净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1614

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1614

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:57:00Z 2011-10-06T10:57:00Z 1 1865 10634 88 24 12475 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-lan

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大方广佛华严经　　（第一六一四卷）　　2006/8/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1614

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。「发心行相」。清凉大师的《疏钞》。我们今天接着前面所说的。往下面看。我们将疏文念一段对对地方。「又上云。深心信解常清净者」。这一句是经文。「与理相应。方曰深心」。我们先看这一小段。菩提心所讲的直心、深心、大悲心。在四教。天台的藏、通、别、圆。在贤首的小、始、终、顿、圆五

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教里面。确实有浅深不同。四教。藏、通没发菩提心。别教才有。别教什么时候发菩提心？别教初地。圆教初住。你看差别很大！五教里面讲的小教、始教没有。菩提心没发起来。要到终、顿、圆才有发菩提心。我们只可以说在学习。《华严》是圆教。所以这里面讲的就有相当的深度。

　　我们看大师给我们的开示。「深心信解常清净」是前面第四首颂的第一句。这是讲菩提心的深心。深心信解常清净。要「与理相应」。这就叫深心。信解要怎样得到常清净？这是用经文来解释什么叫深心。深心。通常一般大德们讲经。意思讲得浅。什么叫深心？好善好德。这个我们凡夫有。好善好德者。深心。可是这个地方讲的就深。要信解达到常清净。这才叫深心。标准。清凉大师给我们讲得很清楚。「与理相应」。理是法性。相是法身。理是法性；换句话说。与法性不相应。不是随顺法性的。不是圆教菩萨所说的深心。

　　下面跟我们讲解。「若昔染今净。净则必始。始即必终。非常信也」。这个就难了！我们的心一向染污。内有烦恼贪瞋痴慢。外面有诱惑。七情五欲在挑逗、在诱惑。我们的心就不清净了。现在我们懂得修行。修行是修正自己的错误。从染污回过头来修清净心。从贡高我慢回过头来修平等心。这是初级的修行。真的染污去掉了。清净心现前。则清净心开始现出来。有始当然就有终。有始一定有终。有始有终就不能叫常。常是什么意思？常是永恒不变的。所以这个不是常信。不是常解。这个就难了。我们现在修行全是在这个阶段。

　　今天这段开示就非常重要。我们看看法身菩萨。他们的菩提心是怎么发的。是怎么回事情。大师告诉我们。「信烦恼即菩提。方为常净」。为什么？「由称本性而发心故」。难怪了。法身菩萨最低的层次都是破一品无明、证一分法身。所以我们称他法身菩萨。他用的心跟我们凡夫用的心不一样。我们凡夫用生灭心。生灭就有始终。所以我们发心是相似的菩提心。不是真的。真的菩提心要从真心。真心是不生灭的心。本性就是不生灭的。佛用真心。用真心的菩萨叫法身菩萨。如果不是用真心的菩萨。是十法界里面的菩萨。十法界里面的四圣法界。不但菩萨没有用真心。佛也不是用真心。所以佛叫相似即佛。不是真佛。不是用真心。就是用阿赖耶识。十法界全都是用阿赖耶识。

　　用真心。转阿赖耶为大圆镜智。这是什么人？初住菩萨。我们今天讲到这段经文。是贤首菩萨。贤首菩萨是十信。十信位。十信位就是四圣法界里面的佛。九信位是十法界里面的菩萨。前面我都给诸位报告过了。七信位是阿罗汉。八信位是辟支佛。没有出十法界。十信菩萨差不多了。就很快了。到了破无明的边缘。只要破一品无明。立刻就证一分法身。那就是纯真了。那不是虚妄的。他就超越十法界。到一真法界里去了。到一真法界。他就不叫十信位。他就是初住菩萨。初住叫发心住。

　　他的发心是从本性里面发的心。本性是不二。里面没有对立。这个我们要学。这叫真功夫。在哪里学？在生活里面学。所以修行离不开生活。离不开工作。离不开应酬。就是在生活、工作、应酬里面。学什么？学不二法门。什么时候学到不二。你就真发菩提心了。烦恼即菩提。就是烦恼跟菩提不二。这常净了。这里头没有说烦恼灭了。菩提生了。没有这个。烦恼没有了。菩提现前。我们常常讲烦恼轻、智慧长。那是什么？十法界里面的。没出十法界。出十法界。不是这个意思；换句话说。没有出十法界是世尊教初级的。尤其是六道教凡夫。四圣法界是教二乘、教权教。权就是方便的。不是真实的。为什么？还没有离开生灭。阿赖耶是生灭的。

　　我们今天的功夫。相宗讲得很好。要转烦恼为菩提。能不能转？这个地方给我们肯定的信心。为什么？烦恼就是菩提。为什么叫烦恼为菩提？觉悟了叫菩提。迷了叫烦恼。一桩事情。不是两桩事情。一点都不假。喜怒哀乐是烦恼。迷的时候怎么样？痛苦。他有苦受。觉悟的时候没有！有这种表现。没有苦乐的受。苦乐忧喜舍这五种受没有。这个妙！苦乐忧喜舍这五种受。凡夫有。圣人没有。就是在烦恼习气当中。没有这五种受。只有什么受？清净自在受。为什么还有烦恼的相？烦恼的相是演戏。表演给迷惑众生看。让迷惑众生看了之后能够省悟过来。佛菩萨到世间来是示现。不是真的。你要以为他是真的话。那就错了。所以说凡夫看佛菩萨。全是凡夫；佛菩萨看凡夫。全是佛菩萨。这个意思你能体会吗？《华严》学到这个地方。应该是可以体会的。虽

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然我们不能够契入。不能够证得。可以体会。

　　佛菩萨到世间来示现。我常常讲就像舞台上表演。佛经里头也讲是游戏神通。等于舞台表演。舞台表演不是真的。演的喜剧。也不是真的。演的悲剧。也不是真的。但是无论是悲剧、喜剧都能启发人心。所以他的用意是帮助众生觉悟。所有一切的方便法。善巧方便。无非是帮助众生破迷开悟！问题是在我们这些初学的人要会学。不要把这个世间样样当真的。你就学得快；你把这个世界什么都当作真的。你就没有办法。你就堕落在里头。沈迷在里面。你很难跳出。就好像演戏。假戏真演了。这叫迷惑颠倒。

　　你什么时候能够信烦恼菩提不二。生死涅盘不二？比外国人讲人没有生死。灵魂是自己。灵魂没有生死。它会投胎。此地比那个讲的又提高了一层。因为什么？灵魂有始有终。它有迷有悟。迷的时候叫灵魂。开悟就不叫灵魂。开悟就叫本性。就不叫灵魂。我们常用「心性」两个字来讲。悟了叫心性。此地讲的是「与理相应」。理就是心性、法性。不叫灵魂。所以灵魂是有生有灭的。有始有终的。不是常觉。迷不是常迷。觉不是常觉；破迷开悟之后。那才叫常觉。

　　佛法的教学。终极的目标是转迷为悟。这个道理我们要懂。所以这是「称本性」。我们常讲。学了《华严》之后。如果你能学到一点点皮毛。这皮毛是什么？随顺大自然。本性就是大自然。佛门讲本性。现在人叫大自然。随顺大自然的法则。随顺大自然的秩序。你就会觉悟了。大自然。你看看生育万物、养育万物。我们细心去观察。树木花草。春生、夏长、秋收、冬藏。你有没有看到大自然春生夏长有欢喜？秋收冬藏有没有悲哀？没有。事情做的是非常的认真负责。一点都不含糊。里面没有喜怒哀乐、没有贪瞋痴慢。这就称性。这就是随顺自然。

　　我们如果能够从这个地方体会到。在日常生活当中对人对事对物。无论是顺境或是逆境、善缘或者是恶缘。用心就像镜子一样。照得清清楚楚、明明白白。镜子里头没有执着、没有分别、没有妄想。我们面对一切人事物真的是心平气和。心平静。气就和。就顺了；气和。人就健康。为什么？和。什么都通了。就没有障碍。只要有不和。不和就产生障碍。那个障碍就是毛病。血气不通了。经脉有了阻碍。麻烦来了。什么病都生出来。养生之道也跟大自然融合成一体。一切随顺自然是最健康的。不要加自己一点意思在里头。自己意思一加。那就是烦恼。不加自己的意思就是菩提。本来没有意思。

　　惠能大师在《坛经》里面讲得很好。「本来无一物」。本来没有意思。意思是什么？意思就是妄想分别执着。你要加这点东西。加坏了。加不得！这一加。麻烦就出来。无论是在言语、是在造作、是在表情。谚语常说作者无心。造作的人是偶然的。并没有什么意思。可是外面感受的人他有意。这就造成误会。误会要不能化解的话。就变成冤仇。结果就变成什么？冤冤相报！我们学佛。很多同学都知道。学佛的人很多业障现前。众生附身。这种现象常常听见。也常常看到。这个现象的原因在哪里？原因就是冤冤相报。你有心做的是仇。无心的是怨。这就是我们不懂得随顺自然。世间真正有学问、有德行的人他懂得。他也能知道随顺。但是没有佛讲得究竟圆满。没有菩萨做得那么干净利落。一丝毫缺陷都没有。这是我们要随顺的。要学习的。

　　肯定烦恼即菩提了。你要不要断烦恼？你说你要不要断？下面大师有精彩的开示。要断。但是你一定知道。烦恼性空。不是真有。我们自性里头没有烦恼。自性里头只有菩提。没有烦恼；菩提迷了。迷了之后。菩提变成烦恼。生死即涅盘。有没有生死？没有生死。要不要了生死证涅盘？跟前面道理一样。知道生死、涅盘也是空寂。《般若经》上所说的。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。我们要不要做？要做。你还是从这里学习。你不学习。这个地方虽然跟你讲烦恼即菩提。你懂吗？不懂。真的是不懂。你要入这个境界就懂。没入这个境界。听说有这么回事。不是自己的境界。

　　所以我们的心。心情还是常常染污。不清净。自私自利的念头。你有没有？名闻利养的念头。你有没有？享受五欲六尘的念头。你有没有？贪瞋痴慢。你有没有？有。统统都有！统统都有。不清净、不平等、不真诚、不慈悲。没有智慧。全是真的。迷得太深。迷得太久。佛菩萨慈悲。教导我们怎样破迷开悟。这有一套方法。我们要重视。这个方法从哪里学？真的。要从根本学。

　　学佛的功夫不得力。真的是想学。但是始终不得力。原因在哪里？习气太重。环境不善。又把根本的学习疏忽了。所以你功夫不得力。根本的学习。儒家的《弟子规》。佛法的十善业。道家的《感应篇》。这在中国传统几千年当中。儒释道三教的根。三教就是三家的教学。无不是从根本建立。像种树一样。你先要培养它的根。根深蒂固。它将来一定会茁壮。会长成大树。开花结果。我们不晓得从根本上栽培。好像我们要种棵树一样。这树没有根。无论费多少力气。种到最后都枯死了。白费了心血。白费了光阴。

　　这些年来我们提倡《弟子规》。大家对这门东西有了认识。但是认识得不深。认识得很浅。为什么说不深？你没有真干；你要是认识的很深。你一定会真干。每天、每个时刻。一切时一切处。你都会把这个放在心上。一定运用在自己生活当中。落实在工作、在处事待人接物。只要一落实。《弟子规》上字字句句你就真懂！你对它就起真正的信心。然后你晓得字字句句称性。你会法喜充满。以这个基础念佛求生净土。没有一个不往生。凡是求这一生当中希望能生极乐世界。希望能亲近阿弥陀佛。这个道理不能不懂。这个方法不能不学。

　　再看底下一段。讲进退。这都是圆教法身菩萨。「本来是佛。更无所进。如在虚空。退至何所」。这个话里头句句都是真的。佛在哪里？你就是。他就是。我也就是。一切人皆是佛。一切畜生皆是佛。一切妖魔鬼怪皆是佛。一切地狱众生皆是佛。没有一个不是佛。这个道理可深了。你确实是佛。是真佛。不是假佛。但是你现在怎么样？你现在染着妄想、分别、执着；换句话说。你是身心都具足妄想分别执着的佛。染上这些东西。在佛法里就不叫他做佛。叫做凡夫。染上无明。这个轻。还不严重。没有分别、执着。这叫菩萨；无明再加上分别。那就比较严重一点。这叫他做阿罗汉；无明、分别又加上执着。这就是六道凡夫。所以凡夫、罗汉、菩萨、佛。都是你自己一个人。你现在这三种染污统统具足。所以叫凡夫。

　　你能够把执着放下。你就成阿罗汉；然后你再把分别放下。你就成菩萨；再进一步把妄想也舍掉。你就恢复你本来面目。你就是佛。禅宗里面讲「父母未生前本来面目」。那是什么？佛！哪个不是佛！你信不信？你要相信。你就会很认真努力把这三种烦恼舍掉。舍掉之后。那个好处。我们今天不是用这个好处来诱惑人。它是自然的。它本来就是这样的。佛在这个经后面跟我们说的。「一切众生」。这一切众生是九法界的众生。「皆有如来智慧德相」。这是好处。佛的智慧无量无边。佛的德能、佛的相好无穷无尽。而是什么？而是你自己本来具足的。你现在为什么变成这个样子？你要知道！

　　如果真的知道。你说惭不惭愧？真正知道了。羞不羞耻？看到诸佛。你看他没有妄想分别执着；看到菩萨。菩萨虽有妄想。没有分别执着。我们为什么放不下？首先要学习在日常生活当中。不跟人斤斤计较。这是我们头一个非常不好的习性。看到别人做了善事。适当的加以赞叹。这是什么？这是度众生。鼓励他行善。他要造作恶事。你要观察他能不能接受？不能接受。不可以说。说了结冤仇。所以若真修道人。不见世间过。见世间过是自己的过失。为什么？我心里有烦恼。我心地要清净。见不到过失。这个要知道。看到人家过失。自己要有高度的警觉心。

　　说过。在中国传统教学里头。不是随便的人。三种人。第一个是父母。儿女有过失。这是一定要教的。你不教对不起他；第二是老师。学生有过失。老师一定要说；第三个是知交。知心的朋友。规过劝善！普通人不行。普通人你要小心。你说人家过失。人家记仇。将来就冤冤相报。那个麻烦可就大了。所以。不可以随便批评人。《弟子规》里头都有。都说到！尤其不能在大庭广众说人过失。规过劝善是没有第三者在旁。可以说。有第三个人在旁的时候。人家要爱面子。往往在这个地方结下深仇大恨。这不能怪别人。怪自己无知。这个深仇大恨若是要化解。要很长的时间。很不容易！结怨容易。化解就太难了。结怨有有意无意。都是自己不善的习气造成的。

　　如果知道我自己本来是佛。一切众生本来是佛。心就平了。我们修学、学习终极的目标。恢复本来面目。大家都是一样的。什么时候恢复？就是早晚问题。有人时间很短就恢复。有人时间很长。最后一定恢复。这一生行持不好。堕到三恶道。三恶道也在那里学习。人在没有恢复本来面目之前。生生世世都在学习。所以说是同一个目标。同一个方向。你说这个关系多亲密！你懂得这个道理。进退不二。

　　佛是什么？佛是法性。法性就跟虚空一样。法性遍一切时。法性遍一切处。这里头只有迷悟的差别。我们讲悟了就进。迷了就退。其实。悟了进。进到哪里去？迷了退。退到哪里去？这个道理难懂。我们还从比喻上来说。就像我们现在在电视机面前看这个画面一样。电视机频道很多。有善有恶。这个画面是佛的画面。从凡夫一下看到佛的画面。这成佛了。进了。进了怎么样？还是这个荧光幕。另外按一个频道。地狱画面现前。这退了；退了。还是这个画面。还是在这个荧光幕上。觉、迷的画面不一样。一迷一切迷。一觉一切觉。觉迷不二。在言语里面跟你讲。有进有退。你要知道佛说话的真实义。开经偈讲得好。「愿解如来真实义」。有没有进退？有。进退到哪里？等法界虚空界。没有差别。这是从理上讲的。

　　晓得这个理。你才知道自己跟一切众生真正的关系是一体。一个法性、一个法身。法身是法相。我不比别人高一等。诸佛菩萨应化在世间。绝对没有这个观念。我是佛。我比你们高。你们是众生。虽然天天教化众生。绝对没有高下的念头。一有高下怎么样？堕到二里头去了。就是掉到二、三里面去了。那就真的退转了。佛菩萨应化在十法界。绝对没有堕落在十法界。他的境界就是《华严经》上所说的不思议解脱境界。我们不懂。不能够理解。为什么？这说不出来的。言语道断。心行处灭。唯证方知。你能够证得、契入。你就知道；你知道。你也说不出。虽说不出。佛有善巧方便的方法引导你。给你启示。启示有显有冥。冥是暗中的启示。佛菩萨的启示。对一切众生的启示。从来没有中断过。众生愚昧。不知道！

　　我们在《金刚经》上看到须菩提体会到了。你看须菩提跟释迦牟尼佛多少年？释迦牟尼佛开始传道就跟他了。一直到金刚般若会上。你说多少年？佛讲「阿含」十二年。讲「方等」八年。就二十年。然后讲「般若」。《金刚经》是在般若中间讲的；换句话说。三十年了。跟佛三十年。佛天天是这样表示。他才恍然大悟。天天看。看三十年才看出门道出来。才赞叹备至。以须菩提那种聪明智慧。释迦牟尼佛会上还要看三十年。天天是那个示现。出去穿衣、持钵。外面乞食。回来之后洗足。天天搞这个。《金刚般若》是这个发起。你就晓得。佛天天给我们示现的。我们懵懵懂懂。不觉悟。好。现在时间到了。休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们还看「本来是佛」这一句。「本来是佛。更无所进。如在虚空。退至何所」。大乘圆教。又何况《华严》。圆中之圆。圆教所讲的是不二。是无作。在哲学里面讲。宇宙的本体、现象与作用。也就是《般若经》上所说的诸法实相。真相。宇宙人生的真相。法性理体本来具足十法界。十法界没有生灭。但是这个里头确实有迷有悟。我们前面讲的四缘、四因、四力。所现的森罗万象。任何一桩事物、一个现象。统统具足如来智慧德相。佛在经上讲的是一切众生。诸位要晓得众生的范围广。不是纯粹指的人。众生的本义。众缘和合而生起的现象叫众生。你想想。哪一种现象不是众缘和合而生的？众缘。现在人讲它具足许多的条件。才发生这个现象。动物是的。植物也是的。矿物也是的。虚空也是的。所有一切现象无一不是的；一切众生皆有如来智慧德相。这些当然都有。

　　我们从日本江本博士做的水实验。真正测试出来。水是矿物。水有见闻觉知。水能够跟人的心情起感应。我们以爱心、感恩的心对着这个水。它在结晶里面显示出来的样子非常的美观。如果我们以恶意。讨厌、我不喜欢你、我恨你。这个意念对它。反应结晶的相就非常的丑陋。很难看。这个测验试出什么东西？试出佛讲的话没错。一切众生皆有如来智慧德相。水是众缘和合而生的。所以我跟江本博士见面。我就告诉他。佛经里说的。不只是水。泥土、沙石、花草树木。统统都有。我说你再好好实验。把实验的范围扩大。

　　我们的经书也是一物。也是众缘和合而生的现象。他拿了一本《心经》去做实验。给水看。把这杯水放在《心经》上面。一个小时之后看它结晶；把水放在《法华经》上、放在咒语上。结晶都非常好；放在基督教《圣经》上。放在《古兰经》上。都是美好的。他还做了个实验。找一张希特勒的相片。把水放在那里。结晶就很难看。好像它真认识一样。它的反应。这个实验当中就说明。一一众生。诸位一定要懂得众生的本义。所有众缘和合而生的现象。没有一个现象不是众缘和合而生的。统统具足！别无造作。自性本具的。

　　从这个地方我们就体会前面讲的烦恼、菩提不二。也能够领会到。现在许多科学家讲的大自然的法则、大自然的规律。它是本来就有的。不是人为的。不是哪一个造作的。没人造作。所以西方宗教把这个看作是神。它太不可思议。太神奇了。神造的。在佛法里讲叫法性。法性能现能变。能变是从众生的心想。十法界依正庄严从心想生。一切众生的心想。我们起个念头。你看水变的结晶就不相同。真的是随人的念头在变。千变万化。所以一切事相的理体。在佛法里讲就叫中道实相。

　　下面清凉大师还详细给我们讲解「三观、四弘」。天台家所讲的空观、假观、中观。那就是说真正接受佛陀教诲的这些学生们。他们的观念改变了。对宇宙人生的想法、看法跟从前不同。开始觉悟了。懂得应当怎样看法。空假中的三观也有浅深次第不同。最高的层次是对于一切诸法他不起心不动念。不起心不动念才真正叫无作无为。起心动念就是有作有为。凡是起心动念的就落在二里头。二就有始有终、有生有灭、有来有去。就有了。不起心不动念的时候。不生不灭。不来不去。《中观论》上讲了八个不。不常不断、不一不异。那是什么境界？不起心不动念。圆教初住菩萨以上的。

　　无为无作。本来是佛！一切众生哪个不是！这才叫做大圆满。才叫做大自在。自在到什么程度？任何地方众生有感。你就有应。感应道交不可思议！这是大自在。像观世音菩萨《普门品》里面所说的。应以什么身得度他就现什么身。决不是随自己意思。自己没有意思。现什么身。是众生心想生。众生想什么就现什么。众生需要什么就说什么、就表演什么。自己全没有一点意思在里头。这是佛。这是法身菩萨！阿罗汉虽然没有执着。阿罗汉还有分别的意思在里头。菩萨还有一点妄想在里头。这是十法界里的佛菩萨。他有妄想；一真法界的菩萨倒驾慈航来帮助一切众生。决定没有妄想分别执着。没有。完全就跟江本博士水实验一样。

　　菩萨就好比水。随着众生心现相。众生什么个意念。他就现什么相。每个人都不一样。没有一个相同的。江本博士做了大概有十三年。没有一个现相相同的。为什么？念头不一样。就是我们一个人。一个人前念跟后念都不一样。同是一个念头。那个意念有强弱不一样。有广狭不一样。你从这个地方细心去体会。佛菩萨感应道交不可思议。但是无论现什么相。无论说什么法。他的方向、目标、宗旨决定是相同。无非是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。终极的目标一定帮助一切众生找到自己本来面目。回归到法性。法性才是真正的自己。真正的自己不是灵魂。是法性。

　　我们再看底下一段文。「慨众生之迷此。起同体大悲。悼昔不知。誓期当证」。到这里是一段。「慨」是感慨、叹息。这个众生是指六道众生。把事实真相迷了。完全不知道。不知道自己本来是佛。不知道烦恼即菩提。不知道生死即涅盘。不知道宇宙万有跟自己是一体。迷了。「此」就是这桩事情。迷了！他如果要觉了的话。他在生活当中待人接物。他的真诚清净平等正觉慈悲全都显示出来。为什么？这是自性本有的智慧德能。清净、平等是德。正觉是智。慈悲里头有能。那就是大乘教里面所说的。菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心。

　　「起同体大悲」。大悲心。就是菩提心起来了。真心。不是假的。看到众生迷惑。不知道事实真相。大悲心。加上个同体。遍法界虚空界跟自己是一体。所以这个大悲叫同体大悲。没有任何条件。可是这里头还有一点要晓得。佛菩萨不度无缘之人。什么叫无缘？不接受。所以有缘无缘不在佛菩萨这边。佛菩萨有缘无缘是一不是二；有缘无缘是二不是一。是众生的事情。众生不觉。众生在迷。佛菩萨对他怎么样好。不知道。不晓得感恩。不能受教。甚至还毁谤、还糟蹋。这是迷之太甚！

　　「悼」是哀悼。「昔」是过去。哀悼以往的「不知」。这句是说众生。众生一下觉悟了。知道佛菩萨对自己这么好。来帮助我回头。惭愧的心、忏悔的心生起来了。无量劫来。我都不知道这个事实真相。现在知道了。「誓」是发誓愿。「期」是期望。发大誓愿。前面讲的四弘誓愿。我应当要求证。证菩萨道、证佛道。你才能发起这个心。众生就发的这个愿。所以前面一句是法身菩萨。是说的佛。怜悯众生迷此。起同体大悲；与法性相应的同体。与法性不相应的就不是同体。你还执着有你我他。就不是同体。同体里面没有执着。没有分别。你还有分别、有执着。不是同体。离分别执着。真的是爱人如己。自己做错事情。自己原谅自己。看到别人做错事情。你自然就原谅别人。自他不二。怎么对自己就是怎么对别人。决定里面没有分别、没有执着。这个叫同体。

　　「誓期当证」。怎么证法？这是众生。这八个字是讲众生。觉悟了。悟有小悟、有大悟、有彻悟。虽然是小悟。都有利益。为什么？他真的生惭愧心。知道自己错了。这个事实真相怎么不知道？不知道自己是佛。不知道一切众生是佛。《华严经》上讲的。「情与无情。同圆种智」。一切有情众生是佛。无情众生也是佛。所以佛何尝离开我们。我们六根所接触的境界全是佛境界。从来没有离开过。时时刻刻都给我们启示。显感显应。冥感冥应。冥感显应。显感冥应。我们在《华严经》前面读过。从来没有断过。

　　前面我举的例子。须菩提尊者跟释迦佛三十年。才看到每一天穿衣、持钵乞食。回来吃完饭。洗足。敷坐而座。天天这个样子。都没有看出门道。这么看了三十年。有一天豁然大悟。看出门道。才赞叹希有世尊。善护念诸菩萨。他看出来了。我们这些现象不都在面前？谁看出来？所有一切人做这个示现。这些人本来是佛。不都是佛在做示现？你要真正明白这个道理。真正肯定这个事实。你的诚敬心就生起来。那个了不起！一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益。你骄慢的心就没有了。痴迷的心就没有了。所以恭敬很厉害。它能够对治痴迷、骄慢。这一转过来。才真正能思惟。你入的是什么境界？跟五十三参善财童子境界没有两样。那恭喜你。你这一生肯定成佛。是不是真的成佛？不是。为什么？你本来是佛。所以《楞严》上讲。「圆满菩提。归无所得」。你是真的把本来面目找到了。这就是真常。成佛是成佛了。成佛不是新成佛。本来成佛。

　　我们今天在《华严经》上听到佛说的。听到清凉大师给我们详细来讲解。我们知道了。问题是知道的这个「知」有多少的深度。这个关系很大。有人知的很浅。问起来。我听过、听说过；有人知道得深。深能理解。再深他就落实了。落实的现象是什么？菩提心生起来。从今而后生活工作、待人接物。心不一样。真诚现起来。清净平等正觉慈悲的心现起来；在事相上。看破放下。自在随缘。慢慢他都落实了。得失没有了。忧患没有了。烦恼没有了。恐怖没有了。这就叫了生死、出三界。这就叫真正得大自在。

　　在这个世间。你细心观察。无时无处不是随缘。决定没有攀缘。所作所为都给世间还没有觉悟的人做最好的榜样。这个样子什么？这个样子就是令众生觉悟。不觉。慢慢来。时间没到。释迦牟尼佛天天这种生活。须菩提还要三十年才看破。才看出来。我们做的这个样子。我们不是佛。跟我们接触的不是须菩提。不止三十年。你得有耐心。但是这个里头也很可能有再来人。过去生生世世修学的善根深厚。他看个十年、八年。也许一下就看明白。就开悟了。不可一概而论。不可以轻慢别人。所以在日常生活当中。我们看他人很痴、很呆、很笨。说不定他开

佛教讲经大愿法师

悟在我先。他成就在我上。这都非常可能。所以真正修行人不敢轻慢人。我们在《坛经》里面看到。你看惠能大师的谦虚、礼让。真正修行人。最初的典型、好样子就是本师释迦牟尼佛。他给我们留下来的。

　　下面就说到。发心了。真正发心。「有悲故。不为无边所寂。有智故。不为有边所动」。悲智双运。小乘人慈悲心不足。「无边」就是空。空寂。空寂就是小乘的涅盘。所以阿罗汉常在定中。众生迷。他不理会。不会主动的去帮助他。除非你找到他。找到他。他看得顺眼。有缘。他帮助你；找到他。看到不顺眼。理都不理你。这就是他为无边所寂。他欢喜空寂。缺少悲心。缺少慈悲！菩萨有慈悲心。所以菩萨不住涅盘。无边就是涅盘。有边就是生死。生死就是在十法界活动。我们举个例子。无边是什么？一个修行人住在山上。清净无为。不下山。几十年不下山。一辈子不下山。清净无为之乐。有为呢？有为就到处走。游化人间。无处不去。无时不去。这个能帮助苦难众生。因为他有智。虽然游化在世间。绝对不会被世间所迷惑。世间是什么？五欲六尘。不会被这个境界所动。色声香味、名闻利养。决定不动心。所以虽然天天在外面游化。心地是清净的。有智。有智怎么？知道「凡所有相。皆是虚妄」。顺境逆境、善缘恶缘。他知道「一切有为法。如梦幻泡影」。知道「一切法无所有。毕竟空。不可得」。所以一样东西都不会叫他起分别执着。他不会起这个念头。幻相！在幻相世界里度幻相的众生。如如不动。这叫真功夫。这叫真智慧。

　　「有悲」是定。「有智」是慧。定慧等运。运是运作。定中有慧。慧中有定。所以这个定不是死定。定在哪里？定在动中。他真正契入到动静不二。佛法所用的标志是法轮。就是个圆。用这个来表法。圆就代表动静不二。圆心不动。圆周在动。圆心不动。圆周有。圆心是空。你看在几何学里头。圆心不是点。点放大之后它是面。它是个抽象的概念。真有。不是没有。点移动就是线。线移动就是面积。线跟面积你看得到。点你看不到。所以佛给我们讲。心是空的。但是它有。它不是没有。

　　懂得这个你也就懂得养生之道。你也就知道整个宇宙万有的理体。它不是物质。也不是精神。它确实存在。物质、精神、世界全是它变现出来的。无中生有。现在的科学家知道了。但是知道还是很浅。为什么？他没做到。没有从他生活上表现出来。佛菩萨做到了。阿罗汉做到了。表现出来是自在。表现出来的是祥和。如果科学家真的懂得。今天世界不会动乱。人与人之间不会有冲突。会互相尊重、互相敬爱。和睦相处。平等对待。肯定的！宇宙就是这样的。自然的规律就是这样的。真正懂得。一定是顺自然。不会做出违背自然的。起心动念、分别执着是违背了自然。法性里没有这个东西。这个不能不知道。

　　最后一小段说「不动不寂」。不动的是心。是理、是体；不寂就是动。不寂的是相、是事。是事、是现相。所以相有生灭。性没有生灭。不动是性。是自己本来面目。如如不动；不寂是现相。像我们现在。我们也是如此。本来是佛。迷了。迷了也不要紧。迷了在六道里头搞轮回。搞轮回就是不寂。但是我们的佛性。佛性还是不动。不过我们不知道。不知道自己有个不动的佛性。不知道自己有个智慧德能跟一切如来无二无别的体性。不知道。知道之后。也跟诸佛一样。我们在六道里面真正是觉悟了。觉悟了就叫再来人。不必去轮回六道。也不必说到极乐世界去打个转。不需要。现在就是。觉悟了。

　　我们要好好的用这个身。这个生灭的身。这个无常的现相。帮助一切人觉悟。帮助一切迷惑颠倒的人回头。这是我应该要做的。为什么？诸佛菩萨都做。无缘大慈。同体大悲。怎么能不做？全心全力做。没有自己。把自己忘掉了。自己。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这是阿罗汉；更深一层的。无我见、无人见、无众生见、无寿者见。菩萨！几时到空有不二。动寂不二。那你就「直入中道」。中道就是不二法门。「不动不寂」就是寂动不二。不动的是体。不寂的是相、是作用。性相一如。体用不二。这才叫中道。这才叫真正发菩提心。

　　这个发心。圆教初住菩萨。十信位是学习。到初住是三心圆发。圆是圆满。三心是什么？直心、深心、大悲心。直心是体。你证得了。在《观无量寿佛经》里面讲的。它不叫直心。它叫至诚心。所

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以我们就懂得。直心是什么？直心是至诚心。诚是真诚。真诚到极处叫至诚。这就是菩提心的体。有体当然就有用。所以深心跟大悲心是作用。从体起用。体没有相。体是不动的。遍法界虚空界。如如不动。是我们自己的真性。从体起作用。作用要跟体相应就是真正的菩提心；作用跟体不能相应。那是在学习。这个不可以不懂。

　　深心。我们现在讲得简单。清净、平等、正觉。这样讲大家好懂！我们现在要学。学清净。尽量放下染污。什么东西是染污？自私自利是染污。名闻利养是染污。五欲六尘是染污。如果从六波罗蜜的反面来说。悭贪是染污。恶作是染污。瞋恚是染污。懈怠是染污。散乱是染污。愚痴是染污。这个东西我们要离开。离开之后你才得清净心。所以我们在生活里面。在处事待人接物。随时随时地保持清净心。就是不生染污。保持平等心。平等心是没有贡高我慢。不可以说人家不如我。我比别人高一等。佛都没有这个念头。在天主教。我们在《玫瑰经》里面。第一段就看到圣母玛丽亚对一切人谦虚。没有一丝毫傲慢心。这是她现身说法教我们。耶稣的母亲。

　　你不从日常生活当中。你到哪里修？修清净、修平等、修觉悟。觉悟一定要亲近正法。现在最方便的是听经。自己读经有的时候不觉悟。要听。多听。破我们的迷惑。你遇到一切众生有苦难。慈悲心自然生起来。哪个众生没苦难？最严重的苦难是他迷。你怎么样帮助他破迷？你怎么样帮助他觉悟？这叫大慈大悲。这是我们现前阶段学习发菩提心。要很认真努力去做。今天时间到了。我们就讲到此地。后面小注里头非常精彩。

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