讲金银七宝。也不是物质。如果我们把它想成物质那就错了。七宝池、八功德水统统都不是物质。我们无法想象的。那个境界才叫永恒。《中观论》上讲的八不：不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异。佛用这些言语来形容。怎么样形容也只能形容一个彷佛。没有办法形容得恰到好处。超越六道众生的常识。所以这是唯证方知。你没有契入那个境界。你没有办法想象。而实在讲是不能想象。你想象决定想错。愈想愈错。什么都不想也许你能见到。真的是「言语道断。心行处灭」。

　　如果我们的功夫能够达到这个境界。达到色界天的境界、无色界天的境界。我们要问。我们要是往生西方极乐世界。西方世界四土。我们生在哪一土？给诸位说。还是凡圣同居土。为什么？你烦恼是伏住。这叫什么？带业往生。你没断。西方净土再上面一层方便有余土。谁去往生的？小乘人。我们来讲的话。不是凡夫。他们见思烦恼断了。也有三辈九品。断烦恼的功夫不一样。像初果须陀洹。只断见惑。未断思惑。他要往生那是到凡圣同居土。不是方便有余土。我们真正能够有四禅的功夫。有四定的功夫（无色界天四定的功夫）。凡圣同居土里面上辈往生。上上品往生。这个道理不能不知道。所以生西方极乐世界的品位我们要争取。世间这些拉拉杂杂的东西一概要放下。这是累赘、是麻烦。没有别人找你。是你自己惹来的。明白了就晓得这个东西不是好东西。彻底放下。记住世尊在《般若经》上告诉我们「凡所有相。皆是虚妄」。

　　两个星期前。国内有个同修打电话给我。说出一件奇怪事情。石头讲话。我就告诉他。能不能把石头所说的这些内容写成文字。传来给我看看。前天我才看到这个文字的报告。讲的是什么东西？劝人念佛求生西方净土。真的是石头说的。这个石头在山东。两块大石头。康熙年间的。有好几百年。听说它说出来。希望别人不要拿脏的东西涂在石头上。不要糟蹋石头；然后说出三恶道的因果。说出西方极乐世界的殊胜。劝大家一切要放下。求生净土。这一、二天我们会把它印出来。同学们可以拿到做做参考。这年头怪事很多。能不能相信？能。为什么能相信？因为它讲的跟经上没有差别。所以我们的标准是用经典来做印证。它讲的跟经典上讲的是一样的。可以相信。如果讲的不一样。太离谱了。那不能相信。那就是妖魔鬼怪在造谣。这个我看。它不是造谣。它说得很好。说得很有道理。

　　总而言之一句话。最重要的要离欲、要放下。许多念佛人到最后不能往生。原因在哪里？总有那么一、二桩事情他牵挂在心里。他放不下。那就是这一生这个缘就错过。这一生的修学只是跟西方极乐世界结个善缘。去不了。这样的情形我们自己一定要清楚、要明了。过去生中生生世世错过这个机会太多次。绝对不是这一生。根利的人。聪明的人。明白的人。他什么时候抓到这个机会。真的彻底放下。他就成功。这个法门真的叫易行道。太容易了。难就在放不下。就是对这个世间名闻利养、五欲六尘。你有贪瞋痴。你不肯放下。过不在别的地方。在自己。没有人障碍你。自己一定要晓得。这个机会太难遇到。遇到之后不肯抓住就真的太可惜。百千万劫难遭遇。

　　你就晓得我们这个灵魂在欲界里头待了多久？无量劫了。都出不了欲界。甚至欲界天都没有分。欲界天人要修上品十善。我们做不到；要修慈悲喜舍。慈悲喜舍最难的就是舍。舍就是放下。这一生我们得人身。难。人身难得。这一生得到了；佛法难闻。这一生也听到了。问题就是你有没有听懂？真懂了吗？不多。为什么？真懂了。他一定会真干。没有真干。你就要谦虚一点。你没有听懂。不要自己以为听懂了。那就错了。

　　我在初学佛的时候跟章嘉大师。就跟他老人家讨论过佛法的知跟行。就是解行。老师告诉我。佛法知难行易。这个说法跟孙中山先生的说法相同。中山先生的主张也是知难行易。所以你做不到。换句话说。你知道得不够透彻。你要知道得透彻。你怎么会做不到？我们举一个很浅显的例子来说。饮食。素食。你为什么不能够放下荤腥采取素食？你对素食的好处不知道。一般宗教里面讲。佛教、道教里面讲。吃牠半斤。将来还牠八两。没人相信。

　　我学佛采取素食很快。不是这个思想。而是知道素食对健康的好处。赶快采取。我在没有接触佛教以前。那是在初中念书的时候。我有个很好的同学。他是回教徒。我在他家住过一段期间。所以我对他们的饮食习惯懂得一些。他虽然是肉食。他有选择的。很多他都不吃的。什么原因？他要保护性情。我从这里就体会到了。以后一学佛。这才明白。我们一般人只懂卫生。讲究卫生。卫生是什么？保护生理。保护这个肉身。保护生理。吃东西要干净。

　　古人常讲「病从口入。祸从口出」。真的。一点不错。所有一切冲突误会都是说话不谨慎。「说者无心。听者有意」就造成误会。误会愈来愈深就变成冲突。小是两个人。大是国家。所以言语很重要。多说不如少说。少说不如不说。待人接物总是要真诚恭敬。尊重别人。所以礼就很重要了。但是现在大家不学礼。也没人懂得礼。你用礼貌对待别人。他根本不懂。这就难。活在这个世间不容易。唯一的方法。修忍辱波罗蜜才能得轻安自在。

　　所以饮食懂得卫生。现在的饮食跟卫生真正是对立。为什么？这些化学的东西决定不卫生。肉食。几乎全是用化学饲料。让这些动物都带着严重的病原。你吃了之后会得很多奇怪的病。现在人发现了。蔬菜也用化学肥料。用农药。都是违反卫生的。现在为什么这么多人不健康、多病？从饮食来的。伊斯兰教注重卫生。还着重卫性。你看这些动物。凡是性质不好的他们不吃。我那个时候年轻。向他们道长请教。为什么不吃狗肉？为什么不吃猪肉？奇奇怪怪的这些动物他们都不吃。他们给我的解释。牠们的性情不好。猪懒惰。狗疯狂。我才懂得。他们的饮食除了懂得卫生之后。他懂得卫性。保护我们善良的性情。我很赞叹。

　　到以后接触佛法。佛法采取素食保卫慈悲心。我立刻就懂得这种饮食是最完备的。为什么？卫生、卫性、卫心。它这三方面统统顾到了。伊斯兰教对于保护慈悲心还没有。它只有保护善良的性情。我明白这个道理。我就采取素食。五十五年了。不吃众生肉真的是养自己的慈悲心。用现在的话说。培养爱心。不但爱人。爱动物。爱这些蚊虫蚂蚁。爱花草树木。爱山河大地。培养你的爱心。爱心遍法界。善意满娑婆。你的心情多么快乐！所以佛法的饮食你才知道是大学问。你没搞清楚不会接受。搞清楚之后。非常乐意接受。而且永恒的保持。身心健康。

　　我们一定要懂得养生之道。自己身心健康。你就能够接引很多人。影响很多人。你的身体为什么这么好？为什么这么快乐？这些话。问我的人很多。你为什么这么快乐？没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂。为什么？什么都放下了。到一无所有的时候是真快乐。本来无一物。不应该背那么大的包袱。本来无一物。要向古圣先贤学。要向佛菩萨学习。

　　三禅之乐由如石泉。这是比喻。就好像泉水一样。你看山里面的泉水从石头里面冒出来。源源不断。这里说其乐内熏。它不是外面来的。这快乐不是从外头来的。是自己内心里面出来的。这个内心

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是爱心、善意。爱心之乐、善意之乐。在佛法里面讲是智慧之乐、慈悲之乐。智慧、慈悲是真乐。这里只有清净。只有清净心的乐。这是发梵心。梵是从印度名相里面音译过来的。意思就是清净。所以他行的道是色界天、无色界天。这是六道里面最高的层次。没有比这个更高！

　　到这个地方我们要懂得。我们希不希望生色界、无色界？不希望。为什么？没有出六道。既然没有出六道。他寿命长。长还是会到头的。寿命到了之后。他不能再上去了。他也没有办法留住。那只有往下堕落。这是佛在经上跟我们讲了很多。他堕落的时候必定堕地狱。什么原因？因为这些修行人。他们的目标无一不是希求般涅盘。这些人不是普通人。全都是修行人。修行人的目的就是求得永恒的不生不灭。而他们把色界天跟无色界天误会。以为那个地方就是不生不灭。就是大般涅盘。

　　像最高的。最高的这是非想非非想处天。无色界。佛

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给我们讲他的寿命多长？八万大劫。八万大劫我们很难理解。不知道它多长。可是从一个比喻里头你晓得。一个大劫就是这个世界成住坏空一次。这个世界到底是指地球还是指太阳系？都不是。是指一个银河系。银河系是个小千世界。黄念祖老居士跟我们讲是个单位世界。我们不讲小千、中千、大千。就以这个来算就不得了。银河系成住坏空八万次。你说那个时间多长！那个世界坏掉了。他到哪里去？他到他方世界。还有世界没有坏的。他有能力。等于说移民到那边去。这个世界将来又形成了。他又可以回来。

　　无色界没有身体。真的得大自在。那个神通能力也非常之高。五种神通都达到很可观的境界。就是漏尽通没有。漏尽是烦恼没有断。统统是伏住。伏得很好。可是八万大劫到的时候。他就伏不住了。他的定功只能够支持八万大劫。到八万大劫之后。他的心。烦恼起现行。就是心又烦了。静不下来了。他就知道寿命到了。于是讲「圣贤人讲的话是假的不是真的。我已经修到涅盘了。怎么还会生烦恼？」这个念头起来。这叫谤法。毁谤圣贤。自己走错了路不知道。这个地方不是涅盘的境界。这是无色界天的境界。误会以为是涅盘。所以这个念头起来之后。毁谤圣贤的罪过堕地狱。从地狱再慢慢修、再慢慢修。你看爬到最高掉下来。掉下之后。慢慢再往上爬、往上爬。爬到上面又掉下来。不知道多少次！这个现象就是我们一般人讲的轮回的现象。我们搞这个把戏不知道搞多少次了。这些一定要懂得。还需不需要继续再搞？累死了。

　　佛在经上讲。说我们这些众生在六道里头叫生死疲劳。这话讲得很有味道。生死疲劳。我们如果真正明白了。听到佛说这个话应该要生惭愧心。应当要明了这才是真正的耻辱。人家都成佛了

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。多少人我们在一起修行。生生世世。都成就了。都脱离六道轮回苦海。都脱离了。我们还在里面打滚。真正想到这个事实真相。明白这个道理之后。我们舍弃所谓身心世界。一心求生净土这个意愿才真正能够发起来。

　　蕅益大师跟我们讲得好。《弥陀经要解》里头说的。能不能往生净土决定在信愿之有无。真信切愿。哪个不往生！今天你们接触净土法门。时间不算短。有没有真信？有没有切愿？你自己要好好想想。真信切愿从哪里看？从放下看。我常说。自私自利的念头没放下。名闻利养的念头没放下。贪恋五欲六尘的念头没放下。贪瞋痴慢没放下。你的信靠不住。你的愿更靠不住。这就是你往生的障碍。所以什么叫真信切愿。我说的这十六个字你全放下。你真信。你真的发愿了。你就决定往生。往生的品位是你功夫的浅深。但是净宗法门是平等法门。是不可思议的法门。所以蕅益大师说下下品往生也是最究竟圆满的成就。他这个话说得有道理。印光大师佩服到五体投地。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看发心错误的最后一段。第十「若其心念念知善恶轮环。凡夫耽湎。圣贤所诃。破恶由净慧。净慧由净禅。净禅由净戒。尚此三法。如饥如渴。此发无漏心。行二乘道」。这是第十段。前面跟我们说过。发心确实不容易。有些是错误的。有的是偏差的。前面九种是错误的。为什么？都出不了六道轮回。这一条是偏差。他是出了六道轮回。小乘。二乘心。出不了十法界。算是相当聪明。为什么？他心里头念念知道善恶轮环。善恶轮环。我们换句话说。诸位就更好懂。因果轮回。就是这个意思。善因生三善道。恶因生三恶道。所以这四个字就是六道轮回。这些人他知道、他明了六道轮回。

　　凡夫耽湎。沉溺在其中。就是六道轮回。行善造恶。迷而不觉。永远不能够舍弃。纵然是修道。像前面所说的。把天道当作究竟。中国人讲天仙、仙人。多半是在梵天。真正是自私自利的念头。我们所讲的烦恼习气。名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢控制住了。不再贪恋这个世间。但是天上贪不贪？天上之乐也不贪。色界贪不贪？无色界贪不贪？你就晓得放下烦恼习气真不容易。这些全都是错了。念头错了。这些人他们聪明。他们看出来了。确实可以做到身心世界一切放下。因为出不了六道轮回。此地讲的圣贤是佛菩萨。诃责就是现在人讲批评你。跟你讲你错了。

　　他们懂得破恶由净慧。慧加一个净。加得好。净是没有染污。才真正能够断恶。这个恶是什么？见思烦恼。是我们《华严经》里面讲的执着。对于世出世间一切法不再执着。执着是恶。我们懂得。为什么我们放不下？我们没有净慧。为什么没有净慧？你看底下一句。净慧由净禅。禅是什么？禅是清净心。禅这个字的意思我们必须要搞清楚、搞明白。什么叫禅？六祖惠能在《坛经》里面所说的完全是依《金刚经》。六祖讲得白。大家好懂。「外不着相是禅。内不动心是定」。这个讲法我们很容易懂。这就是禅定。《金刚经》上怎么说？他这两句话是从《金刚经》来的。《金刚经》上说「不取于相。如如不动」。外不着相就是不取于相。如如不动就是内不动心。所以祖师这两句话是从《金刚般若》说出来的。加个净。好。净是到真正清净心现前了。我们现在说得更白一点。你的清净心决定不会受外面境界的诱惑。不会受外面境界影响。永远保持清净不动。不受外头干扰。这是禅。我们没有。我们今天还是会受外面境界干扰。

　　六根接触外面境界。生什么东西？生烦恼。怎么生烦恼？合自己意思的就生贪爱。不合自己意思就生瞋恚。这生烦恼。根尘相接触。生七情五欲。这是凡夫。这样的凡夫念佛都不能往生。这个总是要知道。所以李老师常常教导我们。念佛的人多。往生的人少。他举出很具体的事实告诉我们。一万个念佛人。他不是讲别的。台中莲社。莲社是他老人家创办的。台中莲社的莲友。一万个人里面真正能往生的只有二、三个。为什么那么多人不能往生？心不清净。六根接触六尘境界起烦恼。自私自利的念头起来。名闻利养的念头起来。五欲六尘的念头起来。贪瞋痴慢的念头起来。这怎么得了？这就是标准的六道凡夫。闻到佛法那是阿赖耶识里头种下金刚种子。什么时候成熟？什么时候放下这些就成熟。你不肯放下就没成熟。这一生得不到受用。这也就是老师常说。这一生当中该怎么生死还是怎么生死。所谓该怎么生死。这是受业力支配。你在这一生当中心善行善。你生三善道；如果心行不善。你的果报在三恶道。出不了六道。念佛也不能往生。这个要知道。

　　我们净禅为什么得不到？净禅由净戒。这讲戒定慧三学！我们今天把戒舍掉了。不持戒了。你怎么会有清净心？你怎么会有智慧？给诸位说。没有戒定。你那个智慧不是真智慧。那个智慧叫做聪明。聪明不是智慧。你里头有严重的烦恼习气。很值得我们反省。所以你不从戒上学。你怎么办？

　　二乘人懂得了。知道六道轮回的苦。他渴望着想出离六道轮回。所以把戒定慧三学抓得很紧。尚是崇尚。这三法就是戒定慧三学。如饥如渴。知道因戒得定。因定开慧。慧才能够转烦恼；没有智慧。烦恼转不过来。定只能压、控制。所以你看前面。他有四禅八定。他没有智慧。只能够控制、伏住烦恼。没有办法转烦恼。智慧一开。烦恼就转了。转烦恼为菩提。所以这是二乘。

　　二乘人（就是声闻跟缘觉）他发的是无漏心。无漏就是无烦恼。漏是烦恼的代名词。把功德全都漏掉了。所以我们修行。成就功德太不容易了。你这一生做再多的好事。修积再多的功德。一个脾气一发。全完了。火烧功德林；临命终时再发一顿脾气。全完了。功德是任何人没有办法破坏。就是你自己会破坏。所以惹你生气的那个人那就是冤亲债主。他为什么惹你生气？他看到你修积功德。惹你生气。就是叫你赶快把你的功德烧掉。你也真乖、真听话。就把功德烧掉。这是什么？没有智慧。真正有智慧的人他晓得。我好不容易修一点功德。决定不肯轻易上人当。

　　佛在经教里头讲的次数太多了。一念瞋心起。火烧功德林。也常讲「一念瞋心起。百万障门开」。什么障碍都现前。麻烦谁找的？绝对不是别人。你要是怪人。你就永远回不了头。自己。他劝我。我接受。我听话。所以聪明人说我可以不接受。他叫着我的名字骂。世间上同姓同名的人很多。怎么就是骂我？指着我的鼻子骂。这个肉身体不是我。你尽管骂。与我不相干。这是聪明人。不接受。不受影响。你的道业才能成就。你才能提升自己。你才能开智慧。小小事情就起烦恼。他怎么会开智慧？一点智慧都没有。

　　二乘人也很难得。二乘人没有错误。佛只说他偏差。偏差是什么？他不是直接成佛之道。他能不能成佛？能成佛。时间很长。他还要回小向大才能成就。不是直接的。所以真正身心清净。七情五欲不生。生什么？生智慧。无论在什么境界里头。顺境逆境、善缘恶缘统统生智慧。所以你看他的现相。一片感恩之心。对善人感恩。对恶人也感恩。真诚的感恩。为什么？这些人帮助你提升。等于来考试。善人来考试你。你没有贪恋；恶人来考验你。你没有瞋恚。你要禁得起考验。就好像你念书一样。学校老师常常来考你。一个月要考一次月考。一个星期考一次周考。你不通过这么多考试。你的成绩从哪来？我们在一生当中。天天在学习。你要是怕考试那就完了。所有的考试（大考、小考）都要很轻易的通过。不受干扰。怎么样做？一定要从戒学做起。这是根。

　　所以这些年来。我们也真是很不容易。看到自己、看到同修们道业没有长进。所以细心在观察思惟。毛病到底出在哪里？这是追究它的根源。追究到最后。我们的基础教育疏忽了。从小没有接受过基础教育。诸位要知道。佛法虽然是创始在印度。真正成就是在中国。中国这两千年来。修行、开悟、证果的人超过印度。不在它之下。这是什么原因？中国有非常良好的家教。我们的家教。我常常在想。住在都市里的人。家教大概疏忽了一个世纪。也许一个世纪还多。愈是靠沿海的都市。丧失就愈早。为什么？接受西方文化的冲击。愈是落后。农村地区还能保存到一些。偏僻。

　　我的家乡就比较偏僻。尤其是农村。我们住在农村。十岁才搬到城市。可是小时候这个根就扎好。有能力辨别是非邪正。六根接触六尘境界有个判断的标准。古圣先贤老祖宗教的。农村里面丧失这个传统教学至少也有七、八十年。我小时候还接受到。我记得到好像是八岁的时候。农村私塾就没有了。因为政府在农村里面办短期小学来代替私塾。那个短期小学我也念过大概不到一年。新的课本了。旧的东西都没有了。私塾完全学古老的东西。我们家乡是因为受桐城派的关系。那个地区就是桐城派的范围。桐城、舒城、庐江就是这个地区。文风鼎盛。农村的小朋友没有不念书的。其它的地区我就不太清楚。

　　所以这个基础教育的疏忽。我们就吃了大亏。找到这个原因之后。我们这才要回头。要从根本学起。根本是什么？戒律。戒律还有根。今天我们在家学佛。十善业做不到；出家学佛。沙弥律仪做不到。这就不得了。肯定堕落。念佛往生那是宿世善根。绝对不是这一生。这个道理事实都要很清楚的明了。善根不足。教育可以补救。可以帮助你在这一生当中大幅度的提升。所以我们就想到。佛门里面基本的东西为什么做不到？为什么从前人能做到。现在做不到？于是就想到从前人有儒跟道的基础。

　　我们讲基础的基础。儒的基础是《弟子规》。道的基础是《太上感应篇》。佛的基础是十善业。基础的基础是弟子规。由弟子规再提升到《感应篇》。由《感应篇》再契入到十善业很容易。我们今天难。难在什么地方？你没有《弟子规》的基础。你学得会很痛苦。你的习气毛病很不容易改过来。学一辈子。你的心善行善。来生或者还能得人身。最高的。你可以修到四王天、忉利天。再上去就不容易了。你只能在这里头打转。心行不善。三恶道就有分。所以这才全心全力的在提倡。劝勉我们的同学要认真学《弟子规》。要把《弟子规》当作我们戒律的根。叫根本的戒律。你不能在这个小册子里头（这是三百六十句）百分之百的做到。你就很不容易向上提升。这是事实。

　　我们在这三年当中。三、四年了。我们同学当中有几个真的提升。也就是说有几个人真正认真努力把《弟子规》做到。落实在生活。落实在工作。落实在处事待人接物。你只要百分之百的做到。你立刻被人发现。你与众不同。真正有德行、有学问的人一看。你有圣贤的基础。不一样。你可以学习圣教。你可以成圣成贤。无论你是学儒、学道、学佛。你都会有成就。如果没有这个基础就什么都不能谈。只能学一点皮毛、学一点常识。儒释道真正的东西你得不到。这是一定的道理。所以我勉励出家同学。从《弟子规》、从《感应篇》、从《阴骘文》。然后《十善业道》。再学《沙弥律仪》。把沙弥律仪百分之百的落实。你才是真正出家的佛弟子。如果你要是做不到。你不是一个真正出家的佛弟子。受什么样的戒都没用。假的不是真的。自己要明了。自己要清楚。自己要度自己。

　　大乘教里面的戒律。我们在这一品前面读过「净行品」。那是菩萨的行谊。菩萨日常生活。菩萨待人接物。就是那上面所写的。心地确实真诚清净平等正觉慈悲。行持面面周到。念念都给一切众生做榜样。我们要是遇到逆境发脾气。想想我这个能给大家做好样子吗？每个人都像我这样不能够忍受。天下不就乱掉了？看一点好像顺心的事情就生贪爱。人人都贪爱。竞争、斗争还能止得住吗？真正智慧开了。晓得这个世间全是假的。没有一样是真的。顺境也好。逆境也好。善缘、恶缘决定是平等的。接触心里头不起波浪。

　　为什么会生烦恼？分别执着。都从这里起来的。你骂菩萨。你侮辱菩萨。你害菩萨。他不会生气。他要是会生气。要来报复。他是凡夫。他不是菩萨。菩萨才不会。为什么？菩萨没有分别心。菩萨没有执着心。虽然还有起心动念。那是无明。所以菩萨超越六道轮回。菩萨把起心动念一放下。他就出十法界。不但菩萨没有分别。在境界里头决定不会受外面境界干扰。阿罗汉就不会。阿罗汉。我们这里念的是小乘。他见思烦恼断了。《金刚经》上真正讲的是「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。阿罗汉是百分之百的做到；后半部讲的「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。菩萨百分之百做到。

　　这样明显的标准摆在我们面前。我们修什么？所以我们修的是烦恼道。这个地方讲的。前面九种我们全都有。我们是修的这个道。常常发脾气。修地狱道；贪而无厌。修饿鬼道；愚痴没有智慧。修畜生道；贡高我慢。修的是修罗道；好胜心强。好面子的心强。罗剎道。魔道。这十条文虽然不长。我们也说得很详细。详细之后。我们就可以对照。我每天起心动念、言语造作、待人接物。我到底落在哪一道里头？这些全都是错用了心。这首偈子主要就是讲发菩提心。你还有贪求五欲、王位、富饶、自乐、知名度。全错了。经文上讲了五条。清凉大师好。批注上给我们补充说了十条。让我们好好去反省。不要去问别人。为什么？别人也不会跟你说。我们自己在这十条道里头。到底是走的哪条道？

　　你一定要肯定。要知道。智慧是从清净心里头生起来的。心不清净生的。在佛法里面叫做聪明。世智辩聪。因为你没有超越世间。就是没有能够超越六道轮回。你有辩才。你有智慧。像现在我们这世间讲的科学家、哲学家。所谓是学者专家。贪瞋痴慢没有断。聪明绝顶。这在佛法里头都称之为世智辩聪。我们这个世间世智辩聪能想象得出。天上天人的世智辩聪比我们这个世间人不知道高出多少倍。还是世智辩聪。

　　你看色界、无色界。烦恼伏住了。世间讲到八定。八个层次。到非想非非想天。他有没有智慧？没有。在佛法里面讲还是世智辩聪。最高等级的世智辩聪。他知道过去现在未来。为什么？烦恼是伏不是断。伏就是有始有终。它有时间

佛教讲经好的

性的。断了才没有时间性。伏是有时间性的。你能伏多久？这个世间最长的能伏八万大劫。这个世界成住坏空八万次。他有能力把他的烦恼控制住。可是时间到了。他就控制不住了。

　　二乘人比那就高明了。他能把见思烦恼断掉。他就出离六道轮回了。这证阿罗汉果。可是阿罗汉。佛告诉我们。还有见思烦恼的习气。所以他在四圣法界最低的一个等级。如果把见思烦恼习气断掉。习气没有。他就升到缘觉。缘觉。见思烦恼习气断掉了。缘觉开始修什么？开始断分别。再学着不分别。分别断掉。他就升级。他就升成菩萨。菩萨还有分别的习气。确实没有分别的行为。这个决定没有。他有习气。习气断掉了。他再升级。十法界里面的佛。这个前面讲了很多！

　　十法界里面的佛是相似即佛。分别习气虽然没有了。无明在。他要断的是起心动念。起心动念就是根本无明。能够六根对六尘境界清清楚楚、明明了瞭。不起心、不动念。古大德也有比喻说得好。用心如镜。这个比喻好。你看我们早晚都要照镜子。早晨洗脸照照镜子。晚上睡觉之前照照镜子。有没有想到用心如镜？镜子照得很清楚。镜子有没有分别？没有。有没有执着？没有。有没有起心动念？没有。镜子。所谓真纯的智慧。没有一样不清楚。但是它确实没有起心动念。拿这个来比喻佛境界。真佛。这不是假的。起心动念就是无明。无明是个动相。就迷了。境界就模糊；分别就是起了波浪。执着是大浪。对于外面境界就看不清楚。完全随顺烦恼习气。这是造业。

　　所以要晓得任何一个有情众生。无论他生在哪一界。都在学习、都在提升。他不能提升就留级。成绩太差就降级。我用这个比喻。诸位就很容易懂得。全是在学习。什么时候毕业？成佛毕业了。在佛法里面讲。你脱离六道就等于小学毕业。所以称为小果阿罗汉。脱离就不在六道里头搞轮回。到四圣法界去了。离开十法界。这是大成就。这是大学毕业。到一真法界。一真法界不起心、不动念。但是起心动念的习气没断。他确实不会起心动念。慢慢再断习气。无明习气碍不碍事？不碍事；虽有。不碍事。时间长了自自然然就断掉。断掉这个才叫真正究竟圆满佛。可是究竟圆满佛的受用。只要断无明就得到。就是起心动念放下他就得到。所以诸位要晓得。这是最高峰。

　　最高峰要从最基础的地方做起。从哪里做起？从弟子规做起。这是我在此地真诚的奉劝诸位。舍弃弟子规。你想往上爬。这叫好高骛远。无论爬多高。最后都摔下来。你底下没有根。像树木花草一样。没有根。没有根就是死的。采花插在花瓶里面很好看。二、三天就枯了。没根。我们今天修行。不从弟子规、不从感应篇、不从十善业。就等于没根。无论你怎么修都不能成就。你自己要想想。你在生活里头。每天生不生七情五欲？念头里面有没有自私自利？只要有自私自利。只要有七情五欲。你就没有长进。你哪来的进步？大乘教天天在熏习。天天在听。懂了没有？没懂。自己以为懂了。也能说得头头是道。

　　我最近听到有个同学告诉我。他每天在网络上学习。最近这一年来才真正知道自己没懂。怎么发现的？因为他听了之后。他就把它落实。他去做。这一做才晓得不是真的懂。真的懂了是什么？很容易做到。很欢喜的做到。很快乐的做到；做的时候还很勉强。没真懂。他来告诉我。我鼓励他。你已经接触到边缘。再进一步就跨进去；别人距离这个边缘还很远。你已经接触到了。为什么能接触得到？就追究。得力于弟子规。真干了。没错。你不是真干。永远都认为大乘我学得不错。我知道得很多。我在行菩萨道。所以真正落实弟子规才知道。

　　所以你检点自己的成绩。你自己没有标准。弟子规是标准。《感应篇》是道家的标准。十善业是佛教的标准。这三个标准都要学。中国自古以来。无论是在家出家。都在这三个上扎根。你们看了凡先生的功过格用的什么？《感应篇》。莲池大师的功过格。出家人。他也用这个来修行。他那个功过格的内容是儒释道的基础。它都有。他老人家自己编的。基础的基础。收在《全集》里头。不能疏忽。要认真修学。

　　我们在这个世间。现在世界大乱。要知道人命无常。什么时候。我们怎样离开这个世间？不知道。天灾人祸。我们能避免得了吗？真正修道人没有避不避的念头。逆来顺受。一切顺其自然。可是你自己要懂得向上提升。就对了。不能往下堕落。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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