净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1613

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1613 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1613是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1613

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:57:00Z 2011-10-06T10:57:00Z 1 2146 12238 101 28 14356 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六一三卷）　　2006/8/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1613

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。「发心行相」。我们接着前面清凉大师的开示。「

佛教网界全法师讲经

四因四缘」。我们从第四缘看起。「但为永灭众生苦者。即见生受惑业苦。是第四缘」。这个生就是众生。受就是现前所受的迷惑、造业、受苦。这是菩萨发心第四种缘。前面第三是看到法将要断灭。这是危急存亡的时刻。不能不发心。同时在现前我们又看到众生太苦了。众生为什么会受这么多苦难？迷惑！迷的是什

第三届汉传佛教讲经交流会

么？对于宇宙人生的真相一无所知。即使今天科学知识透露出来了。依旧不相信。科学家给我们透露的。人确实有轮回。西方在最近半个世纪。许多人热衷在研究。在找证据。所以现在通灵的在国外愈来愈多。

　　有确凿的证据证明人有灵魂。生死是什么？是身体。身体不是自己。灵魂才是自己。灵魂不生不灭。身体死亡了。灵魂离开身体到另外一个境界。他这一生的事情还没办完。来生还要来。还来继续办。外国人讲他的功课。他的功课没有学完。没有学好。还要继续来学习。佛法里面不是讲功课。但是也差不多。佛法里面讲的是业报。你造的那些业你得受果报。这个果报到底是哪一辈子才能搞清？我们一般人讲冤冤相报。就是你欠人的要还人家。人家欠你的也要还你。欠命的还命。欠财的还钱。

　　佛给我们讲。六道轮回里面的四种真正的原因。报恩、报怨、讨债、还债。不是这四种关系。这一生同样生在这个世间。陌生人。不认识。凡是会变成一家人。变成你的亲戚朋友。你的同事。只要跟你有往来熟悉的人。全都是有这四种关系。这四种关系轻重不一样。最重的变成一家人。偶然在路上走路。有个人见到你。很欢喜给你点点头。过去生中都有缘。很可能这个人一生就这么一次碰头。一生以后再碰不到。没有偶然的事情。这个人看到你很不顺眼。瞪你一眼。过去生中也有缘。这是轻的。这佛法里面讲的。佛法讲得好。

　　缘可不可以把它了了？行。觉悟就了了。不觉悟就永远在搞。像玩游戏一样。这个游戏玩得很痛苦。觉悟怎么样？不玩了。把这些放下。离开。走出。这就好像一个赌场一样。我不玩了。我想离开。我想走出去。走出去有门路。这个门路就是圣贤的引导、圣贤的教诲。所有古圣先贤留下来的典籍就是引导。所以我称之为宝。为什么？你从这条路。依这个引导。你就能走出六道轮回。不再搞这个游戏。这个游戏就可以终止。

　　凡是修学圣贤的一定是提升自己的灵性。提升自己的境界。这里头有大乐！佛菩萨救苦救难用什么？用教学。偶尔好像也有一点神通。有一点奇迹。那是什么？那是叫你相信。知道这个事情真有。你才肯死心塌地的去学习。神通只能帮助你起信。四种缘里头一个。见到佛菩萨神变威力。这是头一个。是让你起信的。你相信之后。你才会发心学习。这是对一般人的。那么对知识分子。这个东西知识分子看了摇头。这是迷信。不能接受。所以佛菩萨显圣。对知识分子没什么多大效果。知识程度愈高愈不会接受。那要用什么方法？第二种方法。第二种方法就是「受持正法修诸智」。这对知识分子非常有效。没有接触不知道。一接触就知道这大学问。

　　我的老师方东美先生。大哲学家。年轻的时候就到外国留学。他怎么会信这个东西！什么神变。他都不闻不问的。养病。到峨嵋山去养病。除了佛经之外没东西看。读书人看书看成习惯。所以就偶尔看看佛经。愈看愈有味道。发现这个里头有大学问。知识分子。用这种方式。你看看佛菩萨帮助众生。要接引众生。真的是方便有多门。归元无二路。让你接触到了。你明白了。你肯定。这不是迷信。这是大学问。

　　尤其是把什么叫佛、什么叫菩萨搞清楚了。原来佛菩萨是人。你就是佛。你就是菩萨。你只要把妄想分别执着断掉。你就叫佛。妄想断不掉。能把分别执着断掉。你就是菩萨；妄想分别还断不掉。你能把执着断掉。你就是阿罗汉；如果这三个都断不掉。你是六道凡夫。凡夫是人。菩萨也是人。阿罗汉也是人。佛也是人。就是你自己一个人！这哪有迷信？佛教今天衰。让社会大众产生严重的误会。你可不能怪别人。你要怪社会大众。那你就有罪了。要怪谁？怪自己。就是我们学佛的人自己没搞清楚。我们没有认真去实践。没认真学。没有把佛、菩萨、阿罗汉的样子显示出给社会大众看。人家看了。自然就觉悟。虽然是学佛。天天在念佛想求生净土。妄想分别执着依然很严重。没有减少。这就错了。我们会使社会大众产生误会。原因就在此地。

　　佛法的修行。修是修正。行是行为。行为有了错误。把它修正过来叫做修行。错误的行为太多。数不清。释迦牟尼佛把它分成三大类。妄想、分别、执着。这三大类表现在外面。第一个是思想、见解。第二个是言语。第三个是身体的造作。身语意。你的行为表现在外面的。总不外乎这三方面。这三方面。你的思想错了。你的见解错了。思想错就是你想错了。见解错是你看错了。修正过来；言语。你说错了；身体。你做错了。你把你所有错误修正过来。这叫修行。哪有迷信！一听到修行。这是宗教。这是迷信。那么你所有的一切错误都不需要修正过来。继续错下去。继续错下去。你自己要吃苦。你也害社会。你也害大家一起吃苦。这是正当的吗？所以今天我们讲迷惑。惑是根。惑就是通指妄想分别执着。这都是讲迷惑。

　　迷惑之后。他才造业。就是造作一切不善。我们在世间造作的善行。利益众生。帮助社会。也不是善因。为什么？出不了六道轮回。不能了生死。不能明心见性。这是错误！所以。在六道里面讲的善恶。在佛法里讲。那个善也是恶。佛法讲得很妙。业有净业、有染业。六道里面都是染业。染业里头有善有恶。善恶都染污。你看你造善。你生欢喜心。欢喜是什么？七情。你造的善。喜；造的恶业。有怒、有哀。悲哀。善业里头有乐。统统生七情五欲。统统增长贪瞋痴慢。这就不清净。你的心不清净。所以善恶都不善。这个要知道。

　　佛菩萨的善业是怎么讲法？佛菩萨善业在形式上跟我们一般凡夫没有两样。骨子里头不一样。就是他造一切善。没有生欢喜心；他造的恶。里面没有苦。就是他造的恶业里面不起贪瞋痴慢。这个厉害。不起七情五欲。那个业叫净业。这个东西我们都很难懂。我们用个比喻。诸位从比喻里头可以能体会到一些。佛菩萨在这个世间就像唱戏。舞台上表演。你看他完全照剧本。剧本叫你笑就得笑。叫你哭。你就装着哭。哭跟笑都不是生自内心。表演给外面看。与自己毫不相干。那就叫净业。我们世间人是苦乐忧喜都当作真。他不是演戏。不是表演。所以假戏真演。那就叫染。你们从这个地方慢慢去体会。什么叫净业。什么叫染业。你才真搞得清楚。

　　净业的果报不在六道。六道统统是染业。所以佛菩萨的表演高明！他所表演的。无论是善的、是反面的、恶的。全是教化众生。善的是正面教材。恶的是反面教材。全是觉悟众生的。绝对自己没有起心动念。这是佛菩萨。高明到极处。我们在《华严经》末后善财五十三参就看出来了。这五十三个人都是诸佛再来的。示现的。变化作各行各业、男女老少。你看他们在日常生活当中所表演的。我们想想看。我们现前各行各业、男女老少里头。有没有这种菩萨在表演？有。凡夫不认识。真的把佛菩萨也当作凡人。佛菩萨清楚。佛菩萨眼目当中的凡人也是未来佛。不过就是现在带着妄想分别执着迷惑的佛。他是佛。他不是假佛。所以。他对人能尊重。对造作极重罪业的人也是非常尊重。不一样！这个道理太深。大学问。绝对不是普通的知识。不是普通地方你能够学习得到的。

　　所以佛的教学。宗旨、目标我们就清楚了。两句话说得清清楚楚明明白白。帮助一切众生破迷开悟。迷就是惑。他只要觉悟了。他造的业就是净业。净业没有果报；果报有。但是没有苦乐。妙不可言！他在地狱、在饿鬼。绝对没有苦的感受。他为什么到地狱、到饿鬼？帮助那边众生。那边苦。你不去怎么办？要跟众生现同样的相。现同样的身；不现同样的身。他不能接受。所以菩萨在人间一定现人身。我们好交流。在鬼道里一定现鬼身。在地狱道一定现地狱身。你要知道。他的本事是什么？他没有惑。就是他不迷；他不迷。他所有一切造作是表演。表演就有正面的。有反面的。所谓是方便有多门。这就是方便。佛家讲善巧方便。你要懂得那个善。善是什么？帮助众生。帮助他觉悟。巧是巧妙。方法巧妙。方是方法。便是最恰当的方法。最合适的方法。所以他就没有一定的。用这个方法让人觉悟过来。醒过来。这是佛菩萨应化到九法界。他干的事情。

　　所以慈悲为本。方便为门。一片慈悲。不迷惑。所有一切造作都是度众生的。里头决定没有苦乐的感受。如果有苦乐的感受。那就要造业。那是凡夫。六道里头的业就是造染业。有苦乐的感受是染业。没有苦乐的感受是净业。染净。你从这个地方你就能够辨别得很清楚。我们今天做个好的事情。有没有欢喜？造作不善的时候。有没有觉得难过？要有这种情绪发生。染业。因为你有迷惑。不但我们人道有迷惑。天上也迷惑。一直到色界天。无色界天。非想非非处天人。还是迷惑。所以他出不了六道轮回。这就是所造一切。色界、无色界可以说是纯善没有恶。但是它是染。它不是净。他在这里面享受禅悦的乐趣。禅悦之乐有乐受。夫子所说的「学而时习之。不亦说乎」。那个悦是快乐。有那个享受好不好？好。不是不好。但不是净业。

　　净业的心永远不动。就跟《金刚经》上所说的「不取于相。如如不动」。这是净业。你要是懂得这个道理。你看《华严经．入法界品》才有味道。你才真能学到很多东西。你不懂这个道理你看不出来。你看到那一品就好像讲故事一样。像小说一样。你看不出里头真实智慧。你懂得。你就晓得善财童子是怎样把自己提升起来。怎样在境界里面。迷惑也在境界里头把它磨掉了；没有境界现前。断不掉。就跟刀一样。钝的时候你要磨。把它磨快。我们铜器久了之后。氧化了。你要把它擦干净。古时候有铜镜。用一段时期。一定要把它擦亮。我们妄想分别执着要常常禁得起磨练。慢慢把它磨光。就在日常生活当中。这是什么？要高度的警觉。

　　高度警觉没有别的。你就想到释迦牟尼佛为什么天天讲经、天天教学。讲经、教学就是时时勤拂拭。把这些芸芸众生的迷惑。天天把它擦干净。有些迷惑得轻的。擦个一段时间就恢复正常；烦恼习气重的。慢慢来！有的一生还不行。来生。来生还不行。甚至千生百生。你从这里就看到佛的慈悲。看到佛的恩德。佛氏门中。不舍一人。生生世世照顾你。经上常讲佛不度无缘之人。什么叫无缘？你不接受。你不接受。你就遇不到；你要是接受。真诚心、恳切的心接受。佛菩萨就应化来了。你就有缘遇到。不想接受的时候。怎么样在你面前。也当面错过。也遇不到。这就是看到众生迷惑。

　　迷惑。实在讲造业。决定是造的恶业多。善业少。所以三恶道的众生多。天上的众生少。为什么？天上是善业。心善、言善、行善。身语意三业都善才能生天。我们想想自己。看看我们周边那些大众。有几个人能够做到心善、言善、行善？那你就晓得。他是天人。心不善。自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢。这种人生不了天。凡是落在这十六个字的时候。他所造作的都是罪业。纵然做好事。好事里头有企图。决定有他的利益在里头。没有他的利益。好事他也不干；他干好事。里头不是有图名就是图利。所以果报不在天上。果报在来生能在人间就不错了。

　　善决定有善果。我们看到。都在眼前。行善得到殊胜的果报。他是什么身体？畜生身。这我们最常看到的。真有福报。比人的福报大多了。哪一类的畜生？宠物。你们想想看。养宠物的人。全家人都爱牠。都照顾牠。都侍候牠。家里人会吵架。会不愉快。但是对那个宠物绝对没有恶行恶语。牠的福报多大！过去生中修的福。畜生里头有福报的。饿鬼里面有福报的。妖魔鬼怪里面有福报的。绝大多数都是在人道里面修的福。为什么会堕到恶道里去？身语意不善。这个要高度警觉。要自己常常反省。身语意不善修的福报。他所修的福报确实他有他的企图。有他的目的。不像佛在经上讲的。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。那个修福报是净业。那个福报就不是在六道里面。那个福报是帮助你灵性的提升。这是真正的福报。这是净业。

　　苦。佛讲六道都苦。这个要知道。欲界

佛教讲经台的规格

里面有八苦。三苦、八苦这是分类。苦苦、坏苦、行苦。苦苦里面有八苦。统统要受。天上也要受。欲界天到色界天。八苦没有了。为什么？欲控制住。他不是断掉。他是定功。禅定的功夫把它伏住。有。不起作用。所以他没有八苦。但是他有坏苦。坏苦就是寿命到的时候。身坏了。身还是要舍。就是色界天有身。既有身就有生有灭。时间长而已。他所居住的宫殿。住的环境会坏掉。我们谚语所谓沧海桑田。

　　无色界。无色界他身体都没有了。所以他坏苦都没有。他有行苦。什么叫行苦？他的境界虽然是非常好的境界。他不是永恒的。他也是有时间的。时间长短那是他的定功。佛给我们讲分为四等。最长的八万大劫。最长。八万大劫有到的时候。到的时候他要往下堕落。他没坏是什么？因为他没有身。他也没有宫殿。所以他只有往下堕落的苦。他没有坏苦。佛在经上讲得好清楚。我们要体会到。要真正能懂得。

　　你看佛的经教如此的殊胜。你把世间所有宗教、所有圣贤典籍展开来。你去读。你读其它圣贤典籍。你不懂佛法；如果你读佛法之后。你再看其它所有圣贤典籍。你全都贯通了。这就是什么？你站在最高的地方。下面看得清清楚楚；你站在下面。比你高的你看不到。就这么个道理。所以我感谢方老师。不是他教导我。永远不知道。佛经哲学是全世界哲学的最高峰。你站在最高峰的时候。所有一切宗教学术你全都看清楚了。一点都不错。学佛是人生最高的享受。不断把灵性向上提升。断烦恼、长菩提。菩提是智慧。佛法常讲烦恼轻、智慧长。这个里头多快乐！

　　这个快乐不是六道里面苦乐之乐。这是什么？觉法之乐。觉悟的乐。不是迷惑的。世间人苦乐忧喜舍都是迷惑。这是真正觉悟。真正省悟过来。你看看芸芸众生。无论他造善业、造恶业。清清楚楚。六道像个走马灯。他往哪里去。哪里来。你看得清清楚楚。明明白白。这里面有缘的。能接受的。帮助他；不能接受的。慢慢来！等他什么时候想回头。什么时候他玩厌了。六道轮回生死疲劳玩厌了。不想再玩。这就是觉悟。佛这个时候就来了。来帮助他。你有出离的心。你不想再玩。帮助你。你没有出离心。还继续想玩。佛菩萨也点点头。你去玩！就这么回事。你去玩。佛菩萨从来不勉强一个人。恒顺众生。随喜功德。普贤菩萨十大愿王。这十个纲领。

　　此地所说的。前面这个话你明白之后。你就懂得。这是见到众生受惑业苦。受这么大的灾难。搞六道轮回。佛菩萨来了。这些受苦的人、轮回的人。总是里头有觉悟的。一个觉悟。佛菩萨也来。这就是大乘教里常讲的。佛不度无缘之人。他欢喜接受。他明白了。他肯接受。佛菩萨来了。不能接受的。佛菩萨来了也顺便帮助他。没有善根的。帮助他种善根；已经有善根的。帮他提升。提升到什么层次。还是他自己的缘分。个人的档次不一样。有的人提升到菩萨。有的人提升到罗汉。有的人从人道提升到天道。畜生道提升到人道。不是一样的。

　　佛菩萨无论现什么身。无论说什么法。无论用怎样的善巧方便。你记住。决定是清净平等觉。他不迷。不迷就是觉；他不染。不染就是他不会被七情五欲所染。他不会被烦恼习气所染。烦恼习气就是贪瞋痴慢。他不染这个东

台湾佛教讲经文视频

西。这就是净业。他对一切众生决定是平等对待。平等对待里头没有高下。所以诸佛菩萨、圣贤人绝对没有一个是傲慢的。傲慢是烦恼。傲慢是染污。这个要知道。所以真正功夫得力。我们常讲。什么叫功夫得力？他时时刻刻知道自己错了。功夫就得力。知道自己错了这是觉。佛法讲始觉。他开始觉悟。觉悟之后。他就会修正。一定是先觉后修。他就会改正。改不是一下能改得过来的。为什么？习气太深。要很长的时间才能把毛病改过来。

　　毛病真的改过来。还带着有习气。佛经里头有很多小故事。佛曾经讲过。一个人证得阿罗汉果。证得阿罗汉果。我们就晓得见思烦恼断了。决定没有执着。可是他接触大众的时候还有习气。但是决定不是傲慢。佛给我们指出来。习气不好断。阿罗汉断了执着。执着的习气没断。到什么时候才习气断？到辟支佛。再升一级。习气断了。再上去。再去学习断分别。一层一层往上爬。

　　这就是见到众生受苦。这是感。众生有感。佛菩萨自然就有应。不是说我们要起个念头求佛菩萨。那个感就更明显。没有念头求佛菩萨。只要我们在这儿受苦受难。佛菩萨就有感应。这个感应。我们决定没有怀疑。为什么？我们从日本江本博士的水实验知道。这是自然的规律。自然就相感。你看我们起心动念。所有一切物质统统都有应。我们起个善念。山河大地。所有一切反应美好。我们起个恶念。瞋恚。发脾气。山河大地反应的都不好。这就是我们一般人讲气氛。中国人讲气氛。外国人讲磁场。这是剎那剎那都在那里变化的。为什么会有变化？众生的感不一样。由这个地方你就能体会到。佛在大乘教里面给我们讲的。整个宇宙是一体。在人身上所谓是牵一发而动全身。一根头发我们拉一拉。全身都感到有痛痒。宇宙是如此。我们轻微的一个念头。整个宇宙都有感应。

　　我们相信科学如果再能进步个几十年。一定会发现这个现象。现在江本胜做实验是刚刚开端。我跟他讨论这个问题。我把佛经里所说的告诉他。你这个实验觉得很惊讶。不可思议。可是在佛经里面这很平常。三千年前佛就讲得很清楚了。他听了也很惊讶。所以这真的是一门大学问。

　　我们从这个地方体会到。众生受苦难就有这么多众生。地球上就人来讲就有七十亿。有没有真正觉悟的。厌烦六道。不想再搞轮回？有。不多就是了。有个一个、两个。佛菩萨也来。他也不会舍弃。只要佛菩萨来。反正大家都沾光。由此可知。佛菩萨应化在这个世间。从来没有间

佛教讲经语音

断过。我们能受益多少。完全看自己对这个有没有信心。理解多少。实在讲你理解得愈深。你的信心愈恳切。这叫正信。从正信到真信。我们一般人学佛。入门的时候说老实话是迷信。也不错。迷信也好。迷信进来的。常常听讲经。常常学经教。由迷信就变成正信。生起了；由正信就变成真信。一层一层往上提升。信的档次提升了。

　　但是如果说不接触到经典。不听经教。只是在佛门里面求升官发财。求佛菩萨保佑。你永远是站在迷信。那就错了。那个解决不了问题。这些还都要讲到前生宿世。我们学佛的缘不是这一生。过去生生世世。这一生肯定跟前世连起来的。这个道理就更深了。如果不是连起来的。在这一生当中效果就非常微弱。不会有很殊胜的效果。这是发心的第四种缘。四因、四缘。我们就介绍到此地。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们继续看清凉大师的钞文。「见苦即缘。长悲即因。故虽一文。因缘具足。此中四力不具。故不会之」。前面大师给我们开示。讲到发菩提心有四种因、四种缘、四种力。前面偈颂里面因缘具足。但是四力这个文字没有明显的。所以他就省掉了。在此地特别告诉我们的。什么是因。什么是缘。解释得非常简单。解释得好。我们应当把它记住。「见苦即缘」。见到苦。你的慈悲心生出来。那是因。可见得因是内心。缘是外面境界。外境是缘。身心是因。这个把因跟缘说得就很明白。很清楚。文字虽然是一样。在这三首半的偈颂里面。你懂得这个意思。经文里头字字句句什么是因、什么是缘。就清清楚楚明明白白了。

　　再看下面。大师说「又文有四弘。可以意得」。就是这三首半偈颂里面有四弘誓愿。四弘誓愿就是大菩提心。「四弘者。文中不求五欲等。即显烦恼无尽誓愿断」。文里头是「烦恼无边」。我们一般四弘誓愿里面用「烦恼无尽」。所以我还是用一般大家常念的。这是很明显的。不求五欲就是断烦恼。你贪图五欲的享受。增长贪心。贪心增长下去就是贪婪无厌。这个事情很麻烦。五欲是财色名食睡。我们一个人生活在世间不能缺少的。但是要懂得适可而止。什么叫适可？圣人对我们的教诲。世出世间的圣人。最好常常欠缺。这个最好。也就是生活过得比较清苦一点。不能够太富裕。为什么？这里头对学佛的人来讲有大道理。你对于这个世间不会有贪恋。常常会有出世的念头。就是离开六道轮回的念头。所以物质享受决定不能太丰盛。自己一定要节制。

　　佛门里面谚语常讲「比丘常带三分病」。这个有道理。出家人怎样才厌离生死？你生活勉强能过得去。衣服能穿得暖。能吃得饱。但是常常有不足。不是说不太丰富。吃能有得吃。吃不饱；衣服有得穿。还是不够暖；晚上睡觉。从前出家人是打坐。没有躺着睡的。李老师常讲。坐着睡哪有躺着睡舒服？佛教人坐着睡。不教人躺着睡。睡也不是睡得很舒服。所以三分病。于是乎对这个世间没有贪恋。常常想还是离开六道生死轮回好。他能生出离心。佛给我们讲。有多余的。多余施舍。帮助那些更穷苦、没有的人。常常想着施舍。有多就施舍。没有的时候绝不强求。一切随缘度日。道理在此地。

　　不求王位。王位我前面跟诸位说过。今天的名词就是领导地位。各个阶层。不一定是政府机关。你看现在公司行号也像政府组织一样。各个阶层也要随缘。不要去争。为什么？有了竞争。经上讲长瞋恚。争到了很喜欢。争不到的时候。对于争到的人他就生瞋恚。争到手的人常常怕自己的地位被别人夺去。患得患失。愈是高的位次生傲慢。瞋恚就愈重。谚语所谓。官做得愈大脾气愈大。就这么个道理。所以有地位、有权势。有权有势力。如果真正用慈悲心、喜舍心为人民服务。好事！积功累德。如果是为自己的名闻利养。自己的享受。那就造业了。所以释迦牟尼佛为我们示现。王位舍弃掉了。

　　富饶都不是好事情。发大财的人。无论是在古、在今。谚语所谓「一家饱暖千家怨」。你发大财是你过去财布施所得的果报。如果你没有智慧。可能这里头给你带来灾难。强盗、小偷都把你当作对象。谋财害命。为了财把性命丢掉的。古今中外有多少人。你得想想。有什么好处？没有钱的人。坏人对他不会起恶念。为什么？他什么都没有。恶人看到他。你还不如我。所以富饶要懂得散财。

　　中国现在是没有神了。在从前。中国还是对神明非常敬重。神里头有财神。逢过年的时候。家家都要接财神。由此可知。一般民众对于财看得很重。中国财神是谁？范蠡。春秋时候越王句践的大夫。这个人聪明绝顶。帮助越王句践雪耻复国。中兴。真不容易！打败吴王之后。他知道越王句践这个人可以共患难。不能共富贵。患难的时候他用你。没有患难的时候。他觉得你是个人才。将来可能你会造反。他要把你收拾掉。越王句践最得力的。两个人。文种、范蠡两个人。所以范蠡劝文种要逃避这个劫难。文种不相信。最后真的被越王句践赐死。让他自杀。范蠡逃掉了。改姓名去做生意。把西施带走。西施是他的夫人。改姓名叫陶朱。陶朱公。陶朱公生意做得不错。做了几年发了大财。发了之后怎么样？统统散。做慈善救济。全都散掉。散掉后。自己从小生意又做起。做几年又发了。发了又散。再从小生意做起。

　　所以说你命里头有财。舍不掉的。愈舍愈多。历史上讲的三聚三散。他懂得散财。懂得布施。懂得散财。所以中国人把他当作财神。就是让有钱的人应当要学他。这是对的。有能力经营赚钱。赚到钱之后能够救济一切贫苦众生。他的救济。他连本钱都散掉。散得彻底。人家救济别人的时候。总是盈余里头抽一部分。他不是的。他全部散掉。这个做法正确。完全正确。这是真实智慧。散完之后一无所有。再从小生意做起。没几年又发了。发得很快。希望得财富的人都以他做榜样。以他做模范。这是财神！现在南方一带。我听说拜财神。财神是关公。这我就想不通了。关公什么时候做了财神？关公是有义气。但是关公没有做过生意。恐怕他不懂得发财之道。拜错了神。应该拜范蠡才对。向范蠡学习。

　　所以这是跟佛经上讲的一样。春秋那个时候。佛教还没到中国来。佛教到中国来是秦汉的时候。战国的时候跟西域就有往来。国家正式派使节去礼请。是汉朝汉明帝永平十年。公元六十七年。今年公元是两千零六年。公元六十七年。中国的皇帝派使节到西域。迎请摩腾、竺法兰这两位印度的高僧。带着佛像、带着佛经到中国来。这是正式传入中国。跟佛讲的一个道理。佛法教我们求财富。财富是果报。因是财布施。你能够修财布施你一定得财富。聪明智慧是果报。因是法布施。你能够勤修法布施你一定开智慧。健康长寿是果报。因是无畏布施。什么叫无畏？能够帮助一切众生离开恐怖。得到身心的安稳。这叫无畏布施。你做这种事业得健康长寿的果报。所以佛讲你要想得这三种果报。你一定要修这三种因。修三种因。肯定得这三种果报。范蠡是做了榜样给我们看。愈施愈多。你为什么不肯布施？你不肯布施就大错了。

　　不肯修财布施。你将来得贫穷果报。不修法布施。你得愚痴果报。没智慧！不修无畏布施。你得到的果报是多病、短命。这个在佛法里。这种果报叫满业。业力里头分两大类。一个引业。一个满业。引是引导你到哪一道去受生。我们一般讲投胎。到哪一道投胎。投胎之后。你这一生贫贱苦乐不同。这就是你的满业不一样。满业就是你过去修这三种布施不相同。果报不一样。多修财布施。这一生发大财。来生是不是再能发大财？不一定。你这一生发大财。你所布施的未必有你过去生中布施的多。多少怎么算法？多少从百分比算。真是有道理。如果不是用百分比算。那富人永远生生世世富。穷人生生世世穷。就太不公平了。

　　你看《了凡四训》里面有个故事。说一个女孩子布施两文钱。那是在贫穷的时候。她只有那么大的力量。全部布施出来。贡献出来。果报就殊胜。她不是到第二生。这一生当中后来就做了王妃。做了王妃之后。再到寺庙里头布施千金。老和尚说你这个时候布施千金的功德。比不上你在贫穷那时候的两文功德。那个时候两文功德。你的心多虔诚、多恭敬。所以功德是圆满的。现在虽然你送一千两黄金过来。你的功德只有从前的一半。这个道理我们要懂。真诚、恭敬的供养。财供养、法供养、无畏供养。无畏里头最殊胜的、最方便的。是采取素食。你看素食不吃众生肉。不跟众生结冤仇。这是属于无畏布施。培养自己的慈悲心。培养自己跟所有一切动物是一体的心念。真的就跟一切动物沟通。蚊虫再多的地方。你去牠不咬你。牠咬别人。牠不咬你。牠知道。我不害牠。牠也不害我。

　　小动物统统都有灵性。可以沟通。现在我们用这种方法也教很多同修。他们都去做实验。果然都成功。大概前两三个月比较困难一点。不要灰心。真诚去做。肯定三个月之后就能沟通。可以跟这些动物和睦相处。一起修行。家里面的蟑螂、老鼠、蚂蚁、苍蝇、蚊子。统统可以沟通。我也不赶你走。但是要求我们彼此生活不要干扰。你不干扰我。我也不会干扰你。老鼠、蟑螂、蚂蚁。我们还可以留一点吃的东西供养牠们。供养有一定的地方。不能让牠乱爬；指定地方。牠就会到那边去吃。蚂蚁来吃东西像排队一样。整整齐齐。一点都不乱。牠不乱爬。你看到会很欢喜。蟑螂也是如此。老鼠也是如此。都听话！我们念佛。实在讲牠也跟着念佛。甚至你会看到牠念佛往生。往生还表演在你面前。为什么？牠希望牠往生之后。你帮牠办后事。帮牠把尸体埋葬。真的是通情。

　　富饶可以求。但是求要知道怎么用法。不知道用法。错用就有过失。财。你看世间贫穷人多少？过去没修。我们有多余的要帮助他。这正确的。多余不肯施舍就是罪过。看到人家受苦。不能伸出援手帮助。这就有过失。自乐要想到别人乐。换句话说。常常要为众生着想。想到自己就会想到别人。我们自己这一生当中。确实得无比殊胜的利益是佛法。我在这里得好处。我就全心全力把这种功德利益介绍给别人。还是一句话。有缘人。他相信、他理解。他也依教奉行。他就得到。他不能理解。他不能相信。那就种善根；种善根也非常难得。非常殊胜。这一生不得利益。来生后世会得利益。总都是有缘人。缘有厚薄不一样。种善根这个缘比较薄。这一生当中不起作用。来生会起作用。

　　所以他讲「不求五欲」。就是烦恼无尽誓愿断。烦恼真的是要断。为什么？烦恼障碍了智慧。障碍了德能。障碍了相好。相好就是福报。是我们自性里头本来具足的。不是从外头修的。自己本来具足的。烦恼障碍了。烦恼是什么？烦恼就是迷惑。就是前面所讲的妄想分别执着。大小乘教里面常常讲的贪瞋痴慢。对于圣教的疑惑都是烦恼。

　　「但为永灭众生苦。即众生无边誓愿度」。这个心要有。要常常提起。不能中断。我们在这个世间真的要学菩萨。到这个世间来干什么？来的时候是业力。业报身。我到这个世间来是业报。可是遇到佛法之后。我就能把我的业报转变了。转变成什么？转变成愿力。就是佛教里头常讲乘愿再来。乘愿再来不要去换一个身体；死了以后再来。这是乘愿再来。不需要。我现在就能把我的业力转变成愿力。那就是乘愿再来。业力是什么？自私自利。没有一样东西不是为自己。这是业力。现在一转。没有一样为自己。活在这个世间不是为自己。不为自己活着。为什么？为帮助苦难众生。我能尽多少力量我就尽多少力量。全心全力但为永灭众生苦。这个如果真的超过自己的业力。那你就是乘愿再来。

　　所以我看《了凡四训》。看《俞净意遇灶神记》。发心力度不够。为什么？自己的利益没有放下。没有全心全力为众生。如果全心全力为众生。他的命运就百分之百的转变过来。他们虽然转。没有到百分之百。可以说只转百分之五、六十。就算不错了。也就是他的善行、他的愿力。没有超过他的业力。还是在业力的范围之内。改变了。改变得有限。了凡先生的寿命五十三岁。他的寿命延长二十年。他七十四岁过世。如果像四弘誓愿。坚定的四弘誓愿。他可以活到一百岁、一百二十岁。健康长寿。利益众生。不是做不到的。一切法从心想生。所以说他对于家、对于儿女。还是牵挂。了凡先生如是。俞净意又何尝不如是！真的可以。在那个时候他还有体力。为社会、为国家多做些好事。他也不愿意做官。人生看透了。灰心了。回家去。回到老家教育儿孙。当然也是对的。也是好事情。为国家培养下一代。但是他有机缘可以做更多的好事。他没做。这就是看各人觉醒的程度不相同。

　　我们今天社会上迫切的需要。就是要有这样大慈、大悲、大愿、大行。今天世间的众生苦难太多。怎样帮助他觉悟？很多人说了。能觉悟得了吗？能。如果没有今天这种科学技术高度的发展。那真的是一筹莫展。这些众生都是迷惑颠倒。怎么教？我们现在明了。只有教学的方法有效。除这个之外。没有别的办法。现在我们用远程教学。用卫星电视。用因特网。我们像现在有这么小小的摄影棚。如果我们有二、三十个老师。志同道合。我们来教化众生。二十四小时不中断。来给大家上课。能够同时播出去。全世界的人都可以收看到。化解冲突。全世界恢复安定和平。我的估计。不要三年就做到了。天下太平。不教不行！所以我们今天在庐江汤池做实验。给我们肯定的信心。一丝毫疑惑都没有了。人民好教。不是不好教。教学的内容。五个科目。就全部包括了。伦理、道德、因果。智慧、科学。如果有三十个老师。我们把这个科目一分配。一天二十四小时不中断的播出。不得了！这真的就救世界了。没有比这个更好的事情。

　　讲课讲不好。讲不好是你没有发真心。你有烦恼盖住你的真心。所以你讲不好。你学不好。如果你把烦恼断掉。真心显露。你会学得很快。你会讲得很好。会教得很好。所以这个大愿不能不发。而且四弘誓愿是以这一愿为中心。我为什么要断烦恼？我就为了永灭众生苦。我自己不断烦恼。我就没有办法帮助众生断烦恼；我不断烦恼。我就没有办法学好法门；我不断烦恼。我就没有办法圆成佛道。所以。四弘誓愿这一条是愿。其它三条是完成这一条；必须具备那三个条件。这一条才能做得圆满。才能做得到。所以非常重要。要发这样的大誓愿。绝不为自己。绝不为我的家庭。我为众生。我自己跟家庭都包括在里头。何必要去想自己家？何必想自己？

　　如果你要相信感应。你发这个大愿。你的家。甚至你的父母兄弟姐妹。佛菩萨全照顾了。不要你操心。我在这么多年当中。早年一个人流浪到海外。中国大陆诸位都知道。经过三反、五反、文化大革命。我在海外。我还有一个母亲在。还有一个弟弟在。讯息中断三十六年。不知道他们怎么生活。以后联系上才晓得。大陆那么样的混乱。我的母亲跟弟弟没有卷入。没有受到苦。平平安安度过。这三宝加持！我没有求。自然三宝加持。中国谚语所谓「一人有福。连带一屋」。一个人真正修福报。你的亲戚朋友、家亲眷属全都沾光。这是真的。不是假的。我自己在这一生当中亲身的体验。我们的愿心坚定不退。

　　帮助苦难众生。今天苦难众生是全世界众生都有苦难。我没有界限。我念念希望全世界的一切冲突都能化解。全世界的社会安定。一切众生和睦相处。所以。我跟全世界各个宗教都往来。不同族群也往来。没有界限。《弟子规》里面讲的。「凡是人。皆须爱」。不同的族群。他是人。不同宗教。他也是人。不能歧视。要平等心、真诚心热爱他们。帮助他们解决问题。为了要跟他们往来。所以我一定要熟读他们的经典。我跟他们往来才有话好讲。他们经典里很多与佛法能贯通。然后跟他讲的时候。所有宗教是一家人。他们相信宇宙之间有个真神。真神是谁？佛法里面讲的法性。佛法不叫真神。佛法叫法性。整个宇宙。万法万物。这真神造的。在佛法讲唯心所现。唯识所变。能现的就是法性。能变的是法相。所以我懂得了。他们讲的真神就是佛教讲的法性、法身。真神遍一切处。真神不是物质。也不是精神。现在他们宗教都这么说法。跟佛法就愈来愈近。很好沟通！

　　大家从这里建立共识。彼此就是一家人。什么冲突自然就化解了。所以我们的教学。卫星、网络长程的教学。远程教学。我们不仅仅弘扬儒释道。各个宗教我们都一起。对全世界来展示神圣智慧的教学。不同的族群、不同的宗教。我们能有三十个人团结在一起来干这个事情。不要多。三年。冲突没有了。世界恢复到安定和平。人人都能过幸福美满的生活。这个多有意义！这才叫众生无边誓愿度。我们要完成这个愿望。首先要断烦恼。接着要学法门。受持正法修诸智。这就是法门无量誓愿学。他这里用无尽。我们一般说无量跟无尽意思差不多。所以你说这是不是需要？不是需要。是必要！必需要干的；就是一定要团结宗教。要团结学术界来做这个工作。

　　今年十月真的是个好缘分。我们跟一些国家的宗教又可以团结；伦敦大学邀我去讲演。也是个好机会。团结学术。我不希望多。三十个人。这个一定要国家来支持。现在国家支持。我想到两个国家非常可能。一个是马来西亚。一个是印度尼西亚。这都是非常虔诚的宗教徒。他们的国家领导人跟我都很熟。我也想邀请他们来带头。我们来协助。让他们来带头。化解冲突。化解对立。化解误会。自然就走向互相尊重。互相敬爱。互助合作。团结一致。我们在这个世间就没有白活。这一生过的。外国人讲学习。我们的学习课程内容非常丰富。非常有成就。来世。外国人讲我们的灵性就提升。六道轮回里面的功课我们就毕业了。这是真的。一点都不假。我也很有意思。我看到美国魏斯医生的几本书。我想到美国当面去找他谈谈。在这方面有研究的人也很多。都想做一个接触。交换意见。

　　受持正法。受持全世界每个国家、每个族群圣贤的教诲。所以这个正法不是专指佛经。所有这些大宗教。信仰人很多的。最能够影响世道人心的。他们的典籍我们要学。要认真的学。我跟各个宗教往来。我告诉他。我读《圣经》我是用什么心态？我是最虔诚的基督徒。我才能领悟到《圣经》里面的教诲。如果我把它看成它跟我对立的。这是外教。你什么都看不到。我读《古兰经》。我是最虔诚的穆斯林。所以《古兰》里面的奥义我能懂得。要用这种心态。所有圣人都是我的老师。释迦牟尼佛是我的本师。耶稣也是我的本师。穆罕默德也是我的本师。这样才能学到好东西。我是个最好的学生。所以我接受这么多圣贤的教诲。这才能成就。

　　最后一条。「证菩提故。即佛道无上誓愿成」。证菩提就是恢复自性本有的智慧。这叫证菩提。自性本有圆满的智慧。自性本有无量的德能相好。统统可以恢复。这就是四弘誓愿最后一条。佛道无上。这就是佛法里面讲的明心见性。见性成佛。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2799.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1613的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1613；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10503.html。