净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1567

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1567

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:53:00Z 2011-10-06T10:53:00Z 1 1894 10796 89 25 12665 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五六七卷）　　2006/6/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1567

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。偈颂第七段看起。第七段总有二十二首偈。今天我们看最后的两首。从二十五首看起：

　　【饭食已讫。当愿众生。所作皆办。具诸佛法。】

　　从第十五首到这一首都是托钵吃饭。吃饭现在寺院庵堂还有过堂。过堂吃饭首先维那会提醒大家食存五观。也提醒我们受食的时候要知道三德六味。三德六味都是从饮食上说的。可以说把所有饮食全部都包括在其中。三德第一个就是你吃的东西柔软。我们现在讲容易消化。这是第一德。第二德是干净。现在说卫生。第三个就是如法。都按照佛所教导我们的规矩去做。没有违背佛陀的教诲。这就如法。六味。我们中国人讲五味。酸甜苦辣咸。这五味。还有个是淡的。食品里面没有这些成分。所以合起来是六味。六味和合。美不胜收。所以调味是很大的学问。所以名厨厨师可贵在什么地方？可贵在他调味的经验非常丰富。厨房里面这些佐料统统都有。中国人讲开门七件事。柴米油盐酱醋茶。这统统都有。问题是你会不会调。调得不好就很难吃。如果调得好这味就非常美。

　　我们知道饮食这一道。人之大欲。古今中外这些圣人也是这个说法。世间人的欲望。最大的欲望两桩事情。头一个就是吃。第二个就是色。男女之色。这是人之大欲。饮食这一道如果懂得讲究。在佛法里面接引众生。我过去在澳洲。我们中国的外交官我非常佩服。真有智慧。使馆里面聘请名厨。我们在使馆吃饭完全做素菜。让你在那里吃一次饭你一生都不会忘记。这就成功了。「某一家的菜做得好」。没有不赞叹的。大使曾经告诉我。饮食的外交非常重要。他吃一次还想来。吃两次还想来。常常来。这个朋友就交定了。办什么事情都好办。

　　佛门里面接引大众对于这个也很重视。当然世尊当年在世出家人是出去托钵。托钵是修行。无论给什么。我们在念供养咒的时候还是「三德六味。供佛及僧。法界有情。普同供养」。这是每次吃饭都要念的；早晨一般都吃粥。「粥有十利。饶益行人」。这都是普贤的大愿。念念不忘。吃饭也是修行。当然出家人修行不能够贪着六味。不能贪着。但是这个东西你要懂得是接引众生的一种方式。这是佛经上佛教导我们的。「先以欲勾牵。后令入佛智」。你先有方法。你叫他很欢喜进入佛门。然后慢慢再教他。再帮助他开悟。所以饮食是很好的方法。

　　我初学佛的时候到寺庙里面。台北市那几个寺庙。有时候也到寺庙去吃饭。觉得他们的饮食很讲究。以后出家之后对老和尚慢慢就亲近。常常有机会跟老和尚们在一起吃饭。不是跟大众。老和尚那个小斋堂里面饮食非常的精美。有人告诉我厨房的大师傅都是名厨。待遇都很高。就像酒店里面的待遇差不多。为什么？到以后才晓得。接引上流社会的大众。在这个社会上。上流社会是有地位、有身分、有财富的这些长者。要不要度他们？要不要帮助他们？当然要。但是他们的生活不是普通人的生活。到寺庙里面来如果没有很好的接待。他兴趣就没有了。所以这是一种善巧方便。普度众生。而不是寺院老和尚贪图这些享受。不是的。

　　社会大众。过去是从帝王到庶民。佛菩萨心目当中一律平等度化。平等度化是个原则、是心态。但是在事相上面有差别。那叫方便。所以「方便有多门。归元无二路」。这个我们要懂得。你要不懂得你就没有办法护持一个道场。你也没有办法护持正法。所以护持正法的人非常重要。他懂得这些道理。上中下这三等人统统都得度。进入佛门没有一个不欢喜。饮食是很大的一桩事情。

　　接引众生我们常常讲形相非常重要。我们世间人愿意接触的。你看看所谓富贵人。他有个富贵相！相固然是天赋的。与他的宿命、与他的修养、与他的生活都有密切关系。相貌端庄、庄严。身体健康。这在佛法里面是如法的。你看释迦牟尼佛三十二相八十种好。形相就接引了许许多多的众生。我们在《楞严经》里面看到。阿难尊者为什么出家？世尊曾经在楞严会上问他。你为什么发心出家？他很坦白说出来。他看到释迦牟尼佛的相好。他说这个相好绝对不是父母生下来就有这么好的相。一定有修持才得到这样的好相；换句话说。他是羡慕释迦牟尼佛的相好而出家的。

　　由此可知。相好能接引很多众生。让没有接触到佛法、初接触到佛法的人看到你的相好。他生仰慕之心。生欢喜心。于是这就接引他入佛门。如果修行人一个个都是干巴巴的、瘦瘦的。一点福相都没有。人家看到就害怕。就跑掉了。「这个佛不能学。学佛会变成这个样子」。所以你看看诸佛菩萨。我们现在看到画的像、塑的像。都是福相。你再看看祖师大德。相貌都非常端庄。佛家讲的庄严。让人见到生欢喜心、生尊重心。这就能接引很多的大众。佛在经上告诉我们。菩萨修行功德圆满要应化到这个世间来教化众生。特别用一段长时间。经上讲是百劫。我们不要执着在这个百劫上。我们可以说是一段相当长的时间。专修相好。修福！没有福不能度众生。为什么？众生不愿意接近你。你虽有慧。虽有能力。你没有福报。所以福很重要。不修怎么行？

　　佛做这些示现是给我们六道凡夫看的。告诉六道凡夫学佛要福慧双修。你看看把福放在前面。慧放在第二。这是什么意思？佛法确实重视慧。并不重视福。重视慧不重视福。是你自己修行成就；重视福。把慧放在第二。这是菩萨接引众生。你个人不接触大众。可以把福报放在一边。不去理会它。专修定慧。如果你要是主持一个道场。弘法利生。这个道场里面从住持、当家到下面所有工作人员。这在从前丛林里面叫一百零八单。这是执事。工作人员个个都有福报。你这个道场决定兴旺。肯定的。

　　你要是懂这个道理。我也教过不少同修。他们从事于工商业。自己有公司。是老板。有的时候常讲员工不好带。怎样去选择员工？我就教他一个方法。我说员工跟你见面你细细观察。这个人有没有福报从相上能看出来。你所用的人都是福相。你的事业肯定很顺利。你用的人如果一点福报都没有。你会很辛苦。纵然你自己有福报。你底下人没有福。所以有一个时期台湾选举。有些同学来问我。他说：法师。你看看我们应该投谁的票？我这个人很公平。绝不说哪个好、哪个不好。我就告诉他。这几个候选人你细细观察哪个有福报。你就投他。有福报的人选上。大家享他的福。没有福报的人你们把他选上。大家要受他的罪。我只教他这个原则。你们自己去观察。这样就很好。

　　世间法里头福摆在第一。可是世间要到领导阶层的地位。福慧就要双修。你没有智慧你不能领导人。所以要有福、要有慧。修福不容易！没有福报的人。有修福的机会他都不会修。这我们看得很多很多。所以我们常常也感慨。机缘在面前没有福报不知道修福。懂得修福的人又愁没有机会。只有在日常生活当中修一点小福。大福报没有机会。所以今天想到我们佛门里面吃饭。总共有六首偈。今天我们讲饭吃完了。结斋。『饭食已讫。当愿众生。所作皆办。具诸佛法』。

　　世尊在经教里面告诉我们。饮食一定要卫生、一定要简单。所以佛门托钵。以后在中国佛教里面也就是一个菜。许多菜煮在一起。叫大锅菜。在佛门里面叫罗汉斋。罗汉斋就是大锅菜。大锅菜有煮得很好的。真的是三德六味。早年香港有一家湛山寺。应该很多同学都知道。我每次到香港来一定要到他家里去吃饭。实际上饭只吃一碗。菜至少要吃二、三碗。它是罗汉斋。那个罗汉斋做得真好。让你一碗吃下去还想吃第二碗。第二碗吃了还想吃第三碗。你已经吃饱了。所以饭是吃一点点。湛山寺这些老和尚现在也都不在了。

　　这是我们想到佛门的饮食起居。早餐多半是吃粥。佛给我们讲粥有十利。都要会做。烹饪是大学问。佛门里面四众同修都是慕道而来的。但是身体健康还是最重要的一桩事情。佛家常讲「法轮未转食轮先」。弘法利生一定要有很好的身体。饮食是调养身体最重要的一个手段。所以饮食的调养在佛门里面讲是一个大功德。你先把他的色身养好。然后他才能办道。没有体力怎么能修行？所以粥也有煮粥的方法。佛说它的利益。第一个是资助现在来讲是我们的气色。第二个是资助体力。第三个是健康长寿。第四个是安乐。第五个是清爽。无论从你的风度。佛法里面讲威仪。仪表清秀。而且还会带给你辩才。容易消化。第八讲它能除风。它能够消除饥饿。能够消化浊气。就是我们身体里面有浊气粥帮助你化解。也能帮助你排除。所以粥有很多的好处。

　　出家人生病怎么治疗？就是断食。用断食的方法来治疗。我们现在看「山西小院」就懂得。生病的时候并不求病好。念念求往生。身心清净。万缘放下。一心念佛；饮食只吃一点流质。一餐、二餐、三餐都没有关系。生病的时候。老和尚教给我们少吃多餐。不要吃太多。吃一点点。保持着不饥不饱。要懂得这个道理。这是真正健康之道。不能吃太饱。即使中午吃饭的时候。中午要吃得饱。也只能有个八分、七分最好。不要吃太饱。吃太饱你肠胃消化的能量损耗太大。也就是说加重它的工作能量。有时候它受不了就会生病。这都要想到。身体每个器官都不能叫它超过负担。这是养生之道。所以饮食不能够太饱。要保持着不饥不饱。佛法里面常说。吃得太饱人昏沈。如果饥饿他就不稳定。佛法里面的名词叫掉举。掉举就是身心不安。这两样都是妨碍用功。无论修什么法门它都产生妨碍。所以在饮食上应该要着重不饥不饱。善调饮食也就懂得养生。你就知道怎么样保养。对于自己的道业会有很大的帮助。

　　我们明白这些道理之后。就晓得吃饭之后菩萨这个大愿的意义。「当愿众生。所作皆办」。这个所作有自利的、有利他的。自利总的原则一定要掌握到。总的原则一句话。一定要知道提升自己的灵性。天天要向上提升。一天不能提升。这桩事情就好比逆水行舟。不进则退。你这一天没有进步它就退步。这肯定的。所以佛教菩萨勇猛精进。道理在此地。提升灵性从哪里做起？从烦恼轻智慧就长。实在讲灵性就是智慧。智慧是真正的灵性。智慧是可以带得走的。烦恼能带得走。智慧能带得走；智慧帮助你向上提升。烦恼帮助你往下堕落。十法界里面的升沉。原理就是这个。

　　我们要怎样真正做到烦恼轻智慧长？这叫真正修行。真正的功夫。我们现在问：怎样才能落实？章嘉大师教给我「放下」。你能懂得这个话吗？宗门里面那个话意味更深。「会么？」意思深。会是什么？会就是放下。真正体会到凡所有相皆是虚妄。也就是我们常常在讲席里讲的。妄想分别执着是绝对要放下。修行人的生活。记住普贤菩萨教导我们的纲领。「恒顺众生。随喜功德」。这就是我们一般讲的随缘而不攀缘。你心里面不生烦恼就是不起分别执着。妄念是难。起心动念我们暂时不谈它。先只是说分别执着。日常生活当中随它去。只要看到没有大的妨碍。你一切都应该放下。练！什么都要放下。所以我说「人人是好人。事事是好事」。为什么？这些人跟事帮助我们放下。

　　我们的功夫在哪里练？首先我们喜欢的。譬如衣服、饮食。我们喜欢读书的人这书籍。你所爱好的。人家看到了把你拿走。在这里就练功夫。这就是修行。你还会不会生烦恼？你生烦恼就警觉到功夫不够。这身外之物。生不带来死不带去。把这个事情挂在心上。错了！什么样的嗜好都要舍弃。为什么？那是轮回的因。这个东西要不舍掉你就出不了六道轮回。所以总是要把七情五欲放下。我们常讲自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。顺境里头要练。逆境里头更要练。练到真的没有分别执着。只要一切都不执着。什么都好。都能够随顺众生。我们念佛往生就有把握；一定要这样要那样。这是执着。这个心态念佛往生没有把握。

　　大事是这一生当中要决定往生。不能往生我们知道跟阿弥陀佛极乐世界结个法缘。来生能不能得人身。能不能再遇到佛法。是个未知数。好事做得再多不一定能得人身。这诸位不能不知道。我们前面讲安世高同学那个故事。那是我们的借镜。出家人明经好施。在现在讲是好法师。经教通达又喜欢布施。只是每天出去托钵托的饭菜不好吃。心里有一点难过。就这么一点点毛病。现在看起来这是微不足道。没想到就障碍他开悟。障碍他修行。所以第二生。那是福报。明经好施是福报。堕到神道里面做龙王去了。

　　所以你晓得。有福报的。六道里面享福有福报的。前生都是修行人。就是烦恼习气没有断。把一生的修行换了来生的福报。享福就迷惑了。所以龙王一生造很多业。人家恭敬供养他。他就保佑他。不供养他。他就不高兴。就整人家。所以他自己很清楚。龙王舍寿之后。死了以后堕地狱。安世高是个得道的高僧。救了他。让他把财全部捐出来。舍财修福。建个道场。这样他还是落在神道（天神）。他生忉利天。这是一般没有智慧。没有定功、没有智慧。完全凭修福。但是修福你要知道。建这个寺庙。这个寺庙真正提供出家、在家众修行。真正有修行成就的。才是福报。如果你建这个道场。这个道场人都造孽没有真正修行。那你的福就没有修到。你帮助别人造业。不但没有福。你还罪加一等。你堕落得就更苦。

　　所以修福要细心观察。就像

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种植一样。这个地方土壤好不好。能种些什么东西。你一定要先去研究它。如果这地方是沙土。不能种粮食。你的粮食种子种下去之后没有收成。所以你要认识福田。什么叫福田。你认错了福田你就没有种到福。所以我常常讲。种福、修福的人本身他有福报。为什么？他才真正找到福田。我初学佛的时候没有这个智慧。什么是真正福田不知道。所以老师教给我。决定是福田。大小不一样。放生是福田。持斋、放生是福田。布施医药是福田。印送经书是福田。这里面决定没有过失。

　　以后我们看到印光大师一生他所接受的供养。四众弟子的供养。那个数量很多。自己没有受用。全部拿来印送经书。他办了一个弘化社。就是佛经流通处。所有一切供养做为弘化社的基金。印送经论善书。在那个时候是很好的一个手段。确实接引许多知识分子入佛门学佛。成就也相当可观。过去台中李炳南老师就是其中的一个。他老人家是用文字度众生。现在文字好。但是现在看文字的人愈来愈少。国文程度也大大不如从前。现在最重要是电视、讲经光盘。

　　经书现在人没有法子读。我们现在可以用电视方法。就是有声书。有文字、有声音。这是个好方法。这个方法几乎可以等同印光大师他老人家在世的时候这个弘化社。我们把经念出来。经文用字幕打上去。你在电视画面上看到文字跟着去

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读。这样他不费事。有不认识的字他也不要去查字典。他就很喜欢。如果是一家人。一家人可以在一起读。你看这不是「所作皆办。具诸佛法」吗？我们自己这个经念得熟。口齿很清晰。字没有念错。没有念漏。可以常常用这个方法。

　　我也常常在想。什么时候我们能够有这么一套《大藏经》。就是光盘的《大藏经》？现在有。这个《大藏经》是有。有光盘的。但是它里头没有人念。没有声音。如果再有声音这个价值就高了。如果很多人同心协力来做。一个人念一部经。小部头念个二、三部经。把它集合起来。将来成立一个有声三藏。有声《大藏经》。这跟印祖弘化社就没有两样。现代的弘化社。无量无边的功德！有几个同学能想到？能真正朝这个方向去做？不必讲经。讲经怕自己智慧不到讲错了。我念经。提倡读诵。甚至于《四库全书》。集合大众就好办了。做一套有声的《四库全书》。在电视上看到文字、听到声音。我相信往后肯定有这种人出来。利用现在这种科学技术做一套这样的书。

　　前天有人问我。说是有些行业不太妥当。造孽。应该搞个什么行业？开这种书店也是很好的行业。有声书店。专门经销有声书。无量功德！这里头没有过失。你可以请人家来读诵。读一部书多少钱。你做这套光盘。如果你要是普度众生。你就可以做「版权所有。欢迎流通」。这个功德无量。好办法。这是这个时代里头新兴行业。我们祝福有同修能够想到。向这个目标上「所作皆办。具诸佛法」。好。现在时间到了。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请接着看这一段最后的一首。二十二首。

　　【若说法时。当愿众生。得无尽辩。广宣法要。】

　　清凉大师在这首偈有个简单的提示。「后一食讫说法。亦为报施主之恩也」。这一条很重要。我们要记住。现在在中国的社会已经不再托钵。但是我们把这首偈的精神要知道引申。那就是接受斋主一切的供养。都要诚诚恳恳给他说法祝愿。一般宗教里面讲的祈祷。这是报恩。斋主以财施。佛弟子对斋主应当有法施。法施做为回报。这个就对了。所以在过去托钵。没有说是接受供养就走的。没有这个道理。一定有说法。我们在《楞严经》里面看到。释迦牟尼佛入舍卫大城乞食。接受斋主供养之后没有说法。赶快就回去了。于是这些斋主就跟着佛一起去。佛没有说法。一定要说法的。佛回去我们就跟他一起回去。听他说法。《楞严经》的发起。从这些事情我们就了解。由此可知。引申的意思。凡是接受供养都要懂得说法。说法要懂得应机。

　　我们在学经教的时候。老师教我们。佛法也必须要讲求现代化。你要不懂现代化你就不能度现代的众生。这是我一出家的时候。这些都是从李老师那里学的。懂得本土化跟现代化。再一想佛法从印度传到中国。当时这些高僧大德就懂得。所以我们看到摩腾、竺法兰。这是最早接受中国汉朝明帝礼请到中国来。来到中国之后穿中国人的衣服。居住中国式的宫殿。习惯中国式的饮食起居。本土化。所以才受到中国人的爱戴欢迎。以后建道场、建精舍全是中国化。乃至到以后造像。造佛像、造菩萨像也都是中国人的面孔。正是符合《普门品》里面所说的「应以什么身得度就现什么身」。这个教诲我们要能体会。佛法不是一成不变的。原理原则决定不变。方法、手段千变万化。你才能够适应今时今地的众生。他们才能欢迎你。

　　所以讲经就不能不懂得这个道理。你参考古人的批注。你懂得这个道理你才能开智慧。展开这个经本的注疏。同样是一本经。你看看汉朝人的批注他怎么讲法。唐朝人的批注跟汉朝不一样。如果一样不要重新注。你就晓得汉时候适合于汉朝的社会。适合于那时候的人情世故。唐朝不一样了。要重新讲。宋朝又不一样了。元明清每个朝代有每个朝代的讲法。还是这部经。这些注疏都流传到后世。我们细心参考去体会。然后从这里头推陈出新。我们就明白现代这个社会要怎样一个讲法。你就明白了。

　　我在教学的时候常常做比喻。佛经好比是千年的老树。树龄有三千年。它还是活的。年年发新枝。年年开新花。年年开新果。还是一棵树。今年跟去年不一样。我们就想到。明年跟今年当然不相同。活的。不是死的。那个树是根本。就好像是经教、经典。经典是永远不变。怎么讲法、怎么用法是可以变的；换句话说。原理原则不变。形式跟方法是可以变通的。正如同经教里面佛菩萨告诉我们。应以什么身得度就现什么身。这就讲形式是可以变的。应该用什么形式就用什么形式。

　　古时候那个时候寺院庵堂的建筑宫殿式的。跟皇宫一样。现在这个时代已经到民主了。没有皇宫。今天我们建道场就不要再建宫殿式那个样子。那是什么？你没有变！从前那些寺院保留。那是古迹。可以供给大众观光旅游。去考古。这个行。它有历史的价值在。所以应当要保存。应当要修复。修一定要照原来的样子。像日本人在这方面就做得很好。日本寺院庵堂的建筑多半是唐朝的建筑。这我们能想象得到。唐朝时候日本、高丽派了很多的留学生到中国留学。回去之后完全仿造中国的建筑。所以把中国的建筑带到日本。我们现在看日本的建筑是汉唐的建筑。跟明清的风格不一样。他们懂得保存。原来是什么样子。再翻修还是那个样子。原来用什么材料。到今天还选择这个材料。没有改变。所以我们到日本寺院里面去参访。就等于回到汉唐时代一样。甚至他们穿的服装也没有改变。但是在今天接引现代人就不用再做这种形式。用什么样形式？现代化建筑学校这种方式来建筑。不要用宫殿式的。在某一个地区一定是用当地的建筑风格。当地人欢喜。

　　甚至于佛像。我早年居住在美国的时候。我跟那边的佛门同修常说佛教没有到美国来。他们问为什么？我们在这里不是建了寺院吗？我说你看看。寺院里面供的佛像。哪个佛像面孔像美国人？这大家才恍然大悟。不是中国人就是日本人。在小乘就是泰国人。不是美国人的面孔。这个不行。当地人他不会进佛门来。他一看不是他的面孔、不是他的文化。建筑的形式还用中国宫殿式的模式。让人一看这是外国文化。这就是不懂得佛家所讲的现代化与本土化。所以当年印度这些高僧大德他们懂得。到中国来马上就中国化、就本土化。是

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当时那时候的现代化。非常得到中国人热烈的欢迎。道理就在此地。

　　『说法』。当然言辞表达的方式也要现代化。讲演。现在一般讲演多半是站着的。我们采取坐的方式可以。坐也显得端庄。因为佛法的这个「说法」。我们综合起来讲总不外乎伦理、道德。因果、智慧。所以用端正庄严的这种方式来表现。现代人可以接受。用现代式的讲堂。大家就更欢喜。破除社会对佛法迷信的这种误会。讲经的时候。我在过去还想了一种方法。在从前讲过。讲堂里面不供佛像。干干净净。一尘不染。到讲经的时候可以用投影机把佛像打在银幕上。讲台后面是大银幕。就像大黑板一样。讲什么样的经。哪几位佛菩萨这个像就打出来。讲经完了。我们电源一关就没有了。讲经开始的时候佛菩萨就现前。现在我们做得到。

　　在中国古道场多。造像非常庄严。做成幻灯片。现在还可以更进步的做成光盘。讲《华严经》后面是华严三圣。毘卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨。这个像就现前。这堂经讲完。像上课一样。课完了电源一关。佛就没有了。佛菩萨都没有了。让你在不是讲经这种活动之下。这个地方你见不到佛菩萨。讲《地藏经》。地藏菩萨出现了。讲《弥陀经》。阿弥陀佛出现了。讲观世音菩萨经。观世音菩萨出现了。讲《般若经》。文殊菩萨出现了。这个有味道！所以讲堂就会干干净净。一尘不染。这个事情将来有机缘我们还是要带头来做。这跟佛的表法相应。做得很活泼。做得让人欢喜。也会给人很大的启发。

　　道场当然可以流通经书。可以流通光盘、有声书、佛像。佛像全部都做成光盘。我们讲全堂佛像。各个大道场。特别是有历史性的。甚至于可以到全世界去搜集。将来做为一个新的时代道场里面的需求。道场要不要用塑画的？都不需要。但是在一个佛教大的活动的时候。佛菩萨在这个讲堂全都出现了。所以这就是跟着时代。适应时代。「恒顺众生。随喜功德」。

　　菩萨的大愿。愿一切众生「得无碍辩才。广宣法要」。这两句实在讲就是说法的目的。这就是法布施。法布施的目的一定是帮助众生破迷开悟。迷是迷失自性。悟是觉悟自性。迷的时候生烦恼。迷的时候把一真法界扭曲变成六道三途。觉悟的时候六道三途又回复到一真法界。所以经论上也用这个做比喻。六道、十法界好比是梦中境界。你看《金刚经》上都说得很好。「一切有为法。如梦幻泡影」。有为法是什么？十法界、六道都是有为法。有为就是我们今天讲的有生有灭。无为法是不生不灭。佛家称为一真法界。没有变样子。一真。

　　一真法界是怎么来的？一心现的。所以总的来说。佛是一句话说破。「一切法从心想生」。你心里面什么都没有的时候。这叫一真。所以佛法一真那个一不是数字。不是一二的一。是不得已说个一。一二的一是有分别、有执着。那是十法界里面、六道里面的。什么才叫做一？一是什么样子？《华严经》上给我们讲。不起心、不动念、不分别、不执着。这时候叫做一。起心动念一就没有了。一就变成二了。

　　佛这个说法跟我们中国道家的讲法很接近。你看道家讲太极。那个太极很像佛法讲的不起心、不动念、不分别、不执着。这太极。才一动就变成阴阳。一动就变成二。所以太极生两仪。迷了时候就两仪。两仪生四象。四象生八卦。就愈来愈复杂。所以十法界依正庄严从心想生。心想断了就是一真法界。这是不得已给它说一个名词。实在讲在那里头连名相都没有。你没有起心动念哪有名？哪有相？所以老子说「名可名。非常名。道可道。非常道」。这个意思他都说出来了。老子跟释迦牟尼佛差不多是同时代的。一个在东方。一个在印度。没有见过面。没有通过讯息。对于宇宙人生的观察、说法非常接近。中国古人所谓「英雄所见大略相同」。真正有智慧。

　　所以一切众生。我们就讲六道。六道轮回之苦从哪儿来的？从迷失自性来的。怎样脱离这个苦难？唯有觉悟。一觉这就没有了。因为它不是真的。幻相。佛家称为妙有。「妙有非有。真空不空」。真空何以不空？真空能变成妙有。所以它就不空。妙有怎么没有？它相有性无。事有理无。确实就像梦中境界

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一样。你想想看。梦境里面的有就是佛法讲的妙有。有而非有。当我们醒过来。梦中境界没有了；虽没有。你还会作梦。那就是真空不空。你从这些比喻里面去思惟、去观察。对于佛法里面所讲这些道理渐渐能体会少分。如果从少分锲而不舍。认真努力。依教修行。这个少分就逐渐逐渐增长。所以是积小悟成大悟。积大悟成彻悟。到彻悟。不但超越轮回。轮回没有了。六道没有了。十法界也没有了。所以。佛法的教学是真实智慧。真实智慧从哪里来的？是一切众生自性本有的。不是外来的；本有。你应该有信心恢复。迷惑而生起的烦恼。佛给我们讲迷跟烦恼本来无。自性里头没有这些东西。知道它没有。自性里头没有。我们就有信心这个东西能断。真能断得了。诸佛断了。他成佛了。菩萨断了所以他能成菩萨。我们只要能断就行了。《华严》给我们无比的信心。

　　我们这一品经快讲完了。到底下一品「贤首品」诸位就看到。「贤首品」要把菩萨修行所得到的成就。佛法的名词讲果德。修因证果。果德在底下一品为我们说出来。十信菩萨。这一品经里面所讲的一百四十一愿是讲妙行。在《华严》上讲圆行。圆满的修行。举出一百四十一个例子。就像现在我们提倡大家学习的弟子规一样。《弟子规》里面一共有一百一十三桩事情。这个地方给我们举出来一百四十一桩事情。全都是日常生活。从早起到晚上睡觉。六根接触外面六尘境界。没有一样不能启发自己回归自性。

　　所以这个偈颂第一句是事相。都是在日常生活当中所接触到。第二句是启发。末后两句回归到性德。所以菩萨是怎么明心见性的？原来用这个方法修的。这些事都是很平常的、很普通的。菩萨每天遇到。我们还不是天天都遇到。他遇到的时候他能把它回归自性。我们遇到的时候回到什么地方？回到烦恼。就错在这里。我们遇到顺我们的意思就贪爱。起贪爱之心。从贪爱再就更严重的要想得到。所谓爱取有；不合自己意思就是排斥、拒绝。把它舍掉。生烦恼。我们六根接触外面六尘境界生贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。生这个东西。与性德完全相违背。起心动念烦恼当家作主。所以生生世世在六道里头轮回。头出头没。生到三善道好比头伸出来。人掉在苦海里头。头伸出来呼吸一口新鲜空气。堕三途就好比又栽下去了。在苦海里面。佛讲得很清楚。我们能得人天身的机会很少。时间很短。决定是在下三道。饿鬼、地狱、畜生的时间长。苦难多！

　　我们学佛这么多年。细心去想想佛讲这个真有道理。为什么？这个事情的业因是善恶。我们想想。我们一天从早晨起来到晚上睡觉。认真反省我这一天起心动念是善念多还是恶念多？言语造作是善行多还是恶行多？只要自己想想。自己就明白。如果善行多。你来生还能得人天身。如果恶的念头多、恶的行为多。肯定就三途去了。起心动念待人接物。贪心重是饿鬼道；瞋恚心重。不如自己意思心里就难过、气愤。地狱道；愚痴。没有能力辨别真妄、没有能力辨别邪正是非。常常搞颠倒。是非颠倒。邪正颠倒。畜生道。痴。我们一般讲胡涂。胡涂就是愚痴。不是明白人。这个在日常生活当中是最重要的纲领。就是此地讲的『法要』。佛法里头最重要的。时时刻刻提醒自己。我们是不是还干这个事情？干。照干不误。虽然天天念经。天天拜佛。天天念佛。可是起心动念还是贪瞋痴。没有把贪瞋痴转变成戒定慧。没有。天天面对着「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。没做到。一条都没做到；「看破、放下、自在、随缘、念佛」。也没做到。这十句我讲过很多次。一句做到了十句都做到。正是《华严经》上所讲的「一即是多。多即是一」。你说这里头我只一个做到。其它的没有做到。那是假的。你那一个也没做到。

　　真正念佛人。你问他有没有做到？他真做到了。所以他那个佛念的有感应。所谓是「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。他口念弥陀。心不诚不敬。心不清净。心不平等。心里头愚痴。没有智慧。心不慈悲。那个念佛不相应。他没有看破。没有放下。他也没有自在。他也不知道随缘。所以只有那一个佛。其它的没有。那不是念佛。有口无心！真正念佛。上面那九条一定是圆满具足。他的佛号就有功夫、就有能量。就跟阿弥陀佛起感应道交。好像电报、电话打通了。如果少一个就不通。少两个当然更不通。完全没有他怎么会通？这就是李老师早年常讲的「一万个念佛人。真正往生只有二、三个」。你就晓得道理在哪里。不容易！烦恼习气要不放下。决定是障碍。

　　我初出家的时候住在临济寺。临济寺有个念佛会。成立很久了。我去出家的时候就有。它是每个星期天一次。多半都是福州人。这个寺庙里头出家人大半都是福州人。所以他们念佛的这些同乡、道友。每个星期天在这个地方聚会。中午在寺庙里面吃饭。上午念两支香。下午也念两支香。领导念佛的一个维那。法器敲得很好。林道棨居士。他那时候好像是在台湾哪家银行做襄理。地位也很高。是个老修行。法会总是他当维那。因为念佛会都是在家人。法师不参加。只照顾他们。所以他们自己当维那。林道棨往生的时候业障就现前。病重的时候怕死。同修来帮他助念他拒绝。不肯念佛。

　　那时候我有一个老同参。在家时候是老朋友。明演法师。他是福州人。他看到这个情形来告诉我。他说怎么会有这种现象？念佛会的维那师带这么多年。居然临终的时候不念佛。什么人念佛他就骂他。业障现前！你再想想。我们这十句二十个字。他只有念佛。其它那九个都没有。贪恋世间名闻利养、五欲六尘的享受。口里说得很好往生西方极乐世界。阿弥陀佛真来的时候吓得不得了。赶快跑。你由这里可以能够想得到。那个不能往生是什么原因？多半都是这样的人。他自己知不知道？自己不知道。习气！自己不知道是愚痴。到最后一口气。那个时候还是迷惑颠倒。烦恼习气现前、业障现前。很可惜。

　　我们那时候看到这个情形。我跟明演。那时候法融都在。我们都在一起。法融不在我们这个道场。好像在宜兰那边的庙。我们也常常见面。同戒的戒兄弟。常常提出这桩事情警惕自己。然后想到章嘉大师给我们的开示。那真的叫法要。看破放下。这就是没看破、没放下。人贪生怕死。这是一切众生在所不免。但是那时候我们对佛法知道的少。这些人学佛比我们久。我们虽然出家。他佛法比我懂得多。不知道诸法实相。所以你说这关系多大！

　　而释迦牟尼佛对一切众生讲经说法。终极的目标就是教人觉悟诸法实相。诸法实相不要讲很深的。最浅显的。就是告诉你一个事实。没有生死。也没有轮回。这奇怪了。没有轮回是什么事情？只是舍身受身。称之为轮回。你了解这个事实真相。轮回是什么样子？就好比我们这一天。一天就好像这一世。到第二天那又是一世。你从这里看你就把轮回的真相体会到。早晨起来就好比我们出生。晚上睡着好比我们死去。所以我过去讲经也说过。我们每天就是小死一次。第二天又出生了。实际上六道轮回就是这个样子。我们这个身体死了。身体有生灭。灵性没有生灭。

　　我把这个身体比喻穿衣服。你看早晨起来衣服穿上去。就好比又有一个身体。晚上睡觉衣服脱掉。身体不要了。死了。你从这里体会。然后怎么？你对于生死就不害怕。就没有恐惧。不会贪生怕死。对于死亡没有恐惧决定不堕三恶道。凡是贪生怕死的人一定堕三恶道。这是教人不堕恶道一个觉悟。这是对一切众生。不论他信佛与不信佛。他只要相信因果都可以跟他说清楚。那么你舍身来生要得一个好的身体。善业。心善、行善。如果心不善、行不善。你换的衣服愈换愈难看。愈换愈肮脏。所以断恶修善多么重要！好。今天时间到了。这一偈我们就学习到此地。

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