净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1569

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1569

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:53:00Z 2011-10-06T10:53:00Z 1 1637 9335 77 21 10951 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五六九卷）　　2006/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1569

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。偈颂第八段。第四首偈看起：

　　【盛暑炎毒。当愿众生。舍离众恼。一切皆尽。】

　　这是夏天天气炎热的时候。菩萨感发大愿。『当愿众生。舍离众恼。一切皆尽』。恼是烦恼。烦恼为什么要把它舍尽？因为自性里面没有烦恼。烦恼从什么地方来的？迷了自性之后。换句话说。纯净纯善的性德变现成烦恼。觉悟。它就又恢复了。我们用江本博士的实验。大家对于这桩事情就能理解。纯净纯善。这个善不是善恶的善。善恶的善是相对的。不是真正清净。不过它的染跟性德相应。没有背弃性德；而恶是完全跟性德相悖。

　　相悖。度数有差别。我们说零度是纯净纯善。一度、二度就有偏差。但是偏差的幅度不大。到八度、九度、十度还不算大；如果偏差到四十度、四十五度。这就很大了。一百八十度就完全颠倒了。假如我们讲十法界。你用这个比喻确实不难体会到。与性德一百八十度的相违。就是佛法讲的五逆十恶。阿鼻地狱的罪业。那时候的境界变现出来是阿鼻地狱。这一百八十度。一百六十度就好比是地狱境界。你这样慢慢往上来推。就了解这个状况。这是自性里没有的。「一切皆尽」。完全恢复了性德。在《华严经》里面初住位的菩萨。

　　十信位里面。实在说起来。很了不起。初信位的菩萨真的舍离烦恼。真的舍离了。舍离少分。这个要知道。只是三界里面八十八品见惑。相当于小乘初果。大乘《华严经》上初信位的菩萨。这就真的舍离烦恼了；换句话说。六道凡夫。一直到欲界天、色界天、无色界天。没有舍离。没有舍离就是说他有能力把烦恼控制住。这是人天。人天两道能控制住。阿修罗道、饿鬼、地狱、畜生。不能控制。那个违背的就太大了。到一半。九十度是一半。一半就好比是人道。七、八十度是天道。

　　我们刚才讲须陀洹的舍离。要是用这个圆的图形来看。舍离烦恼就逐渐接近到自性。在我们这个地方是有十个阶位。如果我们用图形来看。从四十五度开始。真的舍离烦恼了。一直到零。那就是十个四点五度。四度半。慢慢向上提升。凡夫舍烦恼也能够舍。但不是真的舍。遇到缘他又发作了。一个人很有修养。几十年都不会发脾气。这修养不错了。在某种情况之下他会发作。这就是什么？这是舍。但是没有离。这种状况。佛法里面讲伏烦恼。通情达理。他懂得。与人往来总是要学着忍耐。忍耐就能控制自己的情绪。虽然没有放下七情五欲。但是在七情五欲环境当中适可而止。这是人道。儒家讲的礼。礼有节度。不能不及。也不能超过。就是它有个标准。

　　我们知道人有人的标准。欲界天有欲界天的标准。欲界天有六层。就有六种不同的标准。愈往上面去愈淡薄。到色界天。欲是完全被伏住了。可以说不起作用。什么伏住？定慧。他有定功、他有智慧。所以伏住。这个定一直到色界、到无色界。佛法里面讲八定。世间禅定。这个八定在大乘教里面讲不是真正的定。为什么？会失掉。这个定会退转。会失掉；要到不退转、不会失掉。那个定才算数。那就不在六道。超越六道。《楞严经》里面佛给我们讲。阿罗汉证得九次第定。世间法里头有四禅八定。再往上面去一层。第九定；第九定超越六道了。不会退转。八定都靠不住。都会退转。你说这个事情多难！一个人堕落在六道轮回要想超出。实在说堕落容易。超出就太难了。色界堕落到欲界容易。欲界天堕落到人道、堕落到神道、修罗道、罗剎道容易。往上升难。这是一定的道理。大家不难体会。知道这些事实真相。才知道带业往生的可贵。

　　带业往生。我们也要把烦恼放下。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。这个东西你要是不放下。障碍你往生。什么叫带业？刚才的话你要是听懂了你就明白。我们今天放下是控制。哪里是真的放下！就跟修定的人。修到第八定也是暂时控制住。为什么？他会退转。他不是真正得定；我们今天把我们的情绪、烦恼习气控制住。亦复如此。我们用什么力量来控制？信愿行。不是定力。我们深深相信。一丝毫不怀疑。

　　烦恼断不掉！只能伏。不能断。断烦恼要大定。要真实智慧。这是我们没有法子能做到的。你看须陀洹就不容易了。我们连这个位置都做不到。须陀洹能断八十八品见惑。虽然没有离开六道。他的生活空间是天上人间。七次往返他就成就；能把八十一品思惑也断掉。就超越六道轮回。天上人间七次往返。你说多不容易。我们哪有这个能力？所以自己每天都要认真反省检讨。见色闻声还动不动心？还有没有分别执着？我说动心就是你起不起七情五欲？还有这个念头起伏。你就知道断烦恼是多难。多么不容易。这种烦恼习气的起伏。就是轮回因。六道轮回就是从这个地方生的。真正六根接触六尘境界。七情五欲的念头不生了。这是阿罗汉。这才能出得了六道轮回。轮回的因断了。

　　我们今天遇到这个法门。这是无比的幸运。要认真、要有高度的警觉。把烦恼习气伏住。不让它发作。你要问我。最好用什么方法？用观想轮回苦。观想地狱苦。「地狱变相图」画得不错。现在做成光盘。已经有好几种言语发音。烦恼习气重的。这个光盘大概是一个小时。烦恼习气重的人应该怎么办？每天晚上看一遍。目的是什么？目的是教你时时刻刻能想到地狱苦。你怕不怕？你要怕地狱苦。日常生活当中。七情五欲念头起来了。立刻就知道地狱苦。你这个心就凉了。这个方法能帮助你控制。把烦恼习气伏住。好好提起这一句佛号。诸佛菩萨、祖师大德所讲的话句句都是真实。我们这一生当中如果不能往生。你自己想想看。你来生到哪里去？堕地狱的机会至少是百分之七、八十；来生再到人道的机会。恐怕只有百分之一、二十都靠不住。你就想这桩事情是多么严重！多少菩萨想听这个法门。这个法门是什么？一生成就。净土法门是一生成就的法门。希有难逢！他遇不到那就没法子。我们今天遇到。遇到不知道好好的把握住。让它在这一生当中空过。你说你的罪业多重！

　　怎样在这一生当中才决定往生？我们讲席里头天天在讲。天天在劝。念佛堂堂主那一句口头禅。「放下身心世界」。这是总的纲领。就是不要为现在的身心世界去操心。一心念佛。没有一个不成就的。所以真正念佛人。你去看。绝大多数他什么都不管。什么都不过问。什么都不执着。一心一意求生净土。给诸位说。这是净宗里头上上根人。也是上上福报的人。为什么说他有福报？他生活不愁。有人供养。这就是大福报。生活不一定很好。每天能吃得饱穿得暖。没有挨到饿。没有挨到冻。这大福报！他能什么事都不问。什么都放下了。有这个福报的人。他能够抓住这个机缘。个个都往生。

　　像我们。我们想想我们没这个福报。我们每天还有工作。只有在工作里面去训练。生活里面去训练。训练不分别、不执着。训练不起贪瞋痴慢、不起七情五欲。只有用这个方法。用到功夫得力。也要相当一段时间去训练。时间短了不行。所以这也是个不容易的事情。为什么？每个人的寿命不一样。多少修行人。功夫还不到位。寿命到了。那就没法子。随业流转。还是要搞六道轮回。而把这一生修行的变成了福德。

　　福德可以带走。来生无论到哪一道。到人道或者是到畜生道、饿鬼道。也都还有福报。福报不能了生死。福报不能往生。这个诸位要知道。往生是要功德。福德不行。六祖在《坛经》里面说得好。此事福不能救！此事就是了生死、脱轮回。福不能救。除了地狱道之外。其它五道都有福。天道里面有福报的人多。太多了。人间福报就不多。鬼、畜生的福报比人道就更少。这是一定的道理；地狱道没有享福的。只有受罪。没有享福的。这些事实真相我们不能不搞清楚。然后才知道我们要想往生。一定要常常念地狱苦。

　　你看宋朝莹珂法师。三天三夜勇猛精进。把阿弥陀佛念来了。你要晓得。那个三天三夜他心里头只有佛。真的是身心世界一切放下。感应就现前。这真的往生了。不是假的。我们能不能发这个勇猛心？三天三夜不眠不休的念佛。这个勇猛心是能发。三天三夜能把身心世界一切放下。这个心不容易！你去念三天三夜。看看阿弥陀佛来不来？说老实话。你念三十天三十夜。阿弥陀佛也不来。什么原因？身心世界没有放下。然后你才知道莹珂法师可贵之处在哪里。你就明白了。可贵是在放得下！

　　我们很麻烦。这个也想要。那个也想要。这个也舍不得。那个也舍不得。到最后注定还要继续搞六道轮回。极乐世界的机缘从你面前走过。没有抓住。好像开往极乐世界的车。你站在旁边不肯上车。为什么不肯上车？舍不得这个地方的家。就是不肯去。车开走了。再等第二班。恐怕这一生遇不到这个机会了。所以舍离烦恼我们不能不重视。这叫真修行。不搞形式。形式没用处。要搞真实的。

　　『盛暑炎毒』。我们可以把它引申到一切逆境。不顺心、不如意。或者是一切艰难困苦的阶段。跟这个相类似。都要能够警觉到。要放下。没有什么放不下的。为什么？假的。不是真的。「法尚应舍。何况非法」。佛教弟子们。佛法称为法

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宝。法宝尚且要放下。为什么？因缘生法。凡是因缘生的就不是真的。凡是因缘生法皆是生灭法。你可以用它。你不能占有它。它能帮助你、成就你。如果你要想控制它、占有它。你就错了。你立刻就堕落。这是世尊说到极处。佛法尚且如此。何况世间法？你想想哪一样东西是你的？哪一样东西你能够永远保持住？包括身体。

　　身体保持不住。年轻人不觉得。五、六十岁以上的人渐渐就会有觉悟。到明显的觉悟。七十岁以上。人生七十古来稀。到七十岁的时候你再想想。跟你年龄相彷佛的。差个一、二岁的亲戚、朋友、同学、同事。还有几个人在？这时候你只一想就起感伤。十之六七都不在了。今年四月。我参加杭州「世界佛教论坛」。结束之后顺便到南京小时候念书的地方。找找这些同班同学。那时候同班同学有一百多人。同年级的四个教室。将近两百人。回去一吆喝。只有十个了；大概还有十几个不在南京。在其它地方。怎么不令人感伤！

　　我离开学校。算了一算。六十二年了。中国人讲一甲子。这是真正体会到世间无常。到这种年龄你才会感伤。可是谚语所谓。年岁大了最麻烦的一桩事情就是患得患失。年老了。体力衰了。往后的生活靠谁？所以老人得失的念头很重。这是错误的观念。想想那些已经走了的。七十岁以前走了的这些同学、朋友。亲朋好友。你想想他带走什么？什么也没带走。希望在这个境界里面觉悟！原来一样都带不走。为什么不放下？

　　放下最重要是心里放下。心上不能有这个东西。心上有什么？心上只有一句

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阿弥陀佛就够了。其它的什么都不要。像谛闲老和尚那个锅漏匠的徒弟。只一句南无阿弥陀佛六个字。他什么都没有。人家三年站着往生。谛老和尚对他尊敬。对他无比的赞叹。他成功了。他不认识字。没念过书。技术、能力都没有。只学会补锅补碗。最苦的生活。想想人生太苦了。所以他是出苦心切。自己什么能力都没有。极苦的人。没有想到他遇这个缘。他有极大的成就。就是他把这个缘抓得紧紧的。一刻都不放松。老和尚教他的方法简单。依教奉行。三年如一日。念累了就休息。休息好了接着再念。不分昼夜。一天到晚就一句佛号。

　　末法时期。在今天动乱的世间。这是我们最好的榜样。真正是离苦得乐；离苦得乐是果报。因是破迷开悟。你想想锅漏匠是不是破迷开悟？是！迷的是什么？迷的是五欲六尘。他统统放下。什么也不想了。悟的是什么？一句阿弥陀佛可以往生。他那时候不知

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道往生。谛老和尚没有跟他讲。只跟他说将来决定有好处

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。他是老实人。他相信。但是他不知道什么好处。真正念到功夫成片。就是念到没有妄想。就感应了。一念相应一念佛。念念相应念念佛。他预知时至。没有生病。站着往生。这没有别的。就是此地讲的「舍离众恼。一切皆尽」。他做到了。后面这一首：

　　【暑退凉初。当愿众生。证无上法。究竟清凉。】

　　暑气消退了。天气稍微凉爽一点。虽然佛陀居住的地方是热带。没有四季。但是虽是热带。每年也有最热的一个星期。也有最凉爽的一个星期。比较凉爽大概也有二十一、二度。炎热的时候可以到差不多有三十四、五度的样子。通常都是在三十度上下。下雨天（雨季）比较凉爽一点。但是也是二十多度。不会在二十二度以下。引发的大愿。『当愿众生。证无上法。究竟清凉』。这个「清凉」得到永远不会消失。究竟清凉。

　　现在摆在我们面前。《华严经》上教我们的。《华严》可以说全是智慧。究竟圆满的智慧。自性里头本来具足。不是从外来的。所以它是平等的。一切众生统统都有。只是你现在迷失了。你现在是无端生起妄想分别执着。所以不能证得。把一真法界扭曲了。变成六道三途。在这里头受罪。这些理、事、境界要清楚、要明白。「无上法」是究竟佛果。不是十法界里面的佛。十法界里面的佛不能称无上。只能称为正等正觉。不能称无上。脱离十法界。回归到自性。禅宗里面讲的明心见性。见性成佛。那是无上法。那是究竟清凉。

　　我们今天讲的这是十信位的菩萨。十信心满就出了十法界。就证入一真法界。那就是无上法。我们在这个经里面也学习了相当长的一段时间。大致的状况心里有数。可是想想真的难行。我们今天的境界是什么？知易行难。听经容易。要做可真不容易。问题在哪里？烦恼习气太重！知道应该回头。可是就是回不了头来。幸亏遇到这个法门。《华严经》到最后也是提出这个法门。这个法门叫普度众生。三根普被。利钝全收。只要你遇到。普贤菩萨十大愿王导归极乐。《大方广佛华严经》的圆满。你看这个境界多么殊胜。多么庄严。世出世间无与伦比的大法会。

　　所以我在李老师往生的那一年。就把《华严经》放下了。那时候讲的速度比现在快。差不多接近一半的样子。因为老师往生之后。我们才把《无量寿经》再搬出来。《无量寿经》即是中本《华严》。我这一生就讲中本《华严》就好了。不要讲大《华严》了。大《华严》是韩锳馆长往生前几天一再请求。我答应她的。她也是一片悲心。希望留下这些录相。提供给后人做参考。是一番好意。所以我们讲这个经字字句句都指归净土。现在时间到了。休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请接着看下面第九大段。第九段一共有十首偈。「习诵旋礼时有十愿」。习是学习。佛法最重要的就是要认真的学习。所以把习摆在第一。诵是读诵。你看儒家《论语》里头第一句话说。「学而时习之」。学了以后你要做到。在佛法里面。把习放在第一。诵是学。放在第二。这就是特别强调真修真干。这是第一。读诵还在其次。读诵是常常温习。真的是温故而知新。不要去作意。不要用心去学习。不需要；只是天天去念。天天干。自有悟处。开悟是从这儿来的。心愈清净就生智慧。学习。就是在日常生活当中学习佛菩萨给我们的教诲。天天读诵。旋就是回复。也包括我们平常的经行。我们讲绕佛。经行。礼是礼拜。所以这四个字有四个意思。最重要的是要落实在生活、在工作、在处事待人接物。我们看经文：

　　【讽诵经时。当愿众生。顺佛所说。总持不忘。】

　　这首偈子意思好。『讽诵』是朗诵。读出声音。诵经的时候。一般我们的朝暮功课都要读诵经文。对着本子叫读。不需要经本叫诵。诵是背诵。你能够记住。能够背下来。不要用经本。叫诵。早晚课诵的意义一定要晓得。这是接受佛菩萨的教诲。念念不忘。纵然背得很熟。早晚还是要「讽诵」。在佛堂里面供养有佛菩萨形像。如同佛菩萨在面前。以这样真诚、恭敬心来接受佛菩萨的教诲。你看每部经到最后一句。「信受奉行。作礼而去」。这句非常重要。听了佛菩萨教诲之后。是不是真的相信？是不是真的接受？诚信不疑。没有一丝毫怀疑。依教奉行。这就是此地讲的『顺佛所说』。就是依教奉行。随顺佛所说的。要做到。把佛所说的变成我们自己的见解、思惟、变成我们自己的生活行为。这叫做学佛。

　　『总持不忘』。「总持」是把佛教诲我们的总的纲领、总的原则掌握到。细节就太多了。最重要的是把纲领掌握到。决定不违背。解门的纲领。对于宇宙万事万物的真相。《般若经》上说得很好。「凡所有相。皆是虚妄」。这是总纲领。你要掌握到。在日常生活当中。遇到烦恼习气起现行的时候。你能够把这两句话回味一下。「凡所有相。皆是虚妄」。你就能放下。不再执着、不再分别。为什么？不是真的；换句话说。它就帮助你看破。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。还能不放下吗？

　　指导我们修行的方向、目标是觉正净。觉而不迷。正而不邪。净而不染。这就是三皈。念念转迷为觉。转邪为正。转染为净。觉正净的圆满就是无上菩提。就是究竟佛果。已经觉悟。知道转。正在转。还没有达到究竟圆满。这个人是菩萨；从初发心到等觉。五十一个阶级。统称为菩萨。如果还是迷邪染。虽然受了三皈五戒。乃至于出了家。受了三坛大戒。每天在形式上都做到。实际上自私自利、是非人我、五欲六尘、贪瞋痴慢统统没有放下。这是假的。不是真的。这十六个字就是轮回心。轮回心学佛也是轮回业。也出不了轮回。这个地方要注意。要想出轮回。菩提心要提起。轮回心要放下；轮回心就是贪瞋痴慢。这个东西不放下。出不了轮回。一生成就。决定要依靠六字洪名。世出世间一切法统统要舍离。一心一意专念弥陀。专修净土。总持不忘。没有不成就的。

　　末法时期。世尊在《大集经》里面讲得很清楚。佛说他的法运有三个阶段。正法、像法、末法。正法。戒律成就；像法。禅定成就；末法。净土成就。我们现在是生在末法时代。世尊的正法一千年。正法时代持戒。戒律清净就能证果。就能超越六道轮回。所谓成就。不能超越六道轮回不算成就。像法时期。就是第二个一千年。众生的根性跟前面人相比不如。实在讲这就是谚语所谓一代不如一代。这话是真的。一点不假。世风日下。佛法传到中国来是像法时代。中国汉朝汉明帝的时候。明帝永平十年。公元六十七年。佛法正式传到中国来。帝王、大臣恭敬礼请。迎请过来的。传到中国来二千年了。像法时期。所以禅在中国佛教里是特色。因为是像法。这是《大集经》上讲的。禅风在中国发展到登峰造极。末法一万年。人的根性更差了。这是讲三个时期。末法净土成就。

　　《般若经》上也有个说法。「五五百年」。五五

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百年就是二千五百年。都兑现了。这些话以我们现在人的说法。是释迦牟尼佛的预言。但是都兑现了。五五百年的说法。第一个五百年。就是释迦牟尼佛灭后第一个五百年。解脱坚固；第二个五百年。禅定坚固；第三个五百年。多闻坚固。你看佛法传到中国来的时候。隋唐时代。这些高僧大德们。每个人立宗立派。所以佛法就演变成十个宗派。小乘二个宗。大乘八个宗。多闻坚固。对于经教的研究风气非常流行。注疏丰富。

　　在佛法里面造论。论是菩萨、祖师大德们作的。他们的作品称之为论。论分为两大类。一类叫释经论。就是解释经的。像清凉大师的《华严经疏钞》。这是释经论。依照经文一句一句来解释。李长者的《华严经合论》还算是释经论。虽然它不是每一句每一句。它是一段一段。也是属于释经论。另外一类叫宗经论。完全离开经文。讨论经典的大义。这种叫宗经论。譬如《瑜伽师地论》就是属于宗经论。《大乘起信论》属于宗经论。它不是讲哪部经的。《大般若经》有《大智度论》。《大智度论》是解释《大般若经》的。那是属于释经论。祖师大德的注疏分成这两大类。多闻坚固。这是第三个五百年。

　　第四个五百年。研究的人不多了。着重在什么？着重在盖庙。塔庙坚固。我们今天讲着重在硬件的设施。塔庙坚固。第五个五百年。就是讲我们现在。现在是第五个五百年。叫斗诤坚固。你看看这二千五百年佛是这么给我们说的。这是说他老人家灭度之后。五百年是一个阶段。他说了五个五百年。从五个五百年当中来看。也是一代不如一代。

　　在最前面两个阶段。解脱坚固、禅定坚固着重在真干。往下逐渐逐渐就疏忽了真干。多闻坚固是把佛法当作一门学问。现在所谓是佛学。真干是学佛。真的要断烦恼。真的要除习气。真的要明心见性。这属于真干这一类的。把佛教当作学问来研究。天天研究它、讨论它、讲解它。说得天花乱坠。跟自己在日常生活工作、处事待人接物全不相干。说的是一套。做的是一套。成就的人少了。就像过去倓虚老法师常常讲的。在他那个时代。佛门当中参禅得禅定的。见过。听说的也不少；没有开悟的。明心见性一个都没见到。也没听说过。研究经教的。大开圆解没听说过。小悟有不少。大悟不多。彻悟是一个也没有。宗门教下比不上从前。隋唐时代。宗门开悟的人不少。教下大开圆解的人不少。以后是一代不如一代。

　　建寺。梁武帝那个时代。他是佛门好护法。为佛教建了四百八十个道场。都相当有规模。照顾十几万出家的佛门弟子。福是修得很大。没开悟。这是典型的塔寺坚固。正在那时候。达摩祖师到中国来。也跟梁武帝见了面。但是很不投机。没有缘。梁武帝听说从印度来了一位高僧大德。他是个虔诚佛弟子。哪有不恭恭敬敬迎接招待？在接待的时候。梁武帝就炫耀他在佛门做了很多的好事。就问达摩祖师。我一生所做的。功德大不大？或者是功德有多大？向达摩祖师请教。达摩祖师不妄语。老老实实给他说。「并无功德」。这句话说出来之后。真是伤了梁武帝的心。一生替佛门做这么多。并无功德。他心里多难过。所以话不投机。达摩祖师也看出来跟梁武帝没有缘。就离开。到嵩山少林寺面壁去了。就是在那个地方打坐修行。等了九年。也是很长的时间。才有一个慧可出现。就是禅宗第二代祖师。

　　梁武帝做了这么多事。到底是什么？这个我们要知道。那是福德。不是功德。福德跟功德要分清楚。他所修的是来生生生世世的福报。真的是我们一般讲享不尽的福报。福报太大了。但不是功德。所以六祖在《坛经》里面讲得很好。「此事福不能救」。福德再大。不能了生死。不能出三界；换句话说。再大的福报。还是要搞六道轮回。福报太大了。人间没有这么大的福报。那你就到天上去。财色名食睡五欲没有断。生欲界天。四王天、忉利天、夜摩天、兜率天。上面有化乐天、他化自在天。全是欲界天。你到这些地方享福去了。天福享尽还有余福。余福再回到人间来享。福报！不能了生死。

　　要了生死出三界。那叫做功德；功是功夫。你真正下了功夫。你有收获。那叫德。譬如持戒有功。持戒的功夫。因为持戒。严持禁戒你心得清净。那就是德。清净心从哪里来的？严持戒律。所以说「因戒得定。因定开慧」。持戒能得定。戒是功。定是德；修定能开慧。定是功。慧是德；慧能破无明习气。慧是功。破无明习气是德。这叫功德。所以。功德跟福德不一样。一定要搞清楚、搞明白。千万不可以把在寺庙里面修一点供养就叫做功德。那就错了。这一定要搞清楚、搞明白。

　　福德要不要修？福德也要修。你看佛在经论里头常讲福慧双修。甚至还把修福放在修慧的前面。这是有道理的。你要没有福报。想修慧也非常困难。为什么？如果你三餐饭都吃不饱。你还谈什么修行？所以佛家才讲「法轮未转食轮先」。你要想学佛。持戒也好。诵经也好。参禅也好。念佛也好。先要吃饱。吃不饱。什么也干不成。所以佛并不反对修福。修福要记住。决不能贪恋福报。一贪恋福报就坏了。就堕落。智慧就不开了。所以。我们也看到修行不尽如法的。那是什么？对教理不懂。持戒很严。戒律很清净、很严格。可是分别执着心很重。自以为是。看到别人破戒。轻慢。瞧不起人。这错了；戒律再严。他得不到清净心。那修戒有没有功？没有功。没有功算什么？算福。他持戒是福德。不是功德；持戒要得清净心。那个持戒才是功德。学佛的同修。无论在家、出家不能不知道。记住《坛经》上的一句话。「若真修道人。不见世间过」。戒律持得再好。别人破戒也好。犯戒也好。绝不放在心上。这是对的。这是功德。

　　所以要晓得。佛教持戒是教我自己持戒。没有教别人。那他也是出家人！我不管他是出家还是在家。我学佛。佛教我。佛没有教他。这是懂得学佛。连《弟子规》上都讲「凡是人。皆须爱」。普贤菩萨教给我们。「凡是人。皆要敬」。这个话从哪里来的？实在讲就是十大愿王第一愿「礼敬诸佛」。诸佛里面有未来佛。未来佛是一切众生。试问破戒的人是不是众生？犯戒的人是不是众生？是！他是众生。他是未来佛。现在犯戒。他将来当然要堕三途受果报。可是他有佛性。他本来是佛。所以凡是人都要礼敬。

　　《华严》上说得更圆满。「情与无情。同圆种智」。那就是不但有情众生在真正修行人的心目当中是佛菩萨。平等礼敬；花草树木也是佛菩萨。乃至山河大地、尘沙石块。都有法性。法性跟佛性是一个性。那怎么不是佛菩萨？这就是「情与无情。同圆种智」。所以真正修行人。他确实生活在法性之中。生活在法界之中。永远是礼敬、赞叹、供养、感恩。这是个真正修行人。看这个欢喜。看那个讨厌。那不是修行人。那还是搞六道轮回的人。以前我们不懂这个道理。现在懂得了。懂得之后。我们在生活、工作、待人接物我们的观念有没有改过来？如果没有改过来。那就不顺佛说；真的改过来。才叫顺佛所说。

　　你看佛教我们礼敬诸佛。就是用真诚、清净、平等、慈悲心。对一切人尊重、恭敬。佛教我们称赞如来。凡是看到一切众生合乎性德的善行。就应该要赞叹。我对他平等。他对我不平等。我赞叹他。他毁谤我。我尊重他。他欺负我。他甚至于陷害我。他要做了一桩善事与性德相应的（这就是世间冤家对头）。要不要赞叹他？要！他的过失？过失绝不提；不但口里面不提。心里头都没有这个印象。为什么？不见世间过。顺佛所说。

　　十大愿王是总持法门。十善业道是总持法门。净业三福是总持法门。净宗的经论。五经一论。我过去讲《大势至圆通章》的时候我也讲得很清楚。《大势至圆通章》总共只有二百四十个字。比《心经》还短。《般若心经》二百六十个字。《大势至圆通章》二百四十个字。这是净宗的总持法门。是净宗的《心经》。如果能够终身受持。必定往生。可是一般修净土的同修受持《弥陀经》的最多。也非常好。如果根性实在是很钝。念《弥陀经》都太长。不能受持。《大势至圆通章》最好。印光大师提倡。传说印光大师是大势至菩萨再来的。我们细心观察印祖一生的行谊。真的挺像是大势至菩萨。「都摄六根。净念相继。不假方便。自得心开」。很像是印祖一生修行的写照。这是在末法时期为我们示现总持不忘。他给我们讲的方法真的符合我们这个时代。契机。小道场。同学不超过二十个人。真的是难得。

　　在以往。我总是想小念佛堂二十个人共修。当然进念佛堂共修的这些人就像闭关一样。还得有些护持的人、去照顾的人。佛法跟世法差不多。像学校。有教员。还有职员。修行人有二十个人。照顾的人大概也要十几二十个人。护持道场。照顾大家日常生活。我是这么个想法。可是以后就想到李老师。他老人家在世的时候也常常嘱咐我们。念佛堂人不能多。人多了之后主七和尚照顾不过来。长年念佛。尤其是精进念佛堂。同修不能超过十个人。这是他老人家告诉我的。超过十个人。你的精神无法贯注。因为念佛堂的堂主。真正负责任的。每个人念佛的状况了如指掌。他都知道。就像教书一样。小班制。一个老师带十个学生。他完全能照顾到。现在是一个教室里面有五、六十个学生。老师怎么能关注得到？不可能的事情。所以我就想到印祖讲的二十个人。可能包括道场工作人员。统统在内不超过二十个人。因为这样的小道场容易维持。

　　我们今天依照印光大师的教训去做。也是顺佛所说。总持不忘。成为一个典型模范的道场。就像从前觉明妙行菩萨的道场一样。他那个道场十二个人。十二个人都往生。那叫真实道场。十二个人。十二个人都往生。这叫大道场。圆满成就。如果道场人很多。一个往生的人都没有。这个道场是失败的。不是成功的。今天时间到了。我们就讲到此地。

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