净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1615

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1615

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:57:00Z 2011-10-06T10:57:00Z 1 1725 9834 81 23 11536 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六一五卷）　　2006/8/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1615

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。「发心行相」这五首偈的后面清凉大师的钞文。今天我们从钞文看起。「又上云等下。显真正菩提心体。有其三意。初约三心菩提。二约三观。三约四弘。今初明大智心。次慨众生迷此下。大悲心。后悼昔不知下。大愿心。即菩提心灯。大悲为油。大愿为炷。光照法界。故上如次。即直心、大悲心、深心也」。我们就先看这一段。这一段是解释上面的疏文。疏文昨天我们学习过。从「深心信解常清净」这一段。清凉在此地给我们开示得很多、很详细。他分三个段落来解释。

　　第一个段落就是讲「三菩提心」。从大师开示当中。我们知道至诚心、直心就是大智心。这个说法让我们对于三菩提心更清楚、更明白。通常我们讲三菩提心。都是依据《观无量寿佛经》跟《大乘起信论》里面所说的。《大乘起信论》里面讲的三菩提心是直心、深心、大悲心。《观经》里面所说的是至诚心、深心、回向发愿心。经论合起来看容易明白。今天我们把清凉大师的说法跟经论这三个会合起来就更清楚、更明白了。我们知道至诚是自性本具的般若智慧。真诚到极处。智慧就开了。就是菩提心的体现前。直心。《论》里面讲的直心也是这个意思。如果说我的心很直、我的心很诚。但是智慧没有开。那不是直心。那不是经上讲的直心。所以一定要学习经教。否则的话。往往我们把经文的意思错会了。要知道佛菩萨没有讲错。是我们听错。意思会错了。这个事往往有之。可以说很多很多。

　　其次。讲到「慨众生之迷此」。则生起同体大悲。这就是大悲心。非常感慨。迷此。「此」就是指前面两句非常重要的开示。学大乘的不能不知道。最重要的一句。「本来是佛」。谁本来是佛？自己。自己本来是佛。一切众生个个都本来是佛。在前面。我画了一个转凡成圣的示意图。我们的公告栏上都贴着有。那就是「本来是佛」。这是真心。佛是真心、至诚心。佛是法性。法性本具无量智慧。清凉大师在此地给我们说的「大智心」；大智、大悲都是我们自性里头本来具足的。

　　深心讲得多。深心你看大师讲的信解清净。我们平常是用《无量寿经》经题上修学的纲领。五个字「清净平等觉」。深心。信解都要与清净平等觉相应。清凉大师给我们讲。「与理相应。方曰深心」；就是与清净平等觉相应。这个信解就是深心。这是自己。但是现在迷了。不知道了。不知道烦恼是菩提。不知道生死是涅盘。现在我们在经教里面听佛说的。听清凉大师给我们讲解的。我们是不是就知道了呢？没有。我们现在的知只可以说是听说。听说有这么回事。听了之后。我们的态度是什么？半信半疑。所以这一生的修行就修得很苦。如果听了真正的相信。我们修学的心态就不一样。真的相信。我们修学的心态就马上转变成真干。

　　真干的样子是什么？放下。佛在经上告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。就是清凉大师讲的「本来是佛」。意思完全相同；「但以妄想执着而不能证得」。我们就明白了。我们本来是佛。现在为什么变成这个样子？现在是我们自己心里面起了妄想分别执着。我们是个什么佛？是个具足妄想分别执着的佛。我们佛性里面的智慧德相不能现前。被妄想分别执着盖覆住。这三个是染污。严重的染污。像灰尘一样。妄想是第一重灰尘。分别是第二重。执着是第三重。厚厚的灰尘盖住。完全看不见了。

　　像前年我访问印度尼西亚。去参观印度尼西亚一个佛塔。规模很大。在日惹。叫婆罗浮屠。听说这个塔过去大概是几百年的时间都被灰尘、泥沙埋在底下。没有人知道。所以还好没有被破坏。最后有人在那个地上挖东西挖出来。才知道底下有建筑。费了很大的工程。把这些泥沙、尘土统统移开。这个塔露出来了。我们今天情形就是这样的。我们的佛性在不在？在。没有损坏。只是被妄想分别执着。像这些泥沙盖住了。一点都看不见。佛教给我们。只要把这个东西除掉。你就又露出来。就又现前了。跟诸佛如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好。决定没有丝毫差别。你就会真正发心。我要放下执着。我要放下分别。我要放下妄想。真干！

　　妄想分别执着盖覆自性的时间太长了。不是短时间。太长了。就说是我们迷得太久。迷得太深。一旦知道。要想把分别执着放下。也不是个容易事情。为什么？真正是无量劫来用它用成习惯。不知不觉的还是被它左右。难就难在这个地方。于是一定要高度的警觉。念佛法门是警觉。提醒我们。念念提醒。阿弥陀佛。阿弥陀佛。每一声佛号都是本来成佛。中峰禅师在「三时系念」里面讲。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心；此方即净土。净土即此方」。这话讲得是一点都不错。所以自己有高度的警觉。一切时一切处。一切境缘当中。念念不迷。念念不邪。念念不染。这个才能成功。修行在哪里？六根接触六尘境界之处。

　　觉正净是本有的。觉正净是佛。本来是佛。你本来是觉正净。就是清净平等觉。净是清净。正就是平等。平等就正了。《无量寿经》好。就在经题上。这是修行的总纲领、总原则、总方向。修学的总目标都在上面。对人、对事、对物。念念跟觉正净相应。可不能跟迷邪染相应。跟迷邪染就迷了。愈迷愈深。这往下陷。愈陷愈苦。要知道这个苦是假的。不是真的。冤枉受的；真的只有乐。没有苦。假的里面才有苦。有苦有乐。乐也是苦。那不是真乐。总得要搞清楚、要搞明白。这比什么都重要。所以会修行的。他在这个地方用力。快！功夫成就快速。

　　人与人之间的接触。为什么会有冲突？为什么会有不和？为什么会有对立？为什么会有矛盾？你细细想想。全是分别执着里面变现出来的。分别执着是错误。是迷而不觉。邪而不正。染而不净。迷邪染里面变现出

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来的。所以。佛祖教导我们。放下对一切人的对立。放下对一切人的误会、对一切人的矛盾。你才知道一切众生跟自己是一。是不二。诚敬的心生起来了。诚就是没有妄想、没有分别、没有执着。这是诚；有妄想、分别、执着。这心不诚！

　　真诚心里面。万善同归。我们常讲纯净纯善。那是自己。那是你本人。不净不善。这不是自己。那是灰尘、染污。不能把灰尘、染污当作自己。那就错了。我们染污久了。迷惑久了。现在要警觉。对人、对事、对物时时刻刻警觉。不再犯过失。别人对我不善。我对人要善。别人对我不尊重。我对他要尊重。为什么？他还在迷。我已经觉悟了。如果他对我不善。我也以不善回他。

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那就同样都迷。他迷我也迷。他邪我也邪。错了！可是觉不容易。唯有觉。功夫才得力；不觉。功夫不得力。为什么？境界现前决定又是迷邪染。自己的妄想执着马上就起来了。我们一般人讲的自己的见解。「我的看法」、「我的想法」。错了。你的真心里头没有想法。也没有看法。不但没有想法、没有看法。连我你他都没有。我你他是分别。从分别里头起的妄念。

　　觉悟的人。不但是开始觉悟。这些诸佛菩萨应化在世间示现。他有没有你我他？有。为什么有？不是他有。是你有。你有。佛菩萨到这个地方来帮助我们。一定要随顺我们。恒顺众生。随喜功德。你认为这个现相叫我。我就跟你一样。称这个现相叫我。跟你好沟通。所以随顺众生的执着而执着。随顺众生的分别而分别。他是随顺。他自己没有。在他来说。分别跟不分别不二。执着跟不执着不二。这叫不思议解脱法门。我们不是的。我们的分别跟不分别是二。不是一桩事。是两桩事。执着跟不执着是二不是一。我们样样当真。他们知道这不是真的。你怎么说都好。我都随顺你。所以佛菩萨得自在。我们得什么？我们得烦恼。我们有忧虑、有牵挂。不得自在。这是我们应该要明白的。你明了。你才知道怎么学。修行在生活里头修。在工作里面修。在处事待人接物里面修。没离开生活。离开生活就不切实际了。我们世间人称它为什么？玄学。

　　你看我们过去迷了。佛慈悲。现在我们看我们的周边人也迷了。迷得比我更深。我听佛菩萨的教诲。已经渐渐觉得觉悟了。明白过来。我悟了。才能帮助别人。没悟。帮不上忙。悟了之后。不再干傻事。跟人家对立就是傻事。头一桩傻事。头号傻事。不跟人对立了。知道自他不二。尊重他就是尊重自己。帮助他就是帮助自己。这个道理、这个事实真相搞清楚、搞明白了。这叫大智大悲。在日常生活当中悲智等运。生活在这个里面多快乐。凡夫。凡夫生活在迷邪染里面。苦！纵然是大富大贵。还是苦。为什么？迷邪染。怎么不苦？

　　「悼昔不知。誓期当证」。这一句是大愿心。过去不知道。犯下很多的错误。造作的罪业。造的善也是业。为什么？六道轮回。出不了轮回。善业、恶业是在轮回里面比较而言。在佛菩萨观察当中。叫染净。六道轮回是染。善恶都是染；四圣法界叫净。就真的清净了。为什么？善恶二边都没有。善恶不二。善恶二边都离开了。心真正清净。我们前面讲的「信解常清净」。二边离掉。这是常清净。如果不离。清凉大师讲得好。过去染。现在清净了。那清净有开始。有开始就有终了。有始有终就不能讲常。

　　常是什么？常。无始无终那叫常。有始有终不叫常。六道里头没有常。非想非非想天寿命八万大劫。只是生灭的时间长一点。他还是有生灭。所以不是真常。与法性相应。与觉正净相应。那是真常。所以六道里头没有。四圣法界里有相似。不是真实。真实要超越十法界。回归到法性。那叫一真法界。叫华藏世界。那就是真常。

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我们世间一般讲永恒、终极。佛家称那个境界叫涅盘。涅盘是梵语。意思是不生不灭。那才是真的。所以大愿心生起来。大愿是什么？出离六道轮回。出离十法界。

　　我们今天。实在讲我是在《华严经》里面回归到净土的。早年我对净土不反对。最初是反对。学了七年之后。读了印光大师的《文钞》。很受感动。不反对净土了。但是自己没有意思学净土。自己喜欢经教；叫我到念佛堂一天到晚念阿弥陀佛。我没有办法。念不下去。喜欢经教。讲经讲了不少年。讲了二十年。在台北开始讲《华严》。《华严》讲了一半。第一次讲《华严经》。有一天突然起了个疑问。善财童子学哪个法门？五十三参。他到底学哪个法门？文殊、普贤。这是华严会上的两大菩萨。我们非常尊敬。非常的仰慕。他们学哪个法门？结果《华严经》后面仔细去翻翻。查到了。这两个人都是发愿求生净土。善财是文殊的学生。不但是他的学生。是他得意门生。看看五十三参。明白了。善财果然是师承文殊师利菩萨。念佛求生净土。

　　所以离开文殊菩萨出去参学。第一个善知识是德云比丘。他修的就是般舟三昧。念阿弥陀佛求生净土。我就想到。第一个老师是先入为主。这非常重要。五十三参表法。你一定要懂这个道理。再看最后。第五十三位善知识是普贤菩萨。普贤菩萨教他什么？十大愿王导归极乐。恍然大悟！彻始彻终。善财童子念佛求生净土。当中经历许多的法门。那是成就他的见识。参访那么多善知识。跟他们接触。向他请教。了解他们所修的法门。这就是法门无量誓愿学。明了之后怎么样？很感谢。没有学他。就离开了。「恋德礼辞」；恭恭敬敬的向他道谢。告辞。善财没有改变法门。这个我在经上看到了。给我很大的启示。我这才回过头来下决心念阿弥陀佛。真干了。

　　如果不是《华严》、不是《楞严》。我不会修净土。所以我修净土是这两部经引导进来的。信解清净了。信解坚定！无论对人、对事、对物。这一接触。观察跟从前不一样了。所以忏悔。过去无知。就是妄想分别执着太重了。接触到老师。李老师把净宗介绍给我。我都没接受。不反对。老师知道。清清楚楚。多次的劝我。我也没有认真学。在讲《华严经》里面明白过来的。以后。对老师以前的劝导生感谢心。苦口婆心的劝我。没有错。是自己的业障太重；认真学习。报老师的恩。

　　「三心菩提」。这是佛经上的一个比喻。叫「菩提心灯」。把菩提心比喻作一个灯。大悲是油。大愿是炷。诸位要晓得。灯没有油不会亮。没有炷点不燃。不能放光。大悲。大愿。然后才「光照法界」。这个光就是自性里面本具的般若智慧。般若智慧是根本智；它起作用。起作用叫后得智。善财童子五十三参。在文殊菩萨会下发菩提心。就是这个大智、大悲、大愿。大悲是个动力。救众生苦；大愿。断烦恼、学法门、成佛道。这是大愿；光照法界。众生无边誓愿度。跟诸佛如来没有两样。这个叫真正发菩提心。

　　所以这一小段。清凉大师做了个总结。「直心、大悲心、深心」。大智就是直心。大愿就是深心。所以深心里面确实与清净平等觉相应。成就自己的德行。成就自己的智慧。成就自己的相好。这也就是世尊在一般大乘经里面所说的。菩萨成佛要以一百劫的时间修福。成就三十二相八十种好。你看这是为什么？是为接引众生。你没有相好。换句话说。没有福、没有慧。众生不愿意接触你。众生接触你。看到你有智慧、有福报。他很羡慕。这个并不是菩萨需要的。是接引众生的方便。

　　是不是真的要修？如果说真的要修。「本来是佛」就矛盾了。本来是佛。还修个什么？还要求什么相好？相好是你自性本来具足的。不要求。没错。见性就不要求。没有见性的。要修。还有没有见性的佛吗？有。哪个佛？十法界里面的佛。没有离开十法界。十法界最高的是佛法界。那个佛要学。他是相似佛。天台大师讲的。不是分证佛。分证佛是真的。他是相似。为什么？妄想没断。无明没破。无明就是妄想；分别、执着没有了。连分别的习气都断了。功夫高。他要到六道里面。以佛的身分来教化众生。他要不要修？要修。百劫修相好。我们懂这个道理。在十法界里头做种种示现。接引大众。

　　佛在这里也在暗示我们。六道众生对相好很重视。也就是对福慧非常重视。你看哪个众生不求福、不求慧？佛的示现是个福慧圆满的人。所以跟众生接触能令众生动心。尊敬佛、仰慕佛。欢喜跟他学习。摄受众生的方便。如果是明心见性。自性里头本来具足一切。圆圆满满。不止三十二相八十种好。大乘教讲佛的报身。讲到阿弥陀佛。阿弥陀佛的报身。「身有无量相。相有无量好」。哪

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里只是三十二相八十种好？不止。这是要我们重视形相。一定要给人有好的形相。才能够摄受众生。

　　我们懂得这个道理。明白这个事理。我们今天学佛。在社会上接触一切大众。我们的形相重不重要？非常重要。接触社会大众。让社会大众知道。学佛的人懂礼、有礼貌。学佛的人善良。学佛的人温和。佛法里面讲律仪。不能不讲求。要持戒。要守威仪。威仪也就是我们现在所说的。在社会各个阶层里面。我们都要表现一个最好的榜样。意思就是在此地。唯有最好的榜样才能摄受众生。才能让大家见到你自自然然对你尊敬。跟你接近愈久。敬爱就愈深。你才能收到教化众生的效果。所以相好非常重要。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　

　　诸位法师、诸位同学。请坐。我们接着看下面《钞》的第二段。「约三观者。悲愿为假观。前大智心中。直明本性清净。即是空观。烦恼即菩提。本来是佛。即中道观」。这是就天台三止三观来说明菩提心。从这些地方我们确实能体会到。大乘教里面。尤其是《华严》。常讲一即是多。多即是一。一多不二。从这个地方我们都能看到。菩提心。不但是三心。三观、四弘。四因、四缘、四力都相应。怎么样说都圆满。这些地方我们学习要细心去体会。为什么？用到日常生活才得自在。慢慢的你也能够进入无障碍的法界。无障碍就是圆融。由此可知。有障碍的不圆融。有障碍肯定是有严重的分别执着。分别执着淡薄。障碍就没有。没有障碍就得自在了。

　　三观。有次第。有圆融。把它分开来说。就是有次第。悲、愿是假观；本来清净。这是空观；生死涅盘、烦恼菩提本来是佛。这是中道观。分开来是次第。合起来叫一心。止观里面说。观不思议的境界。不思议境界就在眼前。没离开。也就是说。你要看诸法实相。一念具足三千性相。百界千如。这句话就是讲的法界全体。法界全体。我们一般讲性相。性是法性。相是法相。用哲学的名词来讲。性是本体。相是现象。理事因果是作用。从哪来的？一念。

　　一念不觉。十法界依正庄严、森罗万象就变现出来了。没有先后。科学家研究宇宙之间缘起是有次第的、有先后的。佛法里头没有。佛法一念。所以欧阳竟无大师讲。佛法不是哲学。也不是宗教。也不是科学。但是它确实是现代所必需。而世间所有一切学术在佛法里全都有。确实是不可思议。佛法既然是一念所现。能现所现是一不是二。所以它不是哲学。哲学讲有能有所；佛法也讲能所。但是能所是一不是二。讲到不二。法法皆不二。这个境界用三观来讲。三观同时具足。即空即假即中。讲假。是从相上讲的。法相是假。大悲大愿是假观。法相。大智。智慧不是物质。也不是精神。所以大智是空；大智是体。是本体。不是物质。也不是精神。有没有？有。在哪里？找不到。实在讲。无所不在。无时不在。没有生灭。《中观》里面讲的「不生不灭、不来不去、不常不断」。你怎么样说都说不上。

　　宗门。禅宗里面开悟的人。师父来勘验他。就是测验他。「你说来我听听看」。他怎么说法？「说似一物即不中」。就是说不出来。说出来都不是真实的样子。老师父听了点点头。给他印证。没错。说空、说有都不对。为什么？你能够说得出来的都是相对的。空有是相对。三观里头空假中也是相对。空假是一对。空假跟中又是一对。凡是能够思惟、能够说得出来的。全是相对的。也就是能说得出来。都是二、三。《心经》里面讲「色即是空。空即是色」。空色是二。能说得出来。如果不二。不二就说不出来了。佛告诉我们。遍法界虚空界。性相、理事、因果全是不二。你怎么说？不但不能说。想也想不出来。所以教里头才讲「动念即乖。开口便错」。这个境界当体就是空、就是假、就是中。这三个怎么说法？体是空的。相是假的。用是中。中是用。

　　中国在古时候。佛法没传到中国来。我们的老祖宗已经懂得中庸。你看《四书》里头不是「大学」、「中庸」吗？懂得中庸之道。所以主张在日常生活。处事待人接物懂得用中。佛法到中国来之后。讲中道。中国有中庸之道。所以一拍就合。换句话说。佛教没传到中国来。中国已经有很好的基础。这一进来之后。大放异彩。在中国生根。开花结果。然后变成中国文化的一部分。跟中国文化整个融合成一体。儒释道。一而三。三而一。

　　讲到真正发菩提心。就是你要懂这个事实真相。在佛法里面称之为诸法实相。诸法的真相。依这个。也就是依诸法实相。诸法实相就是法性、法相。发无作无为的大悲大愿。提升自己。教化众生。这就是前面清凉大师所说的与理相应。这是真正发菩提心。这是什么境界？初住菩萨的境界。境界不远。就在我们眼前。我们六根对外面六尘境界。眼见色。眼所见到的全叫做色。用一个字做代表。耳所听的用个声。鼻所闻的用个香。舌所尝的用个味。六根对外面的境界。森罗万象。要晓得这些境界当体即空、即假、即中。空是讲它的性。色性不可得。声性不可得。香性、味性、触性、法尘之性都不可得。见闻觉知不可得。有没有？不能说它有。不能说它没有。它虽有形相。当体即空。了不可得。《金刚经》上说得很好。

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「凡所有相。皆是虚妄」。《般若经》上告诉我们。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。这都是从体上说。

　　体跟相是一不是二。古人用比喻来教导我们。让我们容易体会。譬如金。用金比作体。用器比作相。「以金作器。器器皆金」。相跟体有没有离开？没有离开。体是空的。相难道是有吗？你要说有。看错了。所以这个「有」。佛家上面加个「妙」字。妙有。妙有非有。真空不空。真空跟妙有是一不是二。真空讲法性。妙有讲法相。性相不二。性相一如。你懂得这个东西。你在法相里面就不会再起心动念。你就没有分别执着。离妄想分别执着。你就成佛了。这就是本来是佛。本来成佛。就这个意思。

　　凡夫对这个事实真相。虽然就在面前。迷而不识。不认识。就在眼前。完全不知道。所以你要问。诸佛菩萨跟我们凡夫有什么差别？跟你说。一点差别都没有。要说差别。就是一个是认识很清楚；一个是迷惑。完全不知道。差别在此地。差别在作用。觉悟的人。明白人。就是佛菩萨。他们的作用是无为而无所不为。所以他懂得教化众生。提升自己。还有什么提升？提升是我们说的。在他确实没这个念头。我们说提升是什么？任运。自然的断无始无明的习气。前面跟诸位做过详细报告。无始无明习气没有方法断。只有慢慢的时间长了。自然就没有了。可是他也有一点加行。什么加行？普度众生。对他断无始无明习气肯定有帮助。所以菩萨慈悲。众生有感他就应。感应道交。一丝毫都没有差错。有感就应。得大自在。大乘教里面常讲「悲智双运」。所以统统在面前。

　　明白事实真相。心地如如不动。就是定；境界了了分明。就是慧。没有一样不清楚。这是真的智慧。你没有分别。你没有执着。诸位要晓得。分别是第六识。执着是第七识。八识是迷了自性变现出来的。换句话说。八识是迷惑的自性。就是我们自性里面有了妄想分别执着。我们把它换个名词。就叫它做八识。八识就是自性。八识。如果把妄想分别执着除掉。就是自性。就是法性。

　　八个识统统都有妄想分别执着。但是在起作用的时候稍稍有点不同。阿赖耶的无明重。末那执着重。意识是分别重。所以法相宗里面修行的指导纲领。「转识成智」。在什么地方练？都在日常生活。真正要练功夫。眼见色。学什么？学不分别。学不执着。不分别。转第六意识为妙观察智；不分别的观察。妙观察。不执着。转第七末那识为平等性；不执着。万法平等。修行最重要就是两个。转八识成四智。八识有因上转、有果上转。果上转是我们做不到的。因上转了。果上就连带转了。所以转八识成四智。功夫就在六、七二识。我们要学。在日常生活当中。无论是对人对事对物。学不分别、学不执着。不分别、不执着。还又清清楚楚明明白白。这个难了。如果不分别、不执着。要是迷迷糊糊什么都不知道。那不就成了白痴吗？他不是白痴。

　　所以古人用的比喻好。古人讲修行人用心像镜子一样。我们每天都照镜子。你看镜子照得清不清楚？清楚。镜子有没有分别？没有。有没有执着？没有。古人常提醒我们。「用心如镜」。那就是转识成智。只要不分别、不执着。六、七两个转了。第八识就转变为大圆镜智。前五识（眼耳鼻舌身）就转变成成所作智。这一转。叫四智菩提。大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。四智菩提。

　　由此可知。佛说得太多。说得太好了。太详细、太明白了。我们没有听懂。没有去照做。法门真的是无量无边。都是互相贯通的。无论从哪个法门契入。成就都是圆满的。我们要学的。学。初学。佛有方便。善巧方便。方便怎么学？叫你学随缘。不要学攀缘。攀缘。你里头有分别、有执着是攀缘。没有分别、没有执着是随缘。恒顺众生。随喜功德。在恒顺、随喜里头。只要不出大错误。都行！什么小小错都不放过。就没法子修行。只能修福。不能修定。不能修慧。真正修戒定慧。那就要睁个眼睛、闭个眼睛。大致上不错。行；没有一样不行。样样都好。不执着。学不执着、学不分别。

　　你要在这上用功。不要很长的时间。真正要干的话。半年就有效。效果是什么？心清净了。妄念少了。智慧也开了。智慧开是什么相？看东西看得明白。经看得懂了。看出意思来了。听讲也听懂。在旁边听别人说话也懂得。你自己会知道你智慧开了。不像从前懵懵懂懂。经论所说的烦恼轻、智慧长。半年就能够看到效果。一年就很显著。你会怎么样？你会法喜充满。这就是离苦得乐。从前迷惑。迷惑生烦恼。活得很辛苦。明白之后。不生烦恼。没有一样不清楚、不明白。快乐！人家欺负我。让他欺负。不要紧。没有什么大伤害。我们吃亏上当了。处之泰然。哪有什么吃亏？哪有什么上当？一切法本来空寂。上什么当？吃什么亏？

　　世间人讲的是名闻利养。名闻利养是场梦。哪样是真的？身体都不是真的。所以遇到这些事情。把《金刚经》四句偈念一念。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。你常常念这四句。你就非常坦然。你真懂得了。不做不会真正懂得。我们常讲「听说」。不晓得什么意思；真正去做就懂得。你就得受用。世间人最担忧的、最烦恼的、最操心的。放不下。放不下自私自利。放不下名闻利养。放不下财色名食睡。亏吃大了！殊不知这些东西即空、即假、即中。所以《般若经》上讲得那么详细。「一切法」。世出世间一切法。「无所有。毕竟空。不可得」。为什么还要执着？为什么还要分别？执着分别就是把假的当作真的。以为它真有。

　　现在这个社会。一般人最重视的。就是烦恼最重的。贪财。好像人活在世间就是为贪财而活的。你说冤不冤枉？财利增长贪心。贪心到哪里去？前面我们读过的。五欲。财色名食睡在五欲里头。长贪心。饿鬼因。他修的是什么道？我们很清楚。他修的是饿鬼道。不是菩萨道。不是声闻道。不是佛道。他的目标就在鬼道。勇猛精进要去做鬼。这有什么法子？如果里面还加上瞋恨、加上嫉妒。他修的是地狱道。有什么意思？为什么干这种傻事情？人命无常。转眼果报就现前。不知道提升自己的灵性是这一生第一桩大事！纵然不能够明心见性。也不能堕三恶道。

　　分别执着里头要懂得善法。就是世间法讲的伦理、道德、因果、智慧。你在这上面好好的修。念念不违背伦理道德。不悖因果。你的果报在三善道。不在三恶道。这是迷惑里头比较轻的。不会造恶。走天道。真正觉悟的人不走天道。断一切恶。修一切善。与三观相应。即空、即假、即中。菩提心现前。修菩萨道。修成佛之道。这个就完全正确了。这就是我们常常讲的提升灵性。到这个世间来不容易。佛常讲人身难得。佛法难闻。得人身。好事。好事要闻佛法；不闻佛法。得人身没有什么用处。为什么？轮回心造轮回业。出不了六道轮回。生生世世在这里头流转。没出头的日子。你说多可怜。真正搞清楚、搞明白了。你还不会放下吗？自然就放下了。很痛快的放下。放下就是。

　　放下世出世间一切人、一切事、一切物的对立。这是根。会修的人从根本修。把这个放下。这一放下之后。平等性智就现前；只要有对立。平等性智就没有。这里头非常微细。要很细心的去观察。细心的去思惟、去观察。真正肯放下。功夫就会得力；不肯放下。功夫不得力。如果说。我们从理上放下。事上不需要。那个事会障碍你。为什么？你还是牵肠挂肚。事修帮助你契理。这是佛告诉我们的。诸佛菩萨给我们的示现。也是这样教导我们。你只要细心去观察。诸佛菩萨是不是这样教我们的？事事无碍。虽然无碍。诸佛菩萨还是把事相放下。无碍。可以不放下。理上讲可以。为什么？当体即空。有无是一不是二。何必在事上放下。要多此一举？是的。多此一举。为什么还要这样做法？为众生。众生在迷。迷就执着。菩萨做如是示现。是帮助众生。让众生在这个地方体会。在这个地方观察。他才能觉悟。帮他一把劲。他如果真的看懂了。他也就真的放下了。这就是大悲大愿。做种种示现。诱导你脱离六道十法界。证入一真法界。作用在这个地方。

　　有时候也有很多反面教材。统统会看了。反面教材是什么？坚固执着。不肯放下。死都舍不得放下。示现的什么相？示现的是堕落三途。你可不能责备这些人。说不定这些人里面很多都是菩萨示现的。有可能。无论是正面反面都叫你觉悟。我们看到反面。领悟到了。这是错误的。这个对我们灵性提升是有伤害的。对我们脱离六道轮回是有障碍的。你明白了。看清楚了。这不能不放下。所以正面的要学习。反面的。接触到之后有警觉。立刻能够反省。我有没有这个毛病？有。赶快改。依教修行。

　　我们经念了。念得很熟。讲得天花乱坠。没做到；这个经是释迦牟尼佛的经。《疏钞》是清凉大师的《疏钞》。与我不相干。如果我们依教奉行。就不一样了。讲的时候。我真干。这经是谁的经？是自己的经。自己真性里面的经。跟诸佛如来的经无二无别。自己从心性里面流露出的智慧来理解。跟清凉大师的无二无别。这是什么？自他不二！我跟清凉不二。我跟诸佛不二。生佛不二。你懂不懂这个意思？这个境界、这个义趣。你能不能体会？果然是信受奉行。你能够体会到；你不是一个真正信受奉行的人。你体会不到。

　　听的时候是好听。听过之后就没有了。耳边风。没有留住。虽然留不住。耳边风也有好处。为什么？总是听过！慢慢听。听的时间长了。就是古人所说的长时熏修。长时间熏修。它真的就进去了。让你领会到心性。它就发生作用。所以长时间的熏习好处太多了。你真正得利益之后。这叫欲罢不能。而且经教跟现实生活完全融成一体。然后你才晓得。什么叫《大方广佛华严经》？我们现实的生活就是。现实的工作就是。行住坐卧、待人接物、言谈举止。无一不是。才知道原来遍法界虚空界。森罗万象、依正庄严。跟我们自己生活上点点滴滴。就是圆圆满满的大本《华严》。

　　龙树菩萨在龙宫里面看到的。「十个三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品」。这些数字是形容的。你不要把它看作是个定数。你就又错了。你又起分别执着。形容什么？无量无边。「大」是性体、是法性。「方」是法相。「广」是作用；也是空假中。「大」是空。「方」是假。「广」是中。即空、即假、即中。一心三观。这就是不思议解脱境界。智者大师说不思议经。妙不可言。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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